菩提速道

《菩提速道》讲记038（上） 还在拉卜楞寺建立的时候，嘉木样活佛专门邀请了六户汉人和六户穆斯林来居住，为什么呢？因为这两个民族比较会做生意。结果汉人的繁殖速率要远远低于穆斯林的繁殖速率， 现在 穆斯林的人数已经很多了，汉人还是没多少。不过，你可以看出，一世嘉木样活佛和二世嘉木样活佛的思路非常清晰 ——有了这六户加六户的十二户人家以后，当地慢慢地发展为集镇了 ， 经济起来了 。 我们刚才讲到浴室，是吗？结果从浴室就聊出去那么多，现在回来吧。 “（一）顶礼支： **观自身变化出刹土微尘数量的化身而作顶礼， ”**这个 “变化出”不一定是抖一抖，身上的毛飞出去变的，不一定是这样的。你就想象一下，忽然之间有无量无边的自己在磕头。向谁磕头呢？向无量无边的佛陀磕头。最简单的方式就是按照我们这个房间来设想，四面都是镜子，你在这里放一尊佛，然后往那里磕头，在镜子里看起来，就好像无穷多个我在给无穷多个佛磕头一样，对吧？我们这样，就是华严境界啊！我们给这个房间再装两面镜子，天花板和地板再装的话，直接就晕菜了。 华严宗是有这个做法的，有时候他们闭关的时候，就装上十面镜子 ——四面八方再加上下。在这个里面闭关，我估计醒过来的时候，可能一下子都搞不清楚哪个是自己，要反应半天：“哦，这个才是自己安立 ‘我’ 的所依。 ”现在知道了吧，我为什么睡觉的时候要把这两块幕布都拉上？就是怕醒过来的时候找不到自己了 （两边都是镜子） 。哈哈，证空了。如果我 意识留 在镜子里面出定怎么办？ 会不会 出不来了 （这脑洞有点大了）？ 华严宗这么做的意思是华严的境界重重无尽，一个镜子里面包括了所有的镜子，而 且 这个镜子当中又包括了 随一 镜子里所有的一切。这个包括，就等于是在这面镜子当中包括了所有一切镜子当中的东西，而所有的这些镜子的每一个都包含了所有其他镜子当中的所有一切，华严的重重无尽就是这样体现的。所以华严宗就用这个作为华严境界的一种示范。你准备做一个吗？我先把你扔进去，然后看你晕的时候，把镜子一下子全部打破，你 会不会 就 …… 说不定镜子打破以后， 看到那里就剩一堆衣服 落下 ，人，没了……

《菩提速道》027（下） 如果要修得复杂一点的话，就有一大堆的东西要观想了，是吧？ “杂吽榜火”，放出来的光是什么样子，他们在放些什么光，那一面的光又是什么样子……然后拉过来，融入啊，又 “ 勾入 ” 啊， “缚喜” 啊等等 ——这就是更复杂的。其实一开始不需要这么复杂，你可以先单独修，单独修了以后，就很快能观想起来。对我们来说，暂时不需要 “ 勾入 缚喜 ” ，也没有问题的，就想像融入也可以了。 我也不好怎么说，就是觉得很有趣，勾入 缚喜 这些内容虽然说是一些技巧，但是这些技巧好像很没有技术含量。 也就是，放出的光，前面带个钩，再带个圈 圈，勾住再拉过来等等，好像不怎么带技术含量。和前面的道次第的内容相比，和中观唯识的高技术含量相比 ， 差别太大 了。所以大家都觉得： “密宗更好修嘛。显宗太难了，那我就学密宗吧！”很多人都这么想喽。那是因为他们没有接触过密宗的理论，是吧？密宗的那些理论，我真的没学过，我也就不说了。 “悯众修大悲”，就是念颂文，然后按照这个来观想。 **“戊五、观起浴室，”就是请他们洗澡。