菩提速道

《菩提速道》讲记045（上） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授予“百家号”转载。） 如果要穷尽，确实很难，因为每次把海水舀出来的时候，都有你那一滴，是吧？就好像道次第里面讲的一个故事，有个人把他自己的一小袋面粉放到别人的一大袋面粉当中。然后，他每次都跟着别人一起吃，说起来每次都有他的一点点，是吧？我觉得对方应该早就一拳打上去了，是吧？ “你忽悠我？你以为我傻吗？” 这个故事之所以成立，是因为对方比较善良，而他的小聪明是建立在别人不在意或者比较宽容的基础上的。我的意思主要是指我就是那个小聪明的人啊！我这是在批评自己，不是在批评《掌中解脱》 ——大家要明白啊。 **“其后，为了成办下面所出自己希愿的事情，而供养曼扎者：”**接下去就是供养曼扎。 “就像向国王启禀大事时，先供奉大量的礼品，然后再奏请说‘有如此这般的事情祈求恩许’，或者上奏朝事。” **“上品曼扎为金银，中品为红铜青铜，若条件不具，木器等也可以。对于任何一类曼扎，先用牛净物和香水涂过，供物也应当先以香水浸泡。”**这个供物应该是指米啊 、糌粑 什么的。 “以香水浸泡”，一般都用藏红花浸泡的。 **“供养时，观想曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小，若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界，若不能那样，可以清晰观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。”**这个是什么意思呢？就是， “曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小”，实际上这个后面应该是省略号，虽然这里用的是逗号。他想表达的意思是，手上的曼扎并没有变大，而三千大千世界也没有变小，但是呢，整个的供养全部都在里面，这就是一个三千大千世界，就可以把所有的放在这里面进行供养，相当于这个意思。 “若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界”，如果你自己有能力的话，不仅是观想四大洲，还可以观想三千大千世界，也可以观想所有的宇宙——我们现在就可以这样观想。哎，以后我们是不是在曼扎上贴一个宇宙的星云图啊？曼扎是黑色的，所有的宇宙都在这里 …… 或者呢，可以观想在曼扎上面供养什么呢？观想自己所有的功德， “观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。” （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授权“百家号”转载！同时希望微信“原创保护”能真的有保护原创的作用。）

《菩提速道》044（下） **“思惟把前面六支善业所代表的一切善业，与一切有情平等共有，以猛利欲乐回向圆满菩提之因，随后念诵‘所有礼赞’这一颂。”**就是把之前所做的所有的功德，都普皆一一回向。回向什么呢？回向一切情都能够得到这样的利益，我们自己呢也速速地圆满，获得究竟圆满的佛陀果位。 插一句哦，这一段在藏传系统中是把它放在 “回向支”当中的，而汉传的科判这一段不是放在“回向支”当中的。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这一段的《普贤行愿品》，你们自己再科判看看。