菩提速道

《菩提速道》041（下） **“如果不以追悔昔恶、防护未来的心至心地忏悔，则自己内心未生的功德不会生起，已生之功德也会渐渐退失。”**如果你不觉得以前是错的，也不觉得将来你要防护的话，你的 “ 忏悔 ” 也是没用的。 我还是举例子吧，就用医生和病人的例子。大量的病人都是这样：他也不觉得自己以前有多不对，也不觉得以后我需要忌嘴或者需要锻炼，然后好像医生是他的仇人一样，他生重病的时候就稍微对付对付医生，回去以后又该吃啥吃啥，该喝啥喝啥，最后其实倒霉的是他自己。 我们的修行其实也是一样的，好像佛菩萨们都是 对 我们 有啥企图 一样。我们有事，就稍微请他帮帮忙，结束以后呢，我们又重新故态复萌，是吧？还是那样，以前是什么样还什么样。有时候也是我自己修行不好，看到那些 不听话的 病人其实真的心里面很生气、很烦、很可气。老实说，我真想说： “你别来看病了，真的没有意义，你根本就不相信，你根本也不把自己的病当回事儿，你折腾自己，还折腾自己的家人。” 我们周围这样的人很多，病人大部分都是这样。如果你能够听医生的，知道自己以前错了，而且以后这个再也不做了，那就容易了，是吧？比如拿我自己来说，结果就是不能再吃了，是吧？但还是没忍住，走了 6000步，还没有吃那么一点点坚果有用。突然间发现：“诶？今天没干什么，怎么又重了2斤啊？”想了想，是吃了一包坚果。其实我自己也是这样的，对吧？这个以后要注意了，坚果不能再吃了。 那么如果真正的这样追悔了，也不舍命也不造恶，负面的 事情 他不去做的话，这个会有一些，也就是说佛所讲的应该有的证得，你会渐渐的生起，比如说你生病的话，这些病以后会慢慢慢慢的消亡，或者至少它不会增长。有些呢，就刚才我们聊的也是，有些师父们也是没办法，他用身体去换一些其他的东西 （明知辛苦，还要作陪 ……） 。 “若对自己过去所作之罪如腹中毒一般至心地追悔，以后舍命也不再造恶，至心地生起防护，那么，过去未生的功德将会新地生起，已生的功德将会辗转增长。 **因此，过去诸先觉大德都极为重视忏悔罪堕。阿底峡尊者来藏途中，略有小过，立即驻扎商队，供养曼扎，至心忏悔，然后说，现在可以出发了，这个过失若未忏悔我就死去，必将令我堕入恶趣。 ”**这个就是 榜样 ， 阿底侠尊者，觉得自己戒律 稍微有点不对的地方，马上忏悔。 **“就这样，无论走到哪里，尊者总是手托木塔，随时忏悔并发防护的心，说不可与罪堕共处一昼夜。 ”**所以，一般我们都是说在睡觉以前，念念 “金刚萨 埵百字明咒 ”，就是不要让罪堕过夜，就是忏悔的意思。如果看阿底峡尊者的唐卡，一定会有一个塔， 左手边 ，都一定会有一个塔。

《菩提速道》讲记041（上） 我们自己印刷的这个版本叫《菩提速道》，又叫 《速道》、《疾速道》、《 速疾道 》 。如果大家没有这个版本的，可以上我们的淘宝网站去订购。 此外，我借机和网上在线收听的人说一下。网络收听是你们赚来的，我们打开了录音而已，我肯定不是以你们为主来讲授的，你们的要求就不要太多了。你们提意见当然可以，你们有提意见的权利，但是我不见得会接受。你们在网上收听的要稍微知道一下哦，我肯定是以现场的听众为主的，对吧？你们人都不来现场，我不太可能以你们为主，请你们想清楚。如果觉得观清师讲得不好，听不听也是你们自己的事情。 （有网络 收听的人对现场气氛不满意，给我提意见。 ） 前面讲到了 “最胜衣服”、“最胜香” 种种，而且是很多很多。你看哦 ，《 华严 》 的境界就是通常我们汉地 的 说法 ——“ 不学华严，不知佛法的富贵 ”， 是吧？ 《 华严 》 的境界就是这样重重无尽，很多 很繁。这个 “繁”是指多的意思，不是那个心烦的“烦”。胡适先生看《华严经》的时候就看得很 “烦” ，他说 《华严经》 到处都是在凑 “十”这个数字。 胡适吐槽《华严经》，他也逃不了被别人吐槽。