“向诸尊供献沐浴等后，供献七支供及曼扎，此中摄尽了一切积资忏净的扼要之处。”**我估计西藏人一开始接触这个洗澡的时候是要崩溃的，因为西藏人是没有 类似的 洗澡概念的。印度那么热，印度人才有每天洗澡的概念，是吧？早先西藏人看到这个洗澡，肯定是想破头都想不出来： “干吗要洗那么多澡？” 西藏人还不至于一辈子不洗澡，他们那里又不是沙漠，是有水的。洗澡少，其实是因为懒嘛，在那里比较干燥的，你如果出汗的话，马上就干了。我们夏天要洗澡，是因为身上粘粘乎乎的难受，就赶快去洗一个。但是人家西藏人不粘啊，像某位师父做铁棒喇嘛的那一年，他没机会到外面去洗澡，那个时候家里面又没有洗澡的条件，那是真粘啊！每过一两个月，他就拿个盆儿，往里倒一点热水，在那里搓。就像济公和尚一样，一搓就是一把，直接嘎巴嘎巴地往下掉了，于是地上出来很多 “肥料”。 他结束任务 ， 把铁棒喇嘛交割后的第二天我就带他去洗澡，我说 ： “ 你一年没洗了，我带你洗澡，我请客 。 ”结果 我就挺奇怪的 ， 他洗 得 还比我快 。他们 不洗澡，好像也不觉得身上有味道 ，而我就是 “久入鲍鱼之肆” ，对吧？ 那个时候进出都是坐长途车的，长途车上的那个味道实在是太重了。如果你边上恰好 挤 着一个刚从草原上出来去兰州看病的人，哦 —— 那个味道太重了 ！ 实际上我自己比他也好不了多少。那 段时间 经常有人问我洗澡的问题 ， 因为对上海人来说，他们觉得很重要的一点就是洗澡。其实那个时候，开头几年还没那么多地方洗澡，后来就开始一家一家的澡堂都开出来了。 当时别人 问我怎么 洗澡 的 ，我说 “ 想得起来的话 ， 大概半个月洗一次 ”。 我觉得这已经很好了，他们却惊叹 ： “ 啊？居然那么长时间 ！ ” 我当时觉得 ，能够半 个月洗一次已经很不错了。 ...

《菩提速道》讲记037（上） “直授资粮田的观想法者（就是第二种观想法），观想在自己面前的虚空中，八大狮子高擎着高广的宝座，其上稍微靠后处，有一个八大狮子擎举的略小宝座，座端杂色莲花日月轮垫上，体性是自己具恩的根本上师，外相现为释迦牟尼佛，身紫磨金色，顶髻庄严，一面二手，右手说法印，左手等持印，上托甘露盈满的钵盂，身庄严地披着褐黄色法衣，相好端严，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身放出的光蕴之中。 ” “上师能仁的心中放光，数量等同诸位上师的数目，照向上方，在光端的狮座莲月垫上，修行加持派传承上师围绕着金刚持安然而住；右方光端的莲月座上，广大行派的诸传承上师围绕着至尊弥勒安然而住；左方光端的莲月座上，甚深见派的诸传承上师围绕着至尊文殊安然而住，前方光端的狮座莲月垫上，与自己有直接法缘的诸位上师围绕着具恩根本上师安然而住。周围诸本尊、佛、菩萨、勇父、勇母及护法等智慧圣众围绕安住，诸尊面前各有一张庄严圆满的供桌，其上摆放着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田的外围，随所化机，向十方散射着不可思议的幻化景象。” **“一切主从诸尊，顶上有白色‘嗡’字，喉间有红色‘阿’字，心间有蓝色‘吽’字。”**这个又是密宗的内容。 **“如是观想清晰后，观上师能仁心间‘吽’字放光，从自性处迎请与自所修相同的智慧尊，”**这里呢，假如你现在观想的是观音菩萨，你观想出来的是观想尊，就叫 “三昧耶尊”，或者称为“定尊”，是你观想出来的。而“自性处”就是指 比如 观音菩萨的净土，就是把观音菩萨作为主尊，把他从净土请过来，然后再融入。所以， “从自性处迎请与自所修相同的智慧尊”，就是把这位智慧尊的观音菩萨请过来，再融入你想像的观音菩萨，有点像“开光”的意思或者“请住”的意思。 不是精确的表达，简单先这么帮助理解。 “念诵‘一切有情怙（一切有情的怙主）**，摧灭魔军天，遍知一切法，祈佛眷众降！无数旷劫中，悯众修大悲 ’等文迎请智慧尊融入各个三昧耶尊。”**再 如上， 把各位佛菩萨都 迎 请来，想像一下 各各 “融入三昧耶尊” 就可以了。

《菩提速道》036（下） 我们现在所常见的上师供资粮田 ，是有点 类似平面的一棵树 ，是 横排的 。如果大家 有空的话 ， 可以去北京的雍和宫看看 ，雍和 宫里 面 有一个小型的博物馆 ，在 最中间坐着的是喇嘛形象的乾隆皇帝 。在那个博物馆里面有很多的文物，其中有一 件 文物给我留下了很深的印象，就是 “ 上 师供资粮田 ” 。 那个上师供资粮田画得非常好，是立体的，当然它不是今天的 3D啊，就是画成 有 立体 感 的，看起来 佛菩萨排列 一层一层的，就像蛋糕一样，就等于一个十三层蛋糕。然后这些勇士、空行、护法、佛陀等等，是这样一层一层地排在最外面的，在这两层之间不是有一圈吗？这一圈排的都是佛，这样一圈一圈地上去。 我们现在的资粮田都好像被拉平了的世界地图，我们应该要把它想象成蛋糕的样子，不理解的话，可以去买个蛋糕来看看。 雍和宫上师供资粮田 **“外围有寻香众围绕着持国天王，瓶腹夜叉围绕着增长天王，诸龙众围绕着广目天王，夜叉众围绕着多闻天王，威严地安住于四方，守护遮止自己的障难。”**前面已经讲过了，这四大天王是帮助我们的 ——“东方持国南增长，西方广目北多闻”。四大天王所管辖的是谁呢？管的是寻香众、 乾达婆 、 药叉 、 龙等等 ，对吧？他们是我们的护法， 帮助我们 遮止障碍。 **“上师能仁心间向上方放出与上师数相等的光芒，”**中间是上师，表现为宗喀巴大师的样子，在他的心间是释迦牟尼佛的样子，这就叫上师善慧能仁金刚持，简称 “上师能仁”。 “光端杂色莲花日月垫上，安住着胜者金刚持，修行加持派的传承上师谛洛巴、那若巴、吉祥最胜仲比巴等围绕安住。向右方放光，光端杂色莲花月轮垫上，无著菩萨等广行派的传承上师围绕着至尊弥勒安然而住。向左方放光，光端杂色莲花月轮垫上，龙树菩萨等深见派的传承上师围绕着至尊文殊安然而住。在前方，与自己有直接法缘的诸位上师围绕着自己的根本上师安然而住。诸尊的面前各有一张庄严圆满的供桌，其上供有各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田外围，随应化机幻变出不可思议的种种景象散向十方。” 就是说， 观想佛菩萨们 不是一个固定的形象 ，不是像刻板的雕像一样 ，还有在变化， 在做各种事业， 就好像动画片一样，可能更像今天的电脑游戏 ……所以有人建议，“这些观想内容，能不能做成动画片？”老一辈的不太接受这一建议，但现在也有人做的。 好像金刚萨陀忏罪的就有做成动画的。