因为在汉传系统中，很显明地把这一段全部对应“普贤十大愿王”的。那么，“十大愿王”到这里还没有结束， 此颂 并不是 回向支 。你们可以自己做一下科判，或者以后我们做一个吧。就是这一段在汉传当中认为并不是 “回向支”。 这个是两个佛教系统对科判的认识不同。西藏的习惯就是 “七支供”，而汉地呢，通常会表示为“十大愿王”。其实前后看起来是一样的，这一段确实应该是“十大愿王”。那么藏传念到这里就结束了，后面就不念了，而汉传就觉得还没念完呢，还有其他内容呢。这一段的科判，我个人比较倾向于汉传的说法。 **“为了利益一切有情，将诸善根回向圆满菩提之因，即便每一位有情所获的善根小如针尖许，然而因为善根力量无比强大，乃至未证菩提之间都不会枯竭。”**这个内容是放在这里讲的，如果是放在其他地方讲的话，就不见得这么强大了。其他有的地方就讲，只要你一念嗔恚，那些善根就枯竭了，是吧？你看，每一支讲的时候，都会赞叹自己这一支的功德。 “正如《海慧请问经》中所说： ‘犹如滴水入于海，海若不枯滴水存， 如是善根回菩提，直至菩提亦无尽。 ’” 回向到整个的大菩提 ——整个佛法的“大海”当中，所以这个善根是无尽的。在 《 般若经》当中也是这么讲的。 那么，你回向什么呢？在我们汉文的经典当中，有时在仪轨当中也经常这样说： “如其诸佛所作回向，我亦如是回向。”或者：“文殊菩萨如何回向，我亦如是回向。”意思就是，我的回向和诸佛的回向一样，那总没问题吧？我也不知道应该怎么回向，也许我自己的回向是错的，那么，诸佛怎么回向，我就怎么回向，文殊菩萨怎么回向，我就怎么回向。 后来这个办法被张飞学到了，看到关公向刘备表忠心，他一句一句地 “俺也一样”…… 这个只能是应用在个别地方，在这里当然可以应用，因为在般若经当中也是这么说的，那显然有用。如果你到其他地方去，肯定没用的。比如在银行，排在你前面的人把钱取出来了，你跟上去说： “他取的钱，我跟他一样，再取一遍。”那肯定不行了。 而如此回向，是因为有经典记载，那就可以了。比如说，我有一位老师，他是康巴人。他第一次去灌顶的时候，其实一个字都没听懂，怎么办呢？他就想： “他们在上面怎么想的，或者师父想让我得到什么，我就这么想吧，我就跟他想的一样。” **“这就好像大国王的宝库一样，随意如何受用也不会穷尽。”**这个意思实际上 和上面大海水的比喻 是不完全一样的。一滴水放到大海里面，虽然大海不枯竭，但你还是一滴水嘛，你这个 “不会穷尽”并不见得就多嘛，你的那点功德也不就是大海的功德。 这里是比喻如国王的宝库取之不尽、用之不竭。

《菩提速道》044（中） “(六)请佛住世支： ‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请， 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 ’ **观自己化现出等同佛刹微尘数的身体，在十方世界所有欲般涅槃的诸佛世尊前，祈请诸佛为了利益一切有情，历劫乃至更久的时间常住世间，不般涅槃，然后念诵 ‘诸佛若欲示涅槃’这一颂文。”**这个呢，是可以单独挑出来的。其实观修的背景就是这样，每一段都是可以单独观修的，你可以仔细地单独拿出来观修。 前面是请佛讲经，这里是请佛住世。佛 住世的最大事业还是讲经，这样才能真正利益有情，因为有情是通过佛的教导才趋向解脱 ……所以要请佛长久地住世利益有情。当年阿难就是失去了机会而没有得到请佛住世的利益。 **“若缘念亲对自己说法的诸位上师数数供养，祈请长久住世，实在是修习长寿法的最佳方便。”