菩提速道

《菩提速道》051（下） “《时轮根本续》中说： **‘嗔师刹那数，即摧尔劫善，’”就是这么多刹那劫的善根。“‘如是数劫中，当受地狱苦。’”**有这么多 时间的 地狱的果报在等着你。吓死人啊 ！这么多劫的善根都被摧毁了。 “就是说，若于一刹那间嗔恚上师，则摧毁一劫中所集的善根，当住地狱一劫的时间受诸大苦等。如此类推，乃至百劫。 另外，功德未生起者不会生起，已生起者渐趣泯灭，而且是一年年、一月月、一天天，乃至朝夕间，损耗殆尽。” 就算你在师父那里学了很多东西，最后你 嗔 恨了师父，也对师父 所讲的很多东西 产生了怀疑 ，那么你以前所获得的这些证德确实都会退失，因为你对于所学的这些东西都不相信了。所以从某种角度上来说，某些活佛们如果出了大事，会造成很大的法难，也是一样的道理。你以前做了很多的事情，你以前说的其实都是正法，但是你一旦出现了大的问题，比如说还俗等等，你的教区就会对整个教法产生怀疑，而如果对整个教法产生怀疑之后，已经生起的功德都会退失，没有生起的功德也就不会生起。所以有时候，大的活佛们真的是要为众生或者为更多的人去想一想。 诶， 我们怎么说反了呢？应该在说我们，是吧？我却追究到上面去了。这是在说我们 …… “若问：‘那么，弟子应当如何观待阿阇黎呢？’”“ 观待 ”， 就是观察、对待阿闍黎。 **“如《金刚手灌顶续》中说：‘秘密主，然当云何观阿阇黎？当视如佛世尊。’”**应该把他当作佛一样看待。 我们 现在 应该是做不到的 ， 主要 是 我们对佛也不怎么了解，即使佛出现在我们面前，我们所求的东西可能也挺怪的。假如告诉你 ，在你 面前真的是佛，大家也全都确定是佛，你也确定他是佛，恐怕你会请求的是： “ 佛，请你帮帮忙，我的儿子咳嗽到现在都好不了，你能不能帮帮忙 ？ 有什么密方吗？ ” “我需要多少多少银子”……很少有人会想“我要解脱”或者“我要发菩提心”…… 因为我们对佛的理解就这么点，所以我们能够获得的加持也就这么点。那么 ， 我们对师父的 看 待是这么点，能够获得的加持大概也就这么点 ，一样的。 其实，现在这个阶段，对大家来说，视师如佛现实的做法就是 ——听师父话！

《菩提速道》051（中） 当然，我们是不能确定师父们的想法，有些师父的想法往往是这样的 ——我在这里给大家透个底哦，你们不要以为你们受了灌顶就是赚到了，不是！有些师父的想法是长远的考虑。我听到过我的师父跟我讲：“反正大部分的这些人基本上都是要下地狱的，那就给他们灌个顶吧。不灌顶，他会下地狱，灌个顶，他也会下地狱。但是，灌个顶下地狱呢，他总算是和佛教结了个缘，以后出来还能碰到殊胜的佛法。” 他因为这样的想法，所以就主持大型的灌顶法会。他的基本想法就是： “反正大部分人也是要下地狱的，我灌不灌顶你们也是地狱根器。”你还以为你赚到了，是吧？当然，从长远来说，也是赚到了。我这位师父的思维方式就是：至少让这些人和密法结了个缘。我认识的师父就有这样说的，所以上师的密意要通达很不容易啊！你要在上师面前时间长一点，你就知道他的密意了，这样你就知道这 类 灌顶你到底是去还是不去。 “如是如《密集根本续》中说： **‘有情作无间，或造重大罪，金刚胜乘海，于此可成就。’”就是于此 “ 金刚胜乘海 ” ，即使前面造过这些恶业 ， 也能成就。“‘至心谤上师，纵修亦无成。’”**这里 是说 “ 至心谤上师 ” ，我刚才说的那个朋友其实他真的不是 “ 至心 谤上师 ”，他就是脾气起来了，图一时的嘴巴痛快。 如果是存心谤毁师父的话， “ 纵修亦无成 ” ， 修行也不成功。 我那兄弟其实也挺有趣的，他可能以前在修禅定这些方面还是有点小功夫的，但是没福报。有段时间股票行情不好，他就去买彩票 。 买彩票 之前就 打坐，然后数字在眼前闪，记下来之后 ，第二天去买彩票，结果买错了。比如说，有什么 “35选7”、“37选7”等等，他看到的数字如果是买“37选7”，那就是特等奖，结果他买了个“35选7”，就没奖。他选的数字是完全正确的，但是彩票种类选错了。后来我就对他说：“这个表示什么呢？虽然你可能有点功夫，但是你没福报，你就别玩啦。”那段时间他经常到我这里来聊天、听讲经，有时候突然之间，他说：“观清师，别讲，等一下哦。”就是在 听 讲课的时候，他的脑子里面突然蹦出一个数字，他就立即记录下来，然后打电话给卖彩票的： “给我买XXX吧。”他的福报也确实稍差一点。