《菩提速道》036（中） **“上托钵盂，甘露盈满，披著褐黄色法衣，顶戴金黄色的班智达帽，相好庄严，以澄净的光明为体，”**再过几十年，我们汉地是不是要戴 太虚帽了 ？就是一般的那种，和伊斯兰教的帽子差不多，只不过伊斯兰教是白颜色的，我们是咖啡颜色的。而西藏是戴 班智达帽 等等（他们帽子种类很多） 。 现在也有很多 冒充西藏活佛 的， 不懂规矩，帽子乱戴，甚至 戴的帽子都 有 白无常的帽子 。 他不懂嘛 ， 没见过实物 ，就搞个白无常的帽子戴着，真是 特别有趣 ，一看他们 出 来 ，知道的那是骗子 “ 传法 ” ， 不知道的还以为 两排 鬼 出 来了 。（没找到照片。） **“金刚跏趺，安坐于自身所发的光蕴之中，”**全都是光 ， “光蕴”，就是光的聚集 。 “心间有释迦牟尼佛， ”上师善慧能仁金刚持，这里心间的释迦牟尼佛就是能仁。“释迦佛的心中是金刚持佛。”“金刚持佛”， 这里有个 个概念，就是法身佛的概念。如果在汉地的话，法身佛的意思肯定不是用金刚持佛，而是用毗卢遮那佛，是吧？ **“上师右边的莲瓣上，是大威德金刚诸天众等，左边的莲瓣上是胜乐金刚诸天众，前面的莲瓣上是密集金刚诸天众，后面的莲瓣上是欢喜金刚诸天众等环绕。”**这里的 “诸天众” 的 “天” ，都应该理解为 “ 第一义天 ” ，就是佛 （ 菩萨 ） 们。 “其下一层的莲瓣上有时轮金刚、黑阎摩敌、红阎摩敌等无上瑜伽部的诸天众围绕安住。 再下一层为普明大日如来等瑜伽部的诸天众围绕。 其次为毗卢遮那现证佛等行部诸天众围绕安住。 其次为能仁誓言三尊等事部诸天众围绕安住。 **其次有贤劫千佛、三十五佛等围绕安住。 ”**一般就是观想三十五佛加上药师八佛 …… 贤劫千佛就太多了。 “其次有八大菩萨等诸菩萨众围绕安住。 **其次为十二缘觉等围绕。 ”**这个 “十二缘觉”的出处在哪里？有人去查过吗？我怎么从来没有见过呢？这个恐怕又是密宗的法里面提到的。 ...

《菩提速道》讲记036（上） **“戊四、清晰观想资粮田，”这里的 “清晰观想资粮田”，我们就大致地念一念吧，我们能够清晰观想出师父就已经很不错了。“分为上师供资粮田与此处直授仪轨的资粮田两种观想法，随一皆可。”**既然 “随一皆可”，那就是都可以。那么，观想一尊宗喀巴大师，或者观想一尊释迦牟尼佛都可以，就这样吧!前面已经讲过了—— “ 反正就是你了 ！ ” “上师供资粮田观想法者：观想面前的虚空中，有一棵广大的如意宝树，绿叶花果庄严，其间八大狮子擎举的高广宝座上，有着不可思议的杂色莲瓣，最下端的莲瓣向下略掩宝座，上面的莲瓣越来越细小，莲瓣越来越高的最上端四片莲瓣中心，种种莲花日月轮为垫，”或者月轮在下，或者日轮在下， 看具体情况、具体本尊。这里是月轮在上。 **“上坐自己的三恩根本上师，”下面有注解，三恩是指受戒、传经、讲解。密宗方面呢，就是授灌顶、讲续、教授口诀这三个。“现为金刚持比丘相，”**这个 “金刚持”，就是 “ 上师 善慧 能仁金刚持 ” ，他是一个出家人的样子。如果我们观想一尊的话，就是观想 “ 上师善慧 能仁金刚持 ” 。 “ 善慧 ” 就是宗喀巴大师 善慧名称 ， “ 他是我师父装扮的 ” ，他的心中是能仁 ——释迦牟尼佛，能仁的心中是金刚持。 **“身藏红花色，”**这个藏红花色，到底红颜色还是黄颜色呢？作者想说的应该是橘黄颜色。 **“右手说法印，左手等持印，”**这个 “说法印”和“等持印”就说明是佛了，就是既在禅定当中，又能够讲经，说明就是佛了，这个是表法。对佛来说是表法，但是对我们来说只是意思意思。 对我们凡夫 来说， “ 法 ” 容易 “ 表 ” ，但是做不到。不过，有些弟子会附会的， 比如有的半懂不懂的人 有一次看到了师父做这个手印： “ 哇噢！ 师父表现为既在禅定当中，又能够讲经， 哇！师父 成佛了？ ！ ”师父最容易成佛的办法就是在弟子的嘴上成佛。

《菩提速道》035（下） 《掌中解脱》里面有个故事嘛？有一个 管家 背着很多米跑到山上去见 大师 ，心里一直在骂，结果 上山以后，师父对他非常客气，还 给他吃了 难得的食品 ，他立即就改变了想法： “啊！好师父啊！”其实释迦牟尼佛早就讲过了，这叫“先以欲勾牵”——他想要什么东西，就给他一点。但是在这些方便的背后一定要有智慧，要有实际的东西 ， “后领入佛智” 。阿底峡尊者也说度众生的时候要先有神通， 有神通， 你让他实际看见了，他就不能不信了，就是迷信的话，他也信了。 所以小张做的一个调查结论可以放在这里用：“大家都是需要迷信的！”你要让他看到 眼前的东西 。如果看不到 眼前的利益 ，怎么办呢？就可以这样，比如海涛法师的《我的学佛经历》、传喜法师的《我的学佛之初》、净空法师的《我是怎样学佛的》 …… 连 太虚法师 都有 的《我的两次宗教体验》 ——大家讲来讲去都是在讲这些嘛。我也准备要写了（哈哈哈，开开玩笑）。 关键就是，你不能许他一个空的东西，你要让他一想到你的时候，就有具体内容 ——故事、形象 。就像昨天我们讲的，西藏的这些名字对我们来说很枯燥 ——根敦嘉措、根敦珠巴、绛央 协 巴、绛央嘉措 …… 也没有具体的内容。如果你一旦把这些名字里面灌上内容，这个名字就活过来了。大家就能够想起来他是干什么的 ……比如 想起太虚法师的两次宗教体验 ——一次唯识、一次中观，如何如何。或者像我们这种比较刻薄的人，一想起海涛法师，就想到他是从基督徒转过来的， 呵呵，你就懂他 为什么把佛教搞得这么荒腔走板了。 **“产生功效最胜者，惟上师乎！瑜伽士！”**他 就 真的不是一般的上师 ， 必须是符合善知识各项条件的才行啊 。 **“莫觉巴说：‘仅靠勤苦地修行获得解脱，对此犹存疑虑；若能敬信上师，那么解脱就无庸置疑的了。’”**那么这段话里面的 这种上师 ， 都不是一般的上师 。 这段话如果翻译成现代文 ， 就是 ： 尽管我傻 ， 但是我有师父 ！ **“又说：‘观音菩萨若是白色，就让他是白色吧！金刚瑜伽母若是红色，就让她是红色吧！欢喜金刚若是蓝色，就让他是蓝色吧！反正不管我住在哪里，从没与上师的显现分离过，对于一生成佛，现在似乎已稳操胜券！’”**我 不知道译者是如何具体 翻译的 ， 我们可以解读为 ：反正 他们都是我的师父 化妆的，长什么样子 我也不管 了， 不管我在哪里 ， 反正就是他了 ， “ 从没与上师 的 显现分离过 。 ” 他们都是上师的显现 ， 一会儿化 现 成白颜色 ， 一会儿化 现 成蓝颜色 ， 一会儿四个手，一会儿俩胳膊 ……反正都是您的加持了！ 如果 是我的话 ， 就在闭关房里 面 贴 个 条 ——“ 师父， 别玩我，反正是你 ，收了神通吧 ！ ” ...