“**请佛住世 ”，在现实中，则请师父长久住世也一样的意思，有无边的功德。而且，如果 你自己想长寿的话，你就 多多 祈 请师父长寿 ——祈请师父长久住世是修长寿法的最佳方便、最简单的技巧 。供养 师父 也是一样， 所谓 四事供养 —— 饮食、 衣服、 卧具、医药，是吧？ 最基本的生活必须品：吃喝、穿戴、坐卧、 医药，包括基本的饮食、起居、医疗。 “(七)回向支： ‘所有礼赞供养佛，请佛住世转氵去车仑， **随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 ”’**这个版本在这里应该是 略 有问题的， “所有礼赞供养佛”当中的这个“佛”字应该是福报的“福”——“所有礼赞供养福”。 《普贤行愿品》的这一颂常见的有两个版本， “ 供养福 ”和“ 供养佛 ”，前者比较正确一点。后面这个，应该是音近而误。 这一颂里面， “普贤七支”都出现了： 1、 礼赞； 2、 供养； 3、 请佛住世； 4、请 转氵去 车仑 ； 5、 随喜； 6、 忏悔； 7、 回向。 广的 “普贤七支”，从“所有十方世界中”一颂开始，直到“回向众生及佛道”，如果想略的思维、念诵“普贤七支”的话，那么单单念诵这一颂就可以了，这一颂里面把七支都包含了。

《菩提速道》讲记044（上） “(五)劝转法轮支： ‘十方所有世间灯，最初成就菩提者， 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 ’ **观自身变现出等同于佛刹微尘数的化身， ”**变现出无量无边的化身，就是有多少佛，你就化多少身 ——“佛刹微尘数的化身”。有像极微、像原子这么多的佛刹，每一个佛刹里面只要有佛，我都有一个化身过去请他开示讲经。 （观想的哦！） 换个角度 想想，成佛了以后也挺累的哦。随时随地有这么多的人，化成无量的、无边的，来请你讲经。哇！全是人，累死了。 还好， “佛一音说法，众生随类得解”。他说一句，你们都按照自己该听到的听到了。那我觉得反过来也一样，佛听到的应该都是最美妙的音乐。“众生各说其法，佛以一音得闻”，反过来肯定也是一样。 “前往十方世界，向所有初成菩提，犹未转氵去车仑、默不说法的诸佛世尊，一一供养千幅金轮，祈请为了利乐众生，转大氵去车仑。诸佛世尊皆悉慈悲纳受应允，转于无上深妙氵去车仑。 ” 在经典当中， 很多地方说 并不是所有的佛都会在成佛以后马上讲经的。《大智度论》里面就讲，有些佛根本就不讲经的，比如多宝如来，因为当时没有合适的弟子，就不讲了。有些呢，是由于弟子水平不行，要等以后再说，他也就先入灭了。有些情况下就需要佛讲经，那么，佛本身是不需要请的，但是你这么去请佛讲经，对你会有好处。其实佛自己是 “ 自知 时至 ” ，他知道什么时候该讲经，有时候就是一个人没法演戏，对吧？这种戏呢，有的时候需要大家配合着来演，就好看一点。一个人演独角戏的这种情况毕竟比较少，对吧？ 所以，这种机会我们要把握 ——尚未讲经 的佛陀，去请他讲经 。 **“这就如‘诸天齐至导师前’至‘祈请大转妙法轮’中所说之义。如是，依于请转法轮的功德，自己往昔所造贫法的恶业，以及障碍他人修法等的罪过皆得以清净。”**负面的障碍就得到了清净，就是指以前制止别人说法的 情形 ，而这里就是请佛说法嘛 ， 对治以前的这些罪业 。或者，请师父说法、请法师说法等等，也是一样的，也会有相应的功德，也能够对治罪过。当然，你自己是要把它当作一种对治的法，对治以前曾经造作过的这些负面的罪障。 这里所说的 “贫法的恶业”，就是指你今天听不到法，所以是贫于法，或者是于法而贫。你今天听不到法，是因为什么呢？因为你以前障碍了别人听法，你对法就会比较贫穷。障碍别人听法的恶业，它的果就是贫于法。 我估计这里贫法应该是 “吝法”的误写，指某人在法上 吝于传播、不肯布施 “法”，叫“吝法”。也可以说，“吝法”是因，“贫法”是果。吝法是恶业，周利盘陀早先愚笨的原因就是往世吝于教授。