黄侃就曾笑话他，说胡适在古代可以做到“秘书监”的职位，因为“下边没有了”——胡适出书经常只有《上编》，比如著名的《白话文学史》。 “2、无上供养：”“有上供养”的意思就是这种供养不是最高的，有比它更高的供养，所以叫“有上”。而“无上供养”就是最好的，几乎就是没有比它更高的了，所以叫“无上”。 “‘我以广大无上供，供养一切三世佛， 悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来。 ’ 有上供养指世间的供养，此处（无上供养）是指诸大菩萨等以大威神力变化出的种种美妙资具。此颂的最后两句当加于前面所有颂之后，显示顶礼、供养、动机以及对境。 ” 这个其实也有 观 修法的，是什么呢？比如说，还是和前面讲的一样，观想佛菩萨在自己面前，前面敬礼已经有了嘛 ——各种礼敬或者各种赞叹佛世尊等等。然后呢，普贤菩萨的有上供养和无上供养。普贤供有两种观修法：一种观修法呢，就是你自己坐着，供养的东西在上面，很多很多地在上面供养；一种就是相当于供养的东西是在你的下面，也是无穷无尽地堆出去，很多很多的，像云一样。 或者呢，我们以前单单观云好像比较多一点，就是很多很多的云。一种是观想在上面排出去，很多很多。一种是在下面，也排出去很多很多。这个也是可以拆开修的。这个就是普贤供和云供，有两种修法，都可以。 最后两句 “悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来”可以放在前面所有有关供养的颂文后面，也照这个来观想、思维。

《菩提速道》040（下） **“‘涂香’指芬馥沁人肺腑的香水、香膏等。‘伞盖’指华美的宝盖。‘灯烛’指供养芳香的酥油灯等，芬芳而明亮，以及夜明珠等，”你看到没有？夜明珠派这种用处的 ——照明 。“光明普照，似乎不能分辨昼夜。‘薰香’指配制的合成香，”**现在巴丹师 （八吨红木的巴丹师） 也在配香。他挺钻研的，说在熏香里面用汉文翻译过来叫 “郁金”的，实际上是红花。我听他说的 很 有道理 啊 ，因为郁金是球茎类的，藏红花也是这种球茎类的，所以当时很可能就把这个词翻译成郁金了，所以藏香的味道是因 这类（配错药）而 有点特别的。 还有一点，藏香在我们闻起来 有点 冲鼻，什么原因呢？我觉得他讲的也是有道理的。因为藏 地相对 是缺氧的，在他们那里 的 一点点氧气烧出来觉得比较一般的香，在我们这里相对富氧的环境下，那肯定味道是重的。那些喜欢西藏的文青们就像追风一样去追风西藏的香，是吧？实际上 完全按照原方原样制作的 藏香是不 很 适合我们的，它 的味道 应该再淡一点。就是给我们汉地用的时候，应该配料还要再淡一点，再加一点添加 的赋型剂也 行 （他们不太愿意加添加剂） ，或者做得小一点、细一点。否则他们的这个香我们闻起来一定是味 偏 重的。 他们的香一般做得比较威武雄壮，太粗了，那烧起来味道也会相对有点重，相对封闭的佛堂里烧一根，鼻子一会儿就 ……。 而且还有一点就是，其实很多香料西藏是没有的，他们就用了很多替代品。比如刚才讲的郁金这些，可能也没有， 有些小厂， 一些金银之类的 配料 也没有 放 ， 这些 就不说了。另外呢，沉香、檀香等等，西藏也不多，很少的，都用替代品的。他们那里大量的都是松脂 ——油松，所以闻起来烟味很冲。 “如现在传称的长线香，以及如沉香、杜若噶香等天然的纯种香。 **‘最胜衣服’指最好的衣物。‘最胜香’为馥郁氤氲溢于三界的香水等。‘末香烧香’指可撒的香粉、可薰燃的香袋、画坛城的彩粉等。各种供品堆积起来，巍峨壮观，犹如须弥山王一般。”**意思就是 很好很好、 很多很多 的香、衣物 ，堆成一个 个 高山一样的。就是通过观想的力量，或者再念个咒，把它变得很大很大、很高很高的样子。 **“‘庄严具’，结合在前面一切供品的后面，有量多、庄饰、种类繁多之义。”**就是有这么多这么多的好东西，非常非常多，全部都用来作为庄严 、 装饰 。