《菩提速道》讲记051（上） **“宗喀巴大师说：‘肆意於上师作毁谤等，而妄言勤于闻思修者，实为开启恶趣之门。’”**有种人对上师 做 毁谤 等 事，然后还自己说自己修闻思 很好 ，这个就不要谈了， 假的。 **“‘如《金刚心要庄严续》中说：“若人谤上师，虽勤最胜续，舍睡眠杂乱，千劫中勤修，亦修地狱等。”’”**如果你诽谤上师，你离开了上师还说这个上师有问题、不好等等，哪怕你再努力 ， 就 算 是修最最殊胜的密续修法，你跟修地狱是没区别的，你再修也肯定是去地狱的。 如果结合 太虚 法 师 的 话，那就 是人格都有问题了 。 “ 人 圆即佛成 ” ，人都不 “圆”， 人格都没做好，做一个好人的格局都没有，你说你能成佛 ？！ 难道有一个佛 ， 他连好人的格局都没有吗？ ！ 这个因果绝不能是这样的，绝不能说你舍弃了上师、诽谤了上师，你还能成佛 。 有这种因果的话，佛教就真的不 称 为佛教 了，佛教以后也没有办法弘扬了。 “另外，还说到，曾作无间恶业，诽谤正法，或犯别解脱戒四根本等的极重罪人，于此金刚乘中亦可获得殊胜成就，”就是也有忏悔的方法，忏悔之后也可以获得成就。“但是，若是至心诽谤阿阇黎的人，即便千劫勤修，终无任何成就，他的朋友也不会成就。”“至心诽谤”，就是存心造恶， 这样一句话 ， 就把他周围的门全部 关 掉 了 。 “ 他的朋友 也不会有成就 ” ，我理解为就是和他一起 、参与 诽谤 的那些人 ——他的伙伴们。 一般 说起来，和他同坛灌顶的人就算的，有这个说法 ——那也太惨了。 我们去参加灌顶的时候，一定要谨慎一点哦。我看到一些不如法的 人参加 灌顶，吓都吓死了。有些人 喜欢挤进来 灌顶， 却 连佛法 ABC都不知道的， 只是听说 “灌顶成佛快” 就跑来灌顶， 这种人要 跟我 一起参加这类法会，呃， 我 是 怎么也不会 进场 的，你就是再给我 30斤金子我都不会 去跟他做师兄弟 ——我这么财迷的人，都不会进这个坛场。碰到这种情况，你可以选择不去参加。 ...

