菩提速道

《菩提速道》讲记027 就像上次格西给我们讲过的一个故事，他的一个同学考完 拉仁 巴以后就回到了家里。他妈妈就说： “人家学了四年，都回来念经，你这去了二十四年，干嘛呢？”然后又说：“我生病了，你帮我念个经回向一下吧！” 那个同学是 头等 格西，他不太会念经 超度仪轨 ，也不知道应该怎么念，怎么办呢？他就拿了一个箩筐往座位上一放，再把自己的 披风 披在箩筐上，把帽子也戴在箩筐上，看起来好像有个人坐在那里一样。于是，他就跟那个箩筐开始辩论。在他认为，这个是最好的学习方法，那肯定是有功德的 ——辩论应该是有功德的嘛。他妈妈在边上看：“啊？这个算给我回向啊？”就在那里笑了， 据说 笑了以后，他妈妈的病也好了。 对于我们一般人来说，还是希望要有仪式感的，最好是请来一个人，把香啊、灯啊都点上，然后在那里念诵 “若 …… 呀呀 …… ”。这样就觉得今天这个事情做过了，算是没有白白请和尚来。这个也没有办法，大家需要宗教仪式，宗教就是这样诞生的。 你可以想象，在释迦牟尼佛讲经的那个年代，或者他后继的一两代之内，这个情况不太可能出现，因为讲经的内容都是直接要去山里面实践的。慢慢地到了第三代以后呢，就会出现这样的事情 ，经文本身就被宗教化了。大家都觉得经文是很重要的，经文就变成可以用来操作的工具了。所以就会有人去求请念经 ——大家都要求福嘛，而且释迦牟尼佛也说过在 僧团 当中求福 。那么，佛教能够做的就是念经，要把经念得好一点呢，就开始出现各种唱诵，于是出现了各种仪轨的形式 ——解脱的佛教（觉者的引导）慢慢多了仪式而宗教化了。 慢慢地，通过这些宗教仪式，宗教的氛围就被固定下来了。后来，宗教仪式就成为佛教的寺院、团体或者组织当中一项必须的内容了 ，原先的内核渐渐被淡化，世人的 诉求被越来越多的照顾到了，宗教化、民俗化 ……可最初释迦佛陀留下的是出世间的教法呀！照顾大众扩展了佛法的受众，照顾大众也冲淡了纯美的佳酿！ 唉，轮回中没有满分的传播方法 ……

《菩提速道》026（下） **“我及一切慈母有情从无始到如今，在轮回中受尽了种种的痛苦，尤其三恶道中的种种大苦，现在依然不知哪里才是苦海的边际，不知道苦海究竟有多深。”“**我们干嘛要知道苦海究竟有多深 呢？干嘛要知道苦海究竟 有多少水 呢？ ” 所以声闻乘 就 很简单了 ，到苦海的边际就可以了嘛，其他多余的知识没有意思。 **“这一次偶然获得难得义大的殊胜暇满人身，又值遇到极难值遇的圣教佛法，在此之际，若不从现在，根除一切轮回的痛苦，证得最胜解脱圆满正觉的佛位，将来仍会再受无尽的轮回，尤其三恶道的各类痛苦。”**这段文字 ， 在学修过佛法的人看 起来， 是可以 得到 触动的 。但是 对于完全没有学过的人来说 ， 这只是一段文字而已 ， 虽然 还是蛮精确的文字 ，对他们却没有什么实际作用 。我们到底应该怎么来看这些文字的意义呢？就是要看能不能打动我们 ，看我们心是不是系于法 。 **“因此，有能力从这些痛苦中救护我的，唯有安住在面前的上师三宝。我为了利益一切慈母有情，必须证得佛陀的宝位，因此，我当皈依上师三宝！”**这个皈依的心也是要基于在此之 上 的皈依的学习 。那么， 现在能够帮助我的唯独是三宝 。 我观想在面前的对象 ， 实际上它是代表三宝 ， 对吧 ？ 否则就变成 是 我皈依了 我 观想出来的三昧耶尊 ，那是我的妄心观想出来的，那就变成我救护我自己了。实际上应该是我所观想出来的，它背后所代表的三宝能够救 怙 我，而不是说我观想出来的三宝能够救护我，那就真的变成 “ 自 ” 皈依了，变成我自己能够救 怙 我自己了。 “这样思惟以后，观自己与周围的一切有情各随自力，”“ 周围的一切有情 ” 就是周围 的 六道众生 。 前面 也讲过了， 观想六道众生一起念 ，或者 一起想 。**“缓缓而诵‘皈依上师’一百零八遍或二十一遍，至少也要诵三遍。”**大家一起念 ， 就好像在礼堂里面 ，或者 整个世界都在念 ： “南无古汝贝，南无布达雅 …… ”对吧？我估计西藏的那些嗡则念经念得这么粗声的意思也就是要表现是一大堆人在念：“南无古汝贝 …… ”多有宗教氛围啊！要不我们也这样念一下？ ...