《菩提速道》040（中） 他们还有什么收入呢？就是买房子收租——就是寺院、经院把寺院附近门面房子买下来，再租出去，甚至还有开宾馆（装修成宾馆以后）租出去的，这个租金的钱就供给这个寺院或者这个扎仓每年的开销。某地有一个寺院 ——哪个寺院我就不说了，曾经是某位活佛打卦了，他们就在地产还很便宜的时候买了很多店面，现在他们已经 自给自足，可以 不需要 另外 供养了 —— 每年收租金， 银子很多很多，用上海话来讲叫 “麦克麦克”。而且几乎全是沿街的店面，很多很多。 某寺院 某个 经院 （就是大家都知道的嘛）也曾经来问我： “这个 （经院公家的） 房子 ，是 卖掉 好 呢，还是租掉比较好呢？ ”我说：“不要卖掉，租出去吧。”他们开的租金也挺高的，因为他们有一个约定俗成的规矩，就是我租房子给你，你本身作为居士，也要给我们一定的供养的。就这样，他们租金也不低的。老实说，虽然 租金是 这么 约定 ，不见得都收得回来。 而现在又出现一个新问题了，是由于马云 大叔 ， 网上购物的铺开，令 寺院边上的这 一条 街 沿街的街面 废掉了 多 一半。 游客大部分 都不买纪念品了，都上网去淘宝买了嘛，于是市面萧条一半。 （ 马 大老板， 如果再这么做下去，小心 ， 和尚给你念经哦。 ） …… **“‘伎乐’指琵琶等弦乐、贝螺管笛等吹奏乐、鼓锣等打击乐，以及碰铃等摇振乐。”**这个的说法就很多了，西藏很多地方都有这个，比如拉卜楞寺就有专门的乐队，打击乐和吹奏乐都有 ，还出过磁带 。还有什么地方有呢？五台山也有，五台山的菩萨顶就专门有一个喇嘛的乐队，吹奏起来很悠扬的，要吹要敲，很悠扬。我看他们那个铜的东西一块大板子，这样叮叮当当地敲，还有其他的呜啊呜啊的。菩萨顶在五台山台怀镇的灵鹫峰上，又叫喇嘛庙，他们里面也有这样的一支乐队，待会儿我们可以上网看一看。

《菩提速道》讲记040（上） 有时候他们会对管家进行比较的。比如说今年是魏老师做铁棒喇嘛，明年观清师，后年龙智师做，他们就会在外面说： “哎呀，这三年里面，观清师这个人福报大啊！我们念经就从来没有停过。”因为念经的话，他们就会有供养嘛，那就从来没有停过。“哎呀，魏老师一塌糊涂，我们那年饿都快饿死了。”于是江湖上就开始传说“观清师福报大”，那么他做其他事情的时候也会很容易，因为整个寺院都在传说：“观清师福报大，观清师福报大。”这样就会形成一个舆论，其实对他们来说，舆论是很重要的。 当然，还会有另外的问题，就是 当大家 都在传说 “ 观清师福报大 ” 的时候，就会有人到观清师的府上来 “化缘” 、 借钱 ，如果不给钱，他们就会在外面说： “这个人不 好 ，唉，我们这么好的兄弟居然钱都不借，抠门死了！ ” 现在步入信息社会，他们却是没有什么实质上的变化。怎么说呢？我们一直都在讲要走出中世纪，他们的思维可能还没有走出中世纪，很多思维还跟不上，还没有现代化。比如，现在跟以前不一样了，现在坏账非常多，而以前坏账的情况是很少见的。现在很多西藏人是不怎么信佛的，而且你要知道，有些事情是不能有第一个带头的。比如打仗的时候： “共产党员们，跟着我冲！”一个人冲出去，之后就有二十个人冲出去，连不想冲的也没有办法，只能冲，“死就死吧”。这个也是啊，只要有一个人不还贷，其他人就跟风了：“噢，他不还贷，哎呀，那我也破产了。”一算账，一 百 万 放出去都收不回来 了。 唉，他们寺院（管家们还是原始的资金管理方式，）根本没有控制风险的意识。我跟他们说： “你们一定要有财务管理的意识，最好有个财务总监来帮你们做事。”我说了三回，结果还被骂了。我的意思是，他们的财务制度不够先进，本来一块钱可以当十块钱用的，结果十块钱只当一块钱用……算了，不说了。 藏地寺院到现在还是放贷的，就像刚才讲的，观念还跟不上现代的节奏。其实他们到现在都很难接受放贷的利率 年息 在 10%以下，这是他们很难接受的。