《菩提速道》043（下） “如《集学论护善品》中说：‘断贪自异熟，则护一切善，不应生忧悔，莫宣昔所作。’”“断贪自异熟”，就是不要对自己的身体太认真。“则护一切善”，那么一切的善品在此之上就能够将护。“不应生忧悔，莫宣昔所作”，不要生起忧愁和悔恨，别夸奖自己以前所做的有多厉害，比如“我以前怎么样怎么样”，就像阿Q了，“老子当年也曾阔过”，是吧？ **“总之，当依‘十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜’颂中所说，随念五种补特伽罗所行的善法，修欢喜心。”**每天念这个颂的时候，你可以想一想，是哪些呢？五种。第一个是一切众生，一切众生好的地方，你都要随喜。第二个是二乘当中的有学，就是初果以上的圣者。第三个是二乘当中的无学，就是声闻 、 缘觉 阿 罗汉。第四、第五就是如来和菩萨，就是大乘的圣者和大乘的无学位。就是这五种补特伽罗。 他们所行的善法，你都修欢喜心。这里还仅仅在这里修欢喜心，如果按照本书前面的讲法， “为利众生愿成佛”，除了佛以外其他众生都是你要度的对象。也就是说，想象自己成佛，然后放光照在六道众生的身上，让他们都成佛。在这些六道众生当中，还有十地菩萨的，因为他们也是你度的对象。 想是这么想，不过自己感觉挺惭愧的 ——老面皮（上海话）。“为利众生愿成佛”，十地菩萨当然也没有成佛，那就也是你度的对象 —— 想得自己汗都要下来了。我们虽然是这样观想，好像他们也是我度的对象，但实际上别说他们了，就连声闻乘入资粮道的 行者 ，他们所修的出离心都要比我们更厉害一点。所以自己觉得有点不好意思，三道黑线下来，就觉得很惭愧，应该要好好地修行。那么这里 “修欢喜心”就比较好，他们的功德都是我们随喜的。

《菩提速道》043（中） **“亦由此缘故，宗喀巴大师曾说过‘以少力而生广大福德’等语。”**因为你有这些善巧的缘故，可以生起广大的福德。是什么善巧呢？随喜！用这个来生起广大的福德。当然，这必须要有发心的背景。你能够做的话，就应该去做。如果是想着 “反正我以少力而生广大福德，随喜一下就可以了”，这个福报不见得会大，因为你是贪小便宜的心 ，并非真实随喜之心 。 贪小便宜的心本身就很有问题，按照能海上师的说法，在不杀生的戒律当中，我们要把握的是不能生起伤害别人的想法，而偷盗的核心就是贪小便宜的心。我们却是连修行都想贪点小便宜 ——最好啥事都不做，但是功德又大得要命。不过，佛已经给了我们机会，给我们画出了一个饼，按照这个来 也 可以有 点 好处，又是一个钩子把我们给勾上来 ——“先以欲勾牵，后令入佛智” 。 **“若对于所行之善，心怀骄矜轻慢，则自己的善品不唯不会增长，反将会损耗殆尽。”**就是认为自己的福报很大 ，有所恃，而产生轻慢他人的心 的那种情况。 还有一点呢，由于我接触到不同的人群，才会发现，有时候底层人的想法和我看到的那些煤老板的想法，确实很不一样。我觉得有些想法，真的是底层的人才会有的，而那些煤老板的想法， 有些 其实真的挺高尚的。他说的那句话，假如我当时在场，恐怕我的汗也会流下来的。 “既然他们 （假和尚） 缺钱，既然我也不缺钱，发就发吧！每人三千就三千吧！ ”如果你当时在他们的面前，也就不会再劝了吧。人家的发心确实很好啊！已经到这个程度了，你还能说什么呢？你再说就是你的不对了，怎么都是你不对了。 还有一次也是，好像夏坝仁波切刚刚讲完道次第，然后说： “修这个法非常好。”回来以后，就和煤老板们在一起聊天，大家坐着喝茶的时候，这几个煤老板就直接问：“夏坝仁波切，我们什么时候去闭关 修道次第 ？ ”夏坝仁波切 笑了， 回答说： “那还不急，没这么快。” 你看，他们听到好处，忙不迭的就要去实践！真是良马见鞭影而行啊！我们就是死抽估计都抽不动。 有一个师父跟出家弟子说： “如果你愿意道次第经验引导实修闭关的话，我可以教你。”小徒弟马上说：“哦，我还有很多事要做。”师父笑了，说：“你还有很多事？你的事还有我多吗？我都可以抽时间来教你，你还不想学！”呵呵，想想我们自己，我们都是找理由不学的那个。 所以那些煤老板能生起马上要去实修的心念，这确实很厉害！ 有时候确实是这样， 一个人 的心量大，福报也会大， 一切都 是有原因的。 另外，也有 一点，确实是你到了这个位置， 有些 想法也就不一样的。作为出家人，我会碰到很多不同的人群，会发现很多事情真的是有原因的。

《菩提速道》讲记043（上） **“如《律经》中说，波斯匿王供佛及僧，有贫者名叫贤善者，由其至心随喜，得获广大善品。”**这个就不用说了吧，还是因果的问题。就是讲一个国王供养以后，外面有一个要饭的人看到了，就赞叹： “哎呀，这个真好，随喜啊！”他就得到了广大的善品。所以，很多事情的果其实并不是我们自己想象那样的。 在这个故事里面，波斯匿王在供养了以后，就对释迦牟尼佛说： “请你做个回向吧！”释迦牟尼佛问：“怎么回向？回向给你呢，还是回向给今天福报最大的人呢？”波斯匿王心里想：“显然是要回向给我的嘛。如果回向给福报最大的人，那还是我嘛，因为今天供养以后福报最大的人显然是我嘛。”他就对佛说：“回向给福报最大的人吧！” 结果呢，释迦牟尼佛在那里回向的时候念的不是他的名字。他就很郁闷： “难道我还有另外一个名字吗？”有两次供养之后都是这样的情况，波斯匿王就有点头大了：“这什么意思啊？明明我给了这么多供养，举办了这么大型的法会，结果到最后，你却回向了一个我都不知道名字的人”。释迦牟尼佛就对他说：“你到门口，把那个要饭的人请进来吧。”怎么回事呢？这个要饭的人在那里随喜，获得了极大的福报，释迦牟尼佛就回向给他。 所以有时候不要顾忌面子嘛，波斯匿王就应该讲清楚： “请回向给我吧！”这样就行了嘛。结果做了那么多事情，还回向给别人了——当然，这个也挺好的啊！其实，我们平时这种自以为是的想法挺多的。 有人会问： “波斯匿王怎么可能不是功德最大的呢？”这里要说明的是，这个要饭的人，他随喜的功德大。虽然有这样的说法：随喜的时候如果自己的修行跟对方是同等的话，那功德就是一样的；只有修行比对方好，随喜的功德才会大于对方 ；修行不如随喜的对象则有其一半的功德（注意不是抢掉他一半的功德） 。但是这不是数学模型中的加倍或者乘以二分之一等等，不是这样的嘛。 这里面肯定还有其他的一些背景，比如波斯匿王的骄傲，而另外那个人相对的谦卑，这边加分，那边减分，功德就上去了。也有可能这是释迦牟尼佛和这两个人演的一出戏，对吧？ “咱们来演一出戏吧！随喜的功德大。”