《菩提速道》050（下） “另外，《金刚手灌顶续》中说： ‘“薄伽梵，若有诽谤阿阇黎者，是人当受何异熟？”世尊告曰： “金刚手，勿作是说，”’”意思是说，你别问这个了，这个太严重了。“‘“一切天人皆将怖畏。秘密主，然今为汝，略为宣说：”’”既然你问我，我不说又不好意思，我就跟你简单讲一讲，我是担心你会害怕。“‘“有勇当谛听，”’”“有勇”是指金刚手。**“‘“我说无间狱，大苦极难忍，即彼等住处，”’”无间地狱苦！拿我们民间的说法就是报应。“‘“当经无量劫。故尔任何时，不可谤阇黎。”’”**不能诽谤师父啊！ 在无间地狱无量劫 …… 对于中国人来说，在孔子教育下的做人的基本准则，对师父怎么可以这样呢？！以前这种事情在中国是绝对不能做的，不可能做的。 即使到今天，我去到莲花山的很多村民家中，还能看到很多家里的堂屋正中都贴了一张纸 ——“天地国亲师”，就是把原来“天地君亲师”中的“君”改成了“国”。这五个是绝对不能得罪的，是你每天进来屋子里都要知道，这是我礼敬的对象。 这是中国的传统文化，不管是不是儒家，也不管是不是什么乡约等等，至少 “天地国亲师”已经深入大家内心的，你是必须要做到这个的。如果你是士大夫阶层，做出这种不认同师父的事情，那在江湖上是没法混的。你就别想当官了，即使当了官，就算你这辈子很好地过去了，历史上也会给你留下非常不利的形象。 **“如《大觉平等和合经》中说：‘即便在梦中，也不要看到那些诽谤上师的恶人。’”**那怎么办呢？如果我有自主性的话，我现在还是个凡夫吗？我们也看到过，有些同学就有这个情况，结果大家都离他而去了。我这个人还稍微好点，我还是跟他聊聊天啊，有时候在一起啊等等，虽然心里面知道，他这方面是不对的。但是现在这个人又回到师父身边了，又去磕头啊等等，又把师父捧在最高的地方。 他这个人脾气起来的时候，当着师父的面拍桌子都有。怎么说呢？他的一些语言和他心里面的想法其实不完全一样，我觉得很多地方还是要看心的，有时候文字上的东西不能够表达心里面究竟的意思。这个人只是烦恼重的时候，对谁都是这样的。他自己做了以后呢，也很后悔，但是之前根本没有时间到师父身边去，而现在又跑到师父身边去了，师父也接受了。之前那段时间他也真的很惨，所有的师兄弟都不跟他见面，都不搭理他。我觉得我是个 “好人”，主要是我这个人比较藐视世间的那些规则，我觉得人家还可以嘛，没必要不理嘛。

《菩提速道》050（中） **“戊二、不依止之过患：”**这里是指关 于依止善知识方面 所有负面的、不好的地方，正面依止的利益反过来就是负面不依止的过患。 **“成为自己的善知识后，若有背于依止法，现世多为疫病邪魔损害，后世当受无量恶趣之苦。”**正面的以欲勾牵，负面的就给你勾画出一个非常痛苦的场景，于是， “哦，我再也不做了，我错了。”这是一种方便法。对聪明的人来说，知道这是方便法——在座的也都是聪明的人啊。即使是方便法，也不是让你去舍弃它，方便法并不是让你舍弃的东西，是要用的东西。 **“如《事师五十颂》中说：”**这个又是密宗的内容。 “‘如果把他作为自己的怙主依止师后，自己就成了他的弟子，却违背依止法，侮辱毁谤师尊，即时毁谤一切佛，这种人将会尝受永久的痛苦。’” 其实这个并不仅仅是密宗里面强调的，法华宗和贤首宗肯定也是这样要求的。这个道理其实很简单。我曾经想过，《事师五十颂》里面大部分的内容，老实说都是中国传统的做人的标准。哪怕你就是做一个一般的君子，做一个好人，你也不应该对自己的师父 舍弃 ，对吧？这种事情绝不做的嘛！ 就像春秋战国时期的第一神箭手养由基，他的徒弟看到师父的时候，都是把箭头先掰掉再射箭出去的。然而他的弟子 ——等于是养由基的徒孙，就不懂规矩，直接一箭射过去了，被养由基当场抓住。当然，作为师父也是一样，知道你是我徒弟的徒弟，那就把箭头掰掉再射过去，算是客气，如果你再不客气的话，那我也不客气了。 其实，《事师五十颂》也好，密宗的《十四条根本戒》也好，你们仔细去想想，其实每一条都是我们应该做到的，就像雷锋说的 “这是我应该做的”。无上密的《十四条根本戒》，看起来好像很高，但真的都是我们应该做到的，不仅仅是密宗，禅宗也应该做到这些啊！ 天台宗也应该做到啊。 “《黑敌释难》中引经云：” 这里又是一样的哦。 “‘设唯闻一颂，若不奉为师， 百世生犬中，后生贱族姓。 ’” 你在他的面前，哪怕只听了一个偈颂，如果你不把他当作老师的话，百世都要生在狗当中，是吧？以后也是投生在低贱的种姓当中。 我们可以想象，在古代，绝大部分人都是 文盲的时候，这时候有个老师教你文化、教你做人、教你解脱的法，我们是不是应该万分恭敬。