《菩提速道》026（中） 但是 对于 大部分人而言 ， 你就是 把三藏 十二部 全 都给他讲一遍 ， 他的这个心还是转不回来的 。 他还是觉得自己的这个小家最重要 ， 每天早上 去 给自己的孩子买早点 是最重要的 ，乃至打坐闭关的时候还在想着 家里的花花草草、猫狗鱼鸟 …… 这个 转念， 真的就是 类似 开悟 ， 一转念的事。这个念头转过来，一切就变得很容易， 一切上路； 这个念头如果转不过来，就 永远还在原地 。 飞起来就是雄鹰，扑腾不起来就是我们山上的那只没出息的大公鸡。 **“如其所说，苦海深广难量，沉迷其中，却没有丝毫惊慌恐怖毛竖的感觉，像你这样的人不是愚夫，难道还会是智者吗？”**是啊 ！ 我们都是凡夫 啊！ 都是愚夫 ， 愚痴的人啊 ！ 可是外面很多 “智者”告诉我们：“活在当下，发现当下的美好！”这都是走错路了！ 前 两天我写的一篇东西被人转发了 ，然后就 有人在帖子下面评论 ， 意思是说 “ 这个作者学得太多了 。 ” 唉， 现在就是有很多人 ， 自己的水平差 ， 还觉得 别人 学得太多了 ， 其实是他自己听不懂 。 如果会做人 的呢， 你听不懂 ，就 老老实实地 说 “ 我听不懂 ”。可是那些人呢，明明听 不懂 ， 又不肯承认自己不懂 ，就说别人 “ 学得太多了 ”…… 我们自己也有这种情况吧 ， 要经常接着别人观察自己 。 ...

《菩提速道》讲记026（上） 道次第的修法是要让你一尊一尊地去观想，实际上接近于某一种鲜活的存在。我们说起来的时候，每一尊都是成佛的，都是成就的，或者都是佛的化身 ——我们都是这么想的嘛。如果历史地来看的话，恐怕有些不完全是，当然，我也不好这么说，是吧？（看，你们逼着我说了很多我不该说的话。）他们的体性都是一样的，所以我就观想一尊，因为都一样嘛。而且长什么样子，就随便变好了，反正我也不认识。 那么，我们就是要想象每一尊祖师的功德及大悲心，也就是他们做过的功德事业、他写过的书、对教法的利益等等。**“生起极大的敬信心，住在这样的状态中，而作如是思惟：”**要起 “敬信心”，在心里面要对他们“生起极大的敬信心”。如果观想一尊的话，就比较简单了，因为代表了一切佛菩萨的总集。祈竹仁波切就说过可以只观想一尊的。 “怙主龙树菩萨曾说： ‘昔漂没生死，饮乳逾四海，转受异生身，更饮多于彼。’” 我们在生存当中 喝过的 母奶要超过四大海 ， 如果再继续转受异生身 —— 再受 凡夫 的身体 ， 以后要喝的比以前喝的还要多 。 （但存从数学来说， 我们应该说一样多才是，是吧？都是无限的话，应该是一样多，再多也还是一样多。当然，龙树菩萨是不会错的。 应该说，他那种算法 是针对当时的人的数学水平啦。 ） “圣天菩萨说： ‘浩浩生死海，大苦无边际，愚痴汝沉溺，云何不生惧？’” 有时候呢，这就是一转念的事情。他的念头如果转不回来，你就是跟他讲再多，也真的没用。在禅宗里面就讲开悟，或者悟，真的是很有道理。有时候，只要一句话， 突然 他懂了，就能转念过来，觉得轮回实在不应该再留恋。 反过来，你就是天天叨叨 “轮回苦”，他还是觉得意犹未尽……