《菩提速道》042（下） **“《戒律大疏》中说，若无猛利不复造罪的防护心，虽诵念‘不敢覆藏，从此制止，永不再犯’之句，罪过不但不能清净，还有妄语的过失。”**口是心非，嘴上念的文字心里完全没反应，这样的念诵忏悔文并不能起到净罪的作用， 或者 还有 诳语的过失。就是其实你在骗人，虽然在念，你并不这么做嘛。这个方面我们自己也要看看 ，好像我们都是 “小和尚念经有口无心” 。不过我们这样骗人也不是经常的嘛？每天的修行都念 “为利众生愿成佛”，嘴上一直在这么说，碰到了事情就是：“谁敢惹我？”你们怎么样我不知道，我自己大概 就 是这样的 ——自以为是无害的土拨鼠，一遇到事却成了豪猪 。 **“因此，有说，应数数发起这样的防护心：易断之过，长时间不犯，难断之罪，也应至少一昼夜间不令染犯。如是就有了具备遮止力内涵的要点。”**遮止力就是不做嘛，哪怕你一分钟不做，一个上午不做，它都是不做嘛。你想想，每一个一分钟都不做，不就是一辈子不做了嘛。那么，至少先一点一点地不做，先让它有一个开始，对吧？就像布施也是一样，从一分钱，从一文钱，这样一点点开始，它渐渐渐渐地会长大。 比如说，抽烟啊，喝酒啊，有些人实在戒不了，可以先每天少抽一根，今天就先尝试少抽一根。我们的杨东不是就解决了这个问题了吗？从一根开始， 一点一点延长， 现在已经不抽了，非常随喜啊！对，你看马上我就随喜他了。这个就是要一点一点 ——渐渐小小行 ，每天都少一点点，只要你承诺了，你就要去做到，那么它对你就有约束力了 。 你 如果无视承诺，那承诺 就没有约束力 ，承诺变成了空文，变成了忽悠 。 有些人问酒戒怎么受，其实应该酒戒先受，然后再尽量地克制自己不要去喝，碰到机会也尽量不要去喝。受了戒，这就已经有了一定的约束力了嘛。如果实在不行，或者在个别的情况下， “犯戒地狱苦”和“领导不高兴”， 你认为哪个更重要呢？当然，真正不能躲避的情况下 （ 虽然我并不认为 存在这种不得已的情况） ，至少你还会忏悔，还会觉得 “ 自己是很不想喝的，很冤枉的 ” ，这样会比较好一点。 也就是说，做好事，加行、正行、结行要圆满；那反过来，对坏事， 就要让它加行、正行、结行都不圆满 …… **“（四）随喜支：对一切自他圣凡三世所积的善根，不是怀着骄矜、轻慢之心，而是至心发起欢喜，则过去所造的一切善品都将会更加的增长广大。”“**随喜 ” 对治的是 “ 嫉妒 ” 嘛。 “他有了我很高兴”对“他有了我不爽”。 我不知道用什么词最好来解释它的反面，可能最好的一个词就是 “ 不随喜 ” ，就是他做的事情你不是跟着一起高兴的。那么，相反的话，就是他做的正面的事情，你也觉得很高兴： “善哉，善哉！做得好，非常好！”这个方面，我觉得好像净空法师的信徒们会比我做得更好，他们对所有的事情都会生起随喜的心。而我呢，经常是一眼看过去，这个也没做好，那个也是笨蛋。 “随喜”有一个最好的比喻：父母看到孩子做出的成绩，都是由衷的、发自肺腑的高兴（如果不高兴，那一定不是亲生的！）——这是“随喜”最好的注解了吧。老师、医生也是一样，看到学生进步、病人康复，都是从心里满溢出来的欢喜——这样的老师、医生都是天使！

《菩提速道》042（中） **“依于我们心中的三毒之因，发动身等三事，造下罪过，所以说‘我昔所造’，”**就是我以前所造作的。 “ 身等三事 ”是指身口意。（你看佛教作文很有趣，“身等三事”四个字，“身口意”才三个字。我以前一直纳闷怎么会有更罗嗦的文字，后来发现，《大话西游》是有道理的……） **“它又以自作、教他、见作随喜三种为体，尽此一切罪过合为‘诸’字。”**我们做坏事分几种。第一种是自己做 ——“自作”。第二种，撺掇别人做——“教他”。像我们这种参谋型的人才，专门做这种事情的，自己不想做坏事，特别不想自己亲自去做，就把别人推在前面：“这个你去试试看。”对伐？撺掇 别人 ，把人家 推 出去，是伐？