《菩提速道》035（中） 比如 清定 上师，我的很多朋友们当面碰到过他后，都对他生起不可抑制的信心，为什么呢？就是好处太直接了嘛。 清 定上师碰到每个人的时候都给他摸顶，而且又是来真的。平时西藏人摸顶的时候也就是意思意思，把头碰一下，而 清 定上师是来真的，他禅定功夫又特别好，因为在监狱里面打坐了几十年。他也没有去过西藏，不知道人家摸顶实际上是意思意思。他就来真的，把两个手都放到每个人的头上去，好像真的灌顶一样的感觉。我的那些朋友们，每一个人都跟我讲过，最差的也有从头到脚被醍醐灌顶的感觉，好像真的有水灌进去一样 ——“噌的”一下子，浑身 一麻，过电一样 。 有了这种感觉以后，他会对 清 定上师没信心吗？不可能的！绝对有信心的！哪怕你让他坐监狱，逼他嘴上说对 清 定上师没信心，但他心里面肯定有信心的。因为这种感觉太实实在在了 ——两只手往你脑袋上一放，“哐当”——从上往下，“ 咣当 ”一下，好像水进去一样，这种感觉太直接了。主要是 清 定上师也没去过西藏，他不知道那些活佛摸顶仅仅是手放到头上意思意思的，他就给你来真的。 大家可以想象，在三、五百年以前，当时的很多活佛们、格西们在闭关之后都达到这种水平的，那他们一跑到江湖上灌顶的时候，大家能没信心吗？再往前想，两千年前碰到释迦牟尼佛的时候，那直接就傻眼了。 现在 ，你要让我们对着一个虚无缥缈的大师来崇拜，还是很难的 ， 如果 有的话， 多半是催眠了自己 。 嘴甜的人，像徐志摩这种人，会说 “许你个未来”——将来怎么怎么样。如果所有的上师都许我个未来，我还是不知道什么时候能够完成啊！“如果不相信嘛，他也 “ 许我 个未来 ” 了 ；但是 相信嘛，又不知道什么时候能看得到。下辈子是不是会有，我还不知道，怎么办呢？”如果上师不是许我一个未来，而是直接拿两块金子： “哇！这个上师好人啊！”所以，现在王思聪能够成为国民老公的主要原因，不是他长得帅，而是他是首富的儿子。我们的信心其实都是看眼前的，眼前的好处越多，我们就越能够产生 “ 信心 ” 。

《菩提速道》讲记035（上） 我发现不管是西藏也好、汉地也好、武术也好、佛教也好，都有一个情况，就是很多成功者通常不是师父的大弟子，或者不是师父 最初 带出来的，他们往往是事先已经学过的，都是带艺投师的。 比如说藏传的格西们，很多情况下都是在家乡已经学得很多了，到了三大寺之后又必须从一年级开始学。他已经三十几岁了，再跟人家五岁的孩子去辩论，那还用辩吗？怎么都把人家打趴下了，是不是？你想想看， 甲 格西二十多岁的时候， 乙 仁波切才七八岁，怎么辩论啊？ 乙 仁波切 刚要 要往上冲， “边上去！”，这样一撸，人就不见了。 很多都是事先已经学过的，就容易出彩。你看堪苏仁波切虽然之前没怎么学过，但是他的主要师父是他哥哥啊！他们天天在一起，切磋琢磨都在一起了，看见哪里该骂的就骂、该打的就打，其他都不用考虑。而我们今天呢？对徒弟打骂的时候你必须要考虑的：说不定他什么时候就跳楼了，那你要负责的；也说不定什么时候徒弟不高兴了，揣着把刀就把你给捅了 ——这都难讲啊！ 我有一位师父就是跟他的舅舅学的，那该打就打、该骂就骂，绝不会手下留情，就教得出来高水平。你们知道我为什么最近练武吗？就是 现在 收徒弟有风险啊 （开玩笑）！ 所以真正在你身边的上师，他就不仅仅是一个教练了，而是那种非常非常深厚的师徒关系，差不多是他把你当儿子、你把他当爹的。打也打不走，骂也骂不走，这样就可以很好地进行直接训练，也能训练得出来。 所以说这种功效呢，**“产生功效最胜者，惟上师乎！”**这样的上师不是一般意义上的 老师了 ，而 确实是心灵导师 ，甚至 比一般 的心灵 导师还厉害 ，等于是 你完全托付给他 了。 他要是具足善知识 十 德的话 ， 效果肯定好得 很。