《菩提速道》025（下） **“观想资粮田诸尊对自己熙怡欢喜，”很高兴地笑了。“自己也随念诸尊的功德及大悲，”**这个很累啊！ “随念诸尊的功德及大悲”，那就要一个个地来。比如说，假如我们要观想的话，就要想哪一尊是谁，然后再想想他的故事，想想他对于圣教的利益：“谢谢你，你太厉害了！而且你本事这么大，请加持我吧！”再想第二个：“哦，你的本事也这么大，加持我吧！” 但是，老实说有好几位祖师是没啥故事的，《道次第师师相承传》当中有个别的故事连一页都不到。那就简单了，想到他，只要一句话： “你很伟大，加持我吧！”我的意思是，我也不知道你的功德，反正我的这么多位师父都说你伟大，那就是你伟大了，这个当然也不能说没有意义吧？道次第里面的有些方面呢，我们没有办法来回答的。 前段时间有人问我： “观清法师，假如佛陀出现在你面前，可以让你问一个问题，你会问什么问题呢？”我说我最想问的是：“释迦佛，到底哪些是你讲的方便法？哪些是解脱法？哪些是教法最核心的部份？哪些只是针对某些人的说法？”我非常想问的是这个问题——“云何方便与解脱？” 传承祖师一代一代， 几百个，都要观修 ……当然 既然祖师们都这么说，我也没能力改变说法。首先，我确实没有他们厉害，这点我是有自知之明的，告诉你，也告诉我自己，我确实比班禅大师啊、法王大师啊等等差得多。他们都约定俗成地接受了这些观点，我即使是在实在不能接受的情况下，也只能约定俗成地先接受了再说，虽然我也不知道具体的情况到底怎么样。有些因果的背景到底怎么样，其实我们确实不知道，而他们是不是真的知道，我也不知道。但是传统上既然是这样了，那也就这样了。 其实我心里是想，会不会可以另一种操作：我和我爹亲，知道的事情多一点；爷爷呢，知道的事情就不那么多了（我怀疑过 ——“ 他是不是王亚樵的人？ ”好希望是 ）；再上面，我基本不知道了，连名字都不知道了，虽然家谱上有 ——没有他们就没有我，但历代祖先我确实不知道，仅大约知道少昊，知道金日 暺，再就不了解了 ……似乎也没啥问题嘛，连签证官都没问过“你爷爷的爷爷叫啥？” 我们私下曾经开过玩笑，实际上也是这样 ——既然龙树菩萨和月称菩萨之间只需要这两个人 （其实还有很多） ，那么阿底峡尊者和宗喀巴大师之间，是不是也只需要这两个人呢？宗喀巴大师和我的师父之间，就这么两个人行不行呢？就是少观想一点嘛。要不然，再过两千年的话，那些传承弟子们会累死的。我们已经要观想三百多尊了，到他们那个时候，经过这么多年，当中还不能跳跃的 ，那得观想多少 …… 其实之前是有跳跃的嘛 —— 龙树菩萨之前是没有的， 之后到月称之间也没有祖师接上（我指的是 藏传保留的历史 ）， 月称菩萨之 后 也空掉了 几百年，直接到小杜鹃 …… 如果我们传承下去也有一千年的话，有时候甚至是每三十年或者十几年就是一代，哇！那时候的弟子要观想三千多尊祖师在面前了！ 我估计那时候的小和尚要哭了： “师父，你能不能有另外一个办法？我实在是连这些人的名字都记不住。” 上面都算是玩笑话，算是在自留地里吐槽，你们可以当我 一句都 没说过。（哈哈哈哈）

《菩提速道》025（中） **“上托甘露盈满的钵器，”就是左手托的一个钵。“身披红黄法衣，”这个 “红黄法衣”就是指橘黄色的袈裟。“相好端严，”**长得很好看。其实长得好看也是相对的哦。上次我不是发过一个照片吗？英国有一尊铜的弥勒，看起来就像英国的年轻人的样子。我们自己觉得释迦牟尼佛挺好看的，和英国人的审美观可能是不一样的。反正你自己觉得好看就可以了，无所谓。 “以澄净的光明为体，”这个是什么意思呢？这里还是受到了一些密宗的影响，认为佛的肉身不是真正的肉，都是光明。你如果真的用手伸过去的话，都是可以穿得过去的，就是完全的光明，叫“光明为体”。因为在密宗里面说，初地以上的菩萨都是这样以**“光明为体”**，是这个背景。