他们一般认为利率应该在16%到25%之间浮动，10%的利率他们认为是太低了，25%他们认为是很正常的。他们的利率这么高，所以真的有些和尚就因此而破产了。有些和尚问寺院借钱，结果利滚利，到时候就还不出来了。 但好的情况是什么呢？就是这么多年以来，寺院的房地产也在升值。江湖上外面的房地产在涨，寺院的房地产也在涨。因为很多家庭都有钱了，家里的孩子出家的时候就会给孩子买一个稍微大点、稍微好点的房子，结果寺院本身的房价也上去了。有些和尚就熬上几年，实在还不起寺院的钱呢，就等寺院的房价上去了以后开始卖房子。有些是割一半卖，或者卖全部，自己再去租别人的房子或者租寺院的房子。寺院里面穷的和尚也是有的嘛，而寺院本身也会有一批房子，于是他们就把自己的房子卖了，然后再 “租”寺院的房子——“租”寺院的房子是不需要花钱的 ，但是要干活儿，承担部分责任 …… 所以寺院的房地产现在也是涨得很厉害。 寺院放贷坏账不是利率高的原因，和以前相比，以前的坏帐很少的，现在其实是因为越来越多的人不信佛了。不信佛，但是却问寺庙去借钱，然后又说： “我不还了。”……现在的寺院 经济 其实很有趣的，在转型期，完全可以写篇论文，你要写论文的话我可以带你去一趟了解一下。

《菩提速道》039（下） **“两者之中，一切真花或制作的假花都可供养。”**那么， 花，在藏地 就已经把它替换成哈达了，是吧？西藏人也挺聪明的啊！这是物资的匮乏所造成的，没办法。但他们的哈达又全部是从汉地过去的。我们以前 在寺院 开玩笑说，西藏没有什么特产，西藏唯一的特产就是活佛。 你知道西藏人带着的礼帽是哪里的吗？是从天津过去的。西藏的 有一种毯子 也是从其他地方过去的。所以西藏的很多东西其实都不是当地的，也说明了西藏的物资交易挺发达的。 以前， 这些大型寺院的边上全都是贸易集散中心，比如拉卜楞寺边上就是贸易集散中心，每年秋季就是集会的时候。 我以前也讲过好几次，这个时候就是 寺院生 财的时候，他们一年当中主要就靠这一个多月了。不是说今天啊，是以前的情况。那个时候在拉卜楞寺边上就会形成一个集市，各个地方的人都会到这里来做生意，有草原上的羊皮、羊肉等生意，物物交换的市场就这样形成了。 其实和尚是很会经营金融业的，在这个时候 寺院的管家们 就出现了，而且当时 、当地 最重要的金融组织就出现了 ——就是寺院。当时的市场上是缺现银的，而寺院是有很多现银的。于是，寺院 的管家 就开始放贷，放贷的利息还极高， 据历史记载， 大概 这段时间有 百分之二十几 的利息 。 大家到时候来市场，带着各自的产品来了，再加上 寺院介入，把现银投入这个市场，市场 就 瞬间繁荣 起来 …… 繁荣过后，所有的交易都完成了，寺院就把现金和利息收回来，而大家也都做完生意回家，就是一个共赢的结果。 他们不是专门学金融的， 但是都是实践中的金融行为（ 如果他们有专门学金融的人就好了，那就会 理财 了 ，平时的资金就会活起来了） 。当时寺院每年收入中很重要的一笔就是这 秋季 两个月的放贷，就是给这个交易市场投入大量的现金，他们就相当于中央银行啊！ （ 哎呀，我还没想到呢，原来 历史上的 格鲁派 大寺院 还相当于一个地方性银行或是中央银行 —— 哇噢， 格鲁联储！ ） 他们的利率的确非常高。如果今天你到西藏的寺院去，和尚放出来的利率还是这样高，百分之十几都是非常正常的。我们一听，百分之十六： “啊？这么高！”他们说：“啊？这是最低的了。”对于这么高的利息，以前 一般 是没有人敢逃 （坏账） 的， 寺院里的出家人借钱也是这个利息。 现在 开始 有 （成批的）人赖帐了 。以前的人，宁愿砸锅卖铁也不会欠寺院的钱。也就是说，假如国家的中央银行是用 国家信用 来 发行货币、管理金融 的话， 那么，寺院的佛菩萨 、宗教威信 就是维护寺院放贷利益的保证。他哪怕是卖房子，或者把羊都卖了，或者怎么样，都要还寺院的钱，他总有办法的 （我碰到过阿克卖自己的房子还钱的） 。 ...