他的一巴掌，你都会觉得： “啊！师父这一掌充满了慈悲。”打落了两颗牙齿， 捡起来放 在那里供着： “这是我师父给打落的牙齿，应该供着。” 其实信心这个事情两方面都可以说，说难也不难，说不难也难，就是你要得到好处嘛！有些人有信心是为什么呢？打个卦，发财了！哇！有信心！师父给我钱了，一年 50万，那我多大信心啊！真的有哪个师父一年能给我50万，这信心肯定爆棚啊！……其实就是眼前或者将来得到好处嘛。 也就是说，我们呢， 都功利地 更看眼前利益。

《菩提速道》034（下） 有一次我在机场，航班晚点二个小时，就找了个没人的角落念经。结果跑过来一个人，在那里开始拉筋了 ——很有趣哦，可能现在大家对锻炼都很有激情。然后又来一个老头，也在那里拉筋了，后来两个人都在那里打起了太极拳。那个老头打的太极拳，我还能看得出来有点像陈氏。另外一个人的拳就看不懂了，杨氏也不像，陈氏也不像，难道 是郝 式吗？难道是赵堡太极吗？ 等他们打完拳以后，我就和他们 聊 聊天。他们俩都算是跟着师父练拳的，但我看出来的情况就是，实际上两个人都没有得到窍诀，或者 说没有得到 一些真正的指导。不见得他们的师父就没有教，而是他们 一开始就 都是以学生的方式在学习， 而 不是以弟子或者徒弟的方式在学习。报个班，每个礼拜几节课，那你跟师父就不是天天在一起，你就不能跟他切磋、琢磨。这种小地方，比如说这个手推出去的姿势就是不对，我一点没看出来他是在打陈氏太极拳，他的感觉是完全不对的，这些细节方面可能要全部重新磨过一遍才行。 我后来还遇到过一个，她曾经还拿过太极拳某比赛第四名，说要跟我学太极拳。我一开始都没好意思教，后来一看她打拳，呃，那真的是哪儿哪儿都是问题。她就是一个月五块钱在公园操场上学的拳，这都是没有遇到好的师父，也不会学拳。后来要纠正她的动作真是无比麻烦（后来我让她平时练拳别穿太极服、练功服，那松松垮垮的，把细节的部分都掩盖住了）。 我就想起我们以前学太极拳的时候，从某种角度上来说，我 算是 是我们那个班里学得比较好的一个 （ 当然还不是最好的那个，毕竟我不是他真正 入室 的弟子 ） 。很明显的一点就是，我比其他那些 同学打得 要好得多，因为我和 程 老师 （五届的太极拳冠军） 在一起的时间很长，至少每天就要 一起站桩 半个小时，一些小地方 、细节 他就愿意过来教你。 哪怕是太极推手，或者易筋经的一些小地方，他都会提醒你，看到你练得好，他就会来指点一下 ，和你推个手、聊聊武林掌故什么的 …… 这 样 一点点的积累， 自己 当时可能根本没感觉，但是后来在 看 别人打拳，或者在 教 别人打拳的时候，就非常明显，一眼就能看出什么地方不对。我觉得这就是学生和弟子的区别。 那么老师和师父的区别也是如此。如果有一个师父在身边，你一直跟着他切磋、琢磨的话，进步肯定很快。当然，你本身得确实 得 是有根器的，要不然师父也不愿意说。比如说基础实在太差了，或者协调性太差了 ，那师父也不愿意教 ……学佛也是一样。 我发现现在有些人是以学生的心态、方式来学佛的，到点来上课，下课收拾收拾回家，和老师很少交流 ……其实和老师平时的互动很重要，至少也会多些互相了解、互相“键入”的时间。 拿道次第来讲，一开始是你挑师父嘛，当然要是顶尖的 ，谁都想要找好师父 。但是肯定师父也要挑徒弟的，你水平不够的话，师父怎么教你也教不出来的。点化不透，怎么办呢？那就把一批大众一起带出来算了，而他真正愿意带的顶尖弟子肯定是不多的。你看形意拳好了，总教头李存义大师建立的国术馆，带出了很多人。其实大师看有些人也是不满意的，那就随便教完就算了。但是最后有两个人冒尖了，就是很死命地练，练到最后 功夫上身了，他再刻意多指点一下 ……这 类似于他的嫡传大弟子了。