密宗里面的这个讲法就有点像，证得初地菩萨以后，你就变成 3D投影了——裸眼3D投影那种，手可以随便划来划去，都是光了。裸眼3D不就是这样嘛？那如果要表现一个佛在面前，就应该是这个样子喽？大家以后就按照这个来观想喽？我们可以试一下哦， 以现在技术水平只要砸钱就可以做得出来 吧？ **“以澄净的光明为体，于自身所发的光蕴中，”就是在他的这个光的聚集之中，“金刚跏趺而坐。”**释迦牟尼佛端坐的样子呢，是金刚跏趺，双盘腿的。 **“四周围绕着根本传承的诸位上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法。每尊面前精美圆满的座上，陈列着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。”**前面不是讲了吗？三百多尊佛像 ——佛菩萨或者是祖师，就在自己的面前出现。每个人都坐得非常好，每个人是谁都要想清楚。然后在每个人的面前呢，还有一个地方放着经书。这个经书也应该是裸眼3D投影那样的光明，表现为经书的样子，放着光。而且，因为教法是以“音声为体”的，所以这些经书在不断地放光的同时，就像在念经一样，发出声音 …… 形象是经书还放着光，还在放声音 …… 好复杂呀！ 这里的修法也可以和前面一样，先拆开了修。如果你一下子就修这个，就变成仅仅是想一想，像看动画片一样，没什么意义，而且可能想不清楚。你若要稍微想得清楚一点的话，都需要把它拆开来，一个一个仔细地观修。

《菩提速道》讲记025（上） 现在 这种情况很多 的呢。我有个兄弟去西藏买了两幅唐卡回来，挂在 佛堂 觉得很好，好像花费了几千还是几万。我那天跑去 ，远远 一看， 就知道 是印刷的。而且是先印刷，再在上面涂了点颜色。这就很恶劣啊！印刷之后再涂颜色，让你看好像是手工绘画的一样。 还有更厉害的呢，尼泊尔因为印刷工艺很好，整幅就是印刷的， 大大小小都有， 但是你看着就像画的一样，然后他们就按照画的价格卖给你。 几万块的唐卡，实际上只值几百块钱。 而且现在还有很多汉人也在画唐卡、做佛像等等。前两天我到宁波 某闹市会所 去，看到 供的佛像，是 他们把西藏的东西拿过来， 依样画葫芦 做 的 。我去看了一下，就呵呵了，又得罪人了： “你这呢，是做得挺漂亮的，但是肯定没有师父教过。”边上 有个行业内的人（ 他出来以后说：观清师，你可以说，我们都不敢说 …… ） 和那个老板估计都听懂了，因为实际情况就是这样的。他们把西藏的画 也 拿过来，就照样做，可是没有师父教过一些细节应该怎么样，一看就知道是不懂的人做的。 这个就和我们平时看经论的时候一样，如果你没有学过菩提道次第，或者没有学过《百法》、阿毗达磨等等，你根本看不出来这一段里面是什么意思。比如说文字中出现 “贪”或者“欲”的时候，你可能根本没有反应过来那有什么不一样，但实际上这两个字的意思是不一样的，不同的心所。所以有些那谁讲经一开口，我们就不想听了。 有些人还嘴硬： “就你懂？！”呵呵，对了，比你懂！“ 你都没仔细看（听）！ ”呵呵， 不需要仔细看。他慈悲心证量非我所知，但经论水平的上限，我们还是可以看清楚的。 有一次，有个香港朋友有一堆收藏，让我弟弟帮忙找人鉴定一下（我弟弟是拍卖公司的）。弟弟带着那些瓶瓶罐罐还走没进门，他那些负责鉴定的老师就说： “STOP！不要拿进来！！就放在外面！！！”我弟弟还说：“包装都还没打开了……”专家说：“别进门，抱走，辣眼睛……”