《菩提速道》039（中） “语顶礼者： **‘以众支分音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。’”**以无尽的语言在无尽的时间里赞叹诸佛功德 —— 就不断不断地在那里夸奖赞叹佛。 “诸佛的功德，难以赞叹穷尽，观想一一身中化现无量头，一一头上化现无量口，一一口中化现无量舌，各出微妙悦耳的音声赞叹诸佛世尊。此处所谓‘音声’指赞颂音。此中‘支分’指因，即指舌（此处汉文为‘各以一切音声海’），‘海’为极多的意思。 一一身有无量头，一一头有无量口，一一口有无量舌根，这样无穷地赞叹。之前说了 “快念法”，有一种解释说，款年的原理就是，修行“快念法”成功的人，嘴里不止一个舌根，很多舌根，所以念起来“一嘴十行”。据说甘珠尔仁波切 9天传完大藏经的那时候，就是类似的情况，有七个僧人帮他翻书（一说三个人），翻书的速度还没他念的快……（另有一说，“快念法”成就是后来念经的时候“眼、脑（心）、嘴”形成快速回路，而不是来来回回纠正、检视、观察、指挥……） (二)供养支： 或如《广供养鬘》而行，或简略者，供养有二： **1、有上供养： ”**这个也是套路。道次第讲到 的时候 这里 大家展开得都差不多 ，基本没有 大的 差别 ——供养分二：“ 有上 ” 和 “ 无上供养 ” 两种 ， 一般都会提到一下 。 “‘以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。’ ‘妙花’指人天中殊美的零星花朵、花瓣。‘鬘’就是把诸多花朵贯穿在一起。” 这个你们去趟印度就能看到了，就是印度的习惯 ——到处都是花鬘。他们那里可能花也多，街上到处都是卖花的，有各种花和各种花鬘。 你到西藏看到他们都是用哈达来装饰，那就直接把它脑补成用花来装饰就可以了。其实西藏之所以用哈达，其实就是因为他们没有花 、花很少很小 嘛， 就 用哈达来代替。你到印度一看，全都是花。你到人家家里去，他就给你献上种种的花鬘。街上也到处都是花鬘，结婚啊、典礼啊全都是花鬘。

《菩提速道》讲记039（上） **“三门顶礼中，身顶礼者：”**这下面的内容还是《普贤行愿品》的。 “‘普贤行愿威神力，普现一切如来前， 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 ’ 是说十方三世所有的一切诸佛世尊，如在面前一般，清晰地显现在心境中，自身化现佛刹微尘数的化身而虔敬顶礼，应当对诸佛世尊普贤大行生起敬信，由此发起礼敬。 意顶礼者： ‘于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。’ 观想每一微尘上，有微尘数的佛世尊，各在菩萨圣众的围绕下安然而住，生起随念诸佛功德的胜解。 ” **“**每一微尘 ” ， “微尘” 就是极微， “ 微尘 ” 就是早期对 “ 极微 ” 的翻译。极微，就是最微小的物质单位。 每一个极微上，都有无量的佛刹，有佛及其眷属，在行佛法事业 ……乃至无尽的极微，每一个都是如此——华严宗说这是“广狭无碍自在”、“ 微细相容安立 ”。最小的极微上有无边世界…… 英国诗人威廉 ·布莱克有一首诗和《华严经》的这个境界很相像： To see a world in a grain of sand And a heaven in a wild flower Hold infinity in the palm of your hand And eternity in an hour 一粒沙中幻出一个世界 一朵花里看到一座天堂 把无限放在你的掌上 把永恒在一刹那间收藏 徐志摩也译过一个版本： 一沙一世界，一花一天堂。 无限掌中置，刹那成永恒。 这两个翻译版本中，我喜欢白话版的。