第三种呢， “见作随喜”，就是看到别人做的这个事情，你觉得很高兴 ： “打得好！”“就该好好修理修理！”……诸如此类！ 。如果是正面的 、 好事，就叫 “随喜” ，心里想 “好啊好啊！”以前话就是“善哉善哉！”，这样会有功德； 负面的 随喜 ， 结果就 正好是相反，也会有罪过。所以呢，这三种都是罪过的背景 ——自作、教他、见作随喜 。 **“如果心中忆念那些的过失，忏前杜后，”忏悔前面的罪障，杜绝将来的罪障。“至诚忏悔，则已造恶业不令增长，并断诸后续。”**照这样做的话， 已经造的 罪业 ，不再增长，断它的后续。一直有这样一个比喻，如果这里漏水了，最重要的是什么？你要去断它的后续，先把这个水龙头关了。如果这个水龙头关不了，也要马上到外面把那个总阀关掉。什么意思呢？要断它的后续，让后面的水不再跟上。我们的修行也是一样，你直接去堵它，不见得堵得住的，你一定要让它的后面不再跟上。实在不行，你可以去楼下，找物业让他们把下面的管子也关了。 这两天，我们这里不知道是怎么回事，总有人断我之 “ 后续 ”——把我们水闸给我关了 。我在这里用着用着，结果没水了。以前还不知道，也就是： “呦，今天断水了，断一天水。”自己还憋着，实际上是有人把我们在外面的水阀 闸 给关了。几次以后，我也懂了 ——有人断我 “ 后 面的 续 流 ” 。 哼哼 ，以为我不会念经吗？ （【给一个《逃学威龙》里吴孟达准备灭口时的眼神】）

《菩提速道》讲记042（上） **“宗喀巴大师在曲隆寺，道力大进的时期，非常精进地积资忏净，首先亲见龙尊王佛，随后亲见三十五佛真容等。我们也应当随学往昔大德的高洁行传。”**嗯，就是要努力地忏悔。 忏悔还有一个意思。像宗喀巴大师这样来给我们做榜样的话，拿我们现在的话来讲他肯定是一个高级知识分子。高级知识分子是很容易傲慢的， 骨子里多半有这个基因 。而忏悔呢， 就要放低自己，先给自己找茬儿， 就是有一种感觉 ——“我错了”。就是要能够有这种自我检讨的心，差不多是每天都在自我检讨。这个事也是很难得的。不过现在好像 ” 高级知识分子 ” 这个词很少用了，现在用什么词啊？ “高知”啊，那就“高知”吧。 **“《普贤行愿品》中说：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’”**嗯，金刚萨埵忏悔就比较多了，把金刚萨埵观想在自己的面前，然后三种甘露降净，是吧？先是黑水排出身体，一百次、五百次、一千次等等，都可以啊。一开始可以慢慢地，半个小时也就三次，慢慢地想。到后来，一次呼吸就可以排一次。就是身体里面脏的水，从身体下面出去。出去以后就不用管了，不要想那么多。还有很多人来问 “脏水 出去以后的水到哪里去了 ”， 你们怎么想都可以。 第二种就是，身体里面还是脏的，不好的东西就漂在上面，就像古罗马的竞技场一样，或者是翻船了以后，脏东西都漂在海面上。然后甘露降下来的时候呢，好像甘露从下面开始往上，然后观想上面脏的东西从嘴里出去，因为以前自己的口造了恶业嘛。于是下面就越来越干净，然后脏的东西都漂在上面，从口里出去，相当于口造的恶业通过这样就从口里出去了。 第三种是意业，也是从上面甘露降净，就观想自己的心当中好像有一股黑团，然后甘露慢慢慢慢升起来的时候，碰到这个黑的气团。突然之间，黑的气团就好像手上有 一团 水银，一拍， “啪！”这个水银就 迸 出去了。是这种一碰到就马上就出去的感觉。 这三种 观想方法 分别是去除身 、 口 、 意的障碍。嗯，你观想成一个也不是不可以啊，就是说身口意的障碍全部一起都排出去，这也可以啊。