《菩提速道》024（下） 所以就是左手持定印，右手触地印。我怎么做都觉得自己要歪过来了，也有可能垫子太高了。还有，大家要知道西藏的唐卡是有一定的度量比例 规范 的。昨天我去 某展览， 看了一些别人画的唐卡，一眼看过去就觉得这些唐卡的比例不对。按照规定，两个膝盖之间的距离，和膝盖中间到眉间的距离应该是一样高的。我们在很多唐卡当中看到，膝盖之间的距离基本上是不够的，那整体比例就是不对的。一眼看上去就不对，都不用量了，这肯定不是优秀的画师所画的。后来他们又拿出来一些照片来给我看： “你看，这个照片就是对的。”的确照片上的比例就是对的。 连着在两个 展位 看到唐卡上的两尊佛像全都不对。主要的原因是他们现在画唐卡根本就不打格子，直接画了，为了节省时间。否则的话，你至少要花半天的时间去打格，然后再描。现在的一些画师不打格子了，直接先画了再说，觉得已经步入了自由阶段了。 他们说这叫自由 “创作”。其实我懂，有些创作是打破传统的束缚，而有些“创作”只是“不懂规矩”。 其实画唐卡本身的技术性难度不那么高 （当然不等于说没有难度，而且，画画这个，有熟能生巧，也有天分啦） ，因为它也有程式的， 比如至少面部、身体在通常 “正面照”的情况下 应该左右对称啊等等。如果你完全按照那个格式来画的话，左右是肯定对称的。如果你徒手画的话，就可能不对称了，但是出活快了 （ 你懂的 ） ，所以现在唐卡的比例失衡等情况是比较严重的。 背后当然就是经济这个无形的手在指挥。 以前（单纯仅谈）画唐卡要上色很多次，现在上三次 就不错了，从背后往光亮处看过去，可以看到现在很多上色很不均匀。以前（又是 “以前”）严格的一天只有上午画，画之前还要念仪轨，顶级的一幅画可能就要花上一两年，连蓝天都是一笔一笔描出来的，而不是出“刷刷刷”刷出来的，金唐（金色的唐卡，其实就是金粉画的）也分得出明暗和细节……现在，都难得见了。现在不仅画得粗糙，甚至还有拿仿真印刷的来冒充（我鉴别不了），乃至有拿印刷的唐卡抹上几笔几万几万卖的（我有兄弟中过招）……人心不古，世风如斯！（甚至这里面还有活佛在干这种骗人的勾当——拿尼泊尔印刷唐卡当真货卖！） 有一个老师父说了一句话： “唉，钱，不是好东西……”他说话时的模样，我至今难忘！

《菩提速道》024（中） 我们接下去看。**“修习皈依的情况：观想在自己面前的虚空之中，八大狮子擎举着高广的宝座，”**八个狮子举着又高又广的宝座。这个就 是上师供的 教授，他是指四个面，每一面有两个狮子擎举着高广宝座 。 如果没有 这类引导 教授的话，按照我的想法 ，八格狮子嘛， 应该是四个角各一个，再加上四条边各一个，不是很好吗？按照这个想法， 每 一面 看过去 应该可以看到三个，这样很稳定嘛。不过按照 引导的 教授来说，应该是一面两个，我的想法不算，属于乱想的。 “其中种种莲花日月轮垫上，”“种种”是指莲花的各种颜色。在莲花的下面是日轮，上面是月轮，或者是下面是月轮，上面是日轮，也可以的。就好像是下面一本书，上面一本书这样。西藏的日轮是红黄色的，月轮是白色的。“端坐着释迦牟尼佛，”上面端坐着一尊佛。“体性则是自己的根本上师，”“体性”是什么意思呢？就相当于我的师父化妆成释迦牟尼佛的样子坐在上面， 像演员那样扮成的。**“身紫磨金色，”身体的颜色是非常健康的古铜色 （ 刚刚在外面晒过，是吧？ ）。“头具顶髻，”**就是头的中央突出来一块。 我有个师父也曾经开玩笑地问过这个问题： “怎么‘具顶髻’了呢？修破瓦法的话，不是应该中间凹进去一块吗？”