《菩提速道》038（下） 然后呢，下面就是一段颂文，因为这个是仪轨嘛。 “俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语， 如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！ ” 这里就不解释了，以后讲到这个内容的时候再解释。这是 “ 略修道次第 ” 的内容。 “慈氏无著世亲解脱军，胜军调伏军及名称军， 狮贤二位孤萨黎金洲，广大行派诸师前顶礼！ 文殊及摧有无龙树尊，月称及与大明杜鹃师， 护佛密意圣者父子等，深见传承诸师前顶礼！ 大悲深邃善逝金刚持，胜视谛洛巴及那若巴， 祥圣仲比巴及阿底峡，修行加持传承师前礼！ 无缘大悲宝藏观世音，无垢智王威主妙吉祥， 雪域智者顶严宗喀巴，善慧名称足下虔顶礼！ 修习至尊文殊所开示，自在精通显密广大海， 善慧法王座下美妙饰，文殊大海足下虔顶礼！ 串修洁白乐善二资力，证得吉祥四身胜宝位， 贤妙大行不舍所化众，吉祥上师足下虔顶礼！ 善析无央正法深密意，智者众中如幢顶端严， 吉祥龙树第二法王尊，具贤善名足下虔顶礼！ 诸佛所宣正法之精髓，摄之一处精进而修习， 即生证得殊胜金刚身，无死最胜瑜伽士前礼！ 吉祥上师大乐诸悉地，尽施有情善慧金刚持， 三宝总集至尊幻化身，善慧义成足下虔顶礼！ 宿世发心成就大愿力，如今受持善慧教心髓， 远离破立取舍瑜伽士，佛智大师足下虔顶礼！ 一切善妙功德之生源，无垢善慧圣教法殿顶， 具大威德持执胜法幢，吉祥上师足下虔顶礼！ 三宝大悲智慧摄一身，第二法王教证讲修幢， 受持飘扬诸方最胜尊，总持正士足下虔顶礼！ 遍摄三宝上师金刚持，随机示现种种善知识， 普赐殊胜共通诸悉地，具恩上师诸尊前顶礼！ ” 嗯，这个就是类似仪轨的部分，就要念所求加持的历代师承。 （ 还好这是五世班禅时期的求加持，只有一页。那到我们今天，已经超过两页了。 ） “随后念诵： **‘无上导师佛陀宝，无上救护正法宝，无上指引僧伽宝，无上三宝前顶礼。’”**这个就是我们每天吃饭之前念的 。大家每顿饭前也可以念这个。（ 哎呀，这个念完以后，肚子觉得饿了。 ） “一切凡应敬礼处，普摄尘刹数无余，我以殊胜深信心，运清净身咸敬礼。” “若依《普贤行愿品》所出而修，其中三门总礼者： **‘所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’”**普贤七支第一之 “礼敬支”。 如果简单的话，就念这一段就可以了，前面的 广的礼敬 可以不念。 单纯念普贤行愿品的 这是简 略 的 做法 。 礼敬 十方三世一切诸佛。 “人狮子”，就是人中狮子，指佛陀。狮子是百兽之王，佛陀是人天师表。 **“不是仅仅顶礼一方世界或一时的佛世尊，而是至心三门恭敬顶礼安住十方三世的一切诸佛世尊。”**顶礼一切的佛世尊。

《菩提速道》038（中） **“此为身顶礼；”**以上是身敬礼。 **“一一化身有无量头， ”这也挺恐怖的哦 ， 一个身体很多脑袋，每个脑袋有很多舌根 。“一一头有无量口，一一口有无量舌，各出无量微妙悦耳音声赞叹诸佛，此为语顶礼；”**这个就是《华严经》里面的 ——有无量的头，无量的头又有无量的口，无量的口又有无量的舌，各出无量的音声来礼赞佛。 我曾经问过格西拉 “快念”是怎么回事 （ 前面我们提到过 ）。 他的意思就是，快念的人的嘴里面不止一个舌根，而是有好多舌根一起念。当然，这至少算是一种解释，他认为是有好多舌根。可是，难道我修了一年以后，我的一个舌根会变成很多吗？可能会话很多。西藏人 管话多的人 不叫 “话多”，而是叫“嘴多” ，大概也是这个意思 。嗯，有道理，其实是嘴多， 舌根多了， 不是话多。话多只是果，而因是嘴多。 《普贤行愿品》里大概有这个很多舌根的意思： “复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。”这大概就是上面“一一头有无量口，一一口有无量舌，各出无量微妙悦耳音声赞叹诸佛”的出典了。老实说，我以前完全没想到可以这样来理解。 **“观一切资粮田没有纤毫的过失，”资粮田当中的每一位都没有任何的过失。“具备一切的功德，”这不就是佛嘛？所以，如果从这个角度来说，也可以从《华严》的角度来讲，就是：每一尊佛，都是其他所有佛的化身的总集，那么其他每一尊佛也都是其他佛化身的总集。就是每一尊佛当中都包含其他的 所有的功德。 也有这个意思。“自己怀着虔诚的心，此为意顶礼。”就是身口意的恭敬的顶礼。“如是身口意三门顶礼者：”**就是这样。 身顶礼是礼拜，包括合掌；口敬礼是赞叹功德，意敬礼就是虔敬。