我有个兄弟，在学了破瓦法以后就问他的师父：“师父，我们这个顶如果开了以后，洗澡和游泳的时候怎么办？会不会存水？脑袋会不会进水？”他想的有点多。 **“一面二手，”**释迦牟尼佛是一面二手的。我们一般会觉得这个好像不用说，但是对西藏人来说这个是需要讲的，因为藏地有很多八面六臂啊、四面八臂啊等等的形象，所以一定要讲清楚，是一个脸两个手。 **“右手镇地，”右手就顺着右膝垂下去，指着地。“左手等持，”**左手就是定印，（做手势）等持是这个样子的。我呢，双手没过膝啊，这个脚也歪掉了，刘备的话肯定没问题啊。所以我一直在想，所谓的双手过膝是不是实际上只是坐着的时候双手过膝呢？要不然就像长臂猿一样了。我们其实是从 类人猿 ，而不是从长臂猿进化的嘛，手没那么长嘛。 那么这里描述的是什么形象呢？是成佛的时候的那个形象，我们现在就把这个形象相对固定下来。当时成佛的时候，谁能证明啊？佛说： “大地能证明，大地证明我成佛了。”我也觉得奇怪啊：“难道还有一个比佛还厉害的吗？证明成佛还需要大地来证明吗？”实际上佛的意思是说：他在这个世界已经无数次修行，这个世界上没有一个地方是他没有修行过的，所以说大地来证明。并不是说，真的要让地神来证明他成佛了，要不然这个地神的修行是比佛更高了 ……

《菩提速道》讲记024（上） **“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**这个要做到的话，其实还是有点难的。我们泛泛地就这么讲过去了，但如果仅仅是速疾速疾，很多人就容易产生 “应该快快地快快地”的误解。结果呢，就不是密宗的发心了，其实是声闻的发心——赶快赶快地逃走。 你一定要注意发心当中这些微小的变化，所以学佛的时候前面的基础一定要学好。如果你说： “哎呀，这个太难了啊！大家都这个样子，还是快快地成就算了吧。”这种 单纯的 “快快地成就”是一种逃离的感觉 —— 不是那种因为有承担而要 “速疾速疾地成就”，那就不是真正的菩提心。这种情况下，哪怕你去修密宗，也不能获得无上密的成就，因为无上密的成就是究竟圆满的佛陀果位 ，是在大乘发心 +中观见基础上的 。 **“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**对菩提心，要长期、努力地熏修， 成功， 这就不知道会是哪一天了，希望这辈子当中生起 哪怕 一点点这个觉受。 **“在发心摄持的状态中，修习皈依的情况：”**那么，本来是应该生起菩提心后再修习的，而现在呢，我们就把自己的心慢慢地调整到类似的、相应的状态。 “发心摄持”的意思就是，按照前面所讲的进行观想，想到这里的时候（其实睁开眼睛也没什么问题的），好像真的心里面有一种触动，有一种改变：“哎呀！我真的要有这种承担力，那我需要快快地得到这种结果。”它还不是那种真正的菩提心，可能连菩提心的苗子都不是，但是略微地有一点意思，那么下面的内容也就可以修了。你 现在 要完全都做到 真实菩提心那个的程度 ，好像暂时不可能。就像前面所讲的，要完全把佛像的样子在自己的面前很清晰地观想出来，对我们来说是暂时做不到的。或者先修成止观的话，可能快一点方便一点。 在修习皈依的时候，这个 “发心摄持”的“心”是什么呢？我要承担起这个事业，因为只有佛才能做到，所以我要快快地成就佛陀的果位，然后去做这个事业——是要对这样的心能够摄持。“摄持”是什么意思呢？ Hold！在这里菩提心的背景下，修习皈依等等。