《菩提速道》讲记050（上） 一般 比如 得糖尿病的人都会觉得，我找到 生病 一个原因了，就已经很不错了： “哦， 血糖升高了， 我是吃糖吃多了。 ”大家都很习惯这样归为一个原因。那么， 也许 他确实是平时吃糖吃多了，但这个不是医生唯一观察的，医生要观察的因素比较多，比如胰岛素的因素啊，或者他是不是经常发火 、甲状腺素问题啊 ，是不是遗传的因素啊等等 …… 总之是多方面考虑的。 而一般人就是认为： “哦，今天糖吃多了。”“哦，今天怎么怎么样 …… ”找到了一个原因，他觉得这个事情就可以了。“我现在饭已经吃得很少了。 ” “我现在已经不怎么吃糖了。”“我现在有些东西吃得不多啊！”他觉得自己挺冤枉的：“我已经把‘因’解决了，为什么糖尿病 的指标 还是这样 没什么改变 ？ ”他就认为是你医生的问题。 这里有我们思维 习惯的原因，所有的事情它真的都是多因素造成的，而我们却习惯了去找单一原因 ，或者说，一旦找到一个，心就放下了 。 比如说，我们在做产品营销的时候，你会忽然发现，就像我们平时常常给自己找理由一样，你可以很容易地找到导致销售不佳的理由： “现在整体经济形势不好，所以我这个产品的销售就不好。”但是，它肯定可以有其它条件让它的销量增加的。如果这个条件的影响程度是20%的话，那么一定还有其它条件的。要看看有没有其它条件可以增加的，这可能需要开会或者是头脑风暴，或者看某些特殊的素质或者福报等等。总之，肯定是有其它条件，但我们的习惯就是给自己一个借口：“唉，外面经济不好啊！”“我们的价格比较高。”“我们销售环节的支出比较多啊！”。我们是很容易给自己找个理由的，而且觉得这一个“因”就够了。实际上任何一件事情肯定是多因缘造成的。 我有个朋友前两天去治脱发，道理也是一样的 ……一大堆仪器摆摆样子如临大敌，呵呵，在医生们看来只是忽悠而已 。因缘就是主要的 “因”和次要的“缘”，你当然要找到主要的“因”。如果你能解决主要的“因”的话，可能用一个药，你的问题就完全解决了。而如果你只是去解决次要的“缘”呢，你花上再多的精力，哪怕你再花上几十万元，可能你一个月也就多长20根头发。长是肯定会长的，它还是会有点作用的，你哪怕只是每天把脑袋擦得干净一点，也有好处的，但这些是次要的“缘”。而主要的“因”是激素的问题，这个是更加重要的。如果主要的“因”方面没有问题的话， 原先认为的相对 次要的 “缘”又会变成主要条件了——这是会变化的。比如说，激素方面没有问题，那么局部的血供就是比较重要的问题了。如果你在前面根本不 考虑 激素的问题，而是先 考虑 局部血供的问题，再多地投入，你也只能多长 20根头发，没用的。 我跟格西们在一起的时间比较多 ——大家也知道我以前是一直在他们身边的，所以经常观察到他们的一些思维方式。我看到的几位格西好像都有这样的习惯：由于辩论养成的习惯，他会很快地找到一个“因”，然后他认为就是这个“因”了，然后就把这个事放下了。这也可能跟他们在世间做事比较少有关，如果你在世间做事比较多，你再动一点脑子的话，就会发现，正如佛教里面经常讲的，所有的事情都不是单个因缘造成的。

《菩提速道》049（下） **“八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等的极大利益。”**我们应该这样想：我供养诸佛的时候，也是有我的私心所想 ——通常都是这样的。比如说，今天我带了一大堆东西，跑到诸佛的面前进行供养，磕头请诸佛加持。那么，出现这个情况之后， 我估计 诸佛 大概会说 ： “哦，你修行不错哦，你 懂得 供养很好，回去跟师父好好学吧。 ”也就这样嘛。诸佛也不能给你很多的东西嘛，就是加持你好好跟师父学，听你师父的话，也就这样嘛。 你想想，如果换作我们自己，肯定也是这样嘛。假如说再过 20年， 我徒弟 也 有 大法师了， 徒孙们 背着很多的金砖到 我 这里来拜会，我肯定也这么 鼓励 说： “ 好好好，都很好！回去 跟你师父好好学吧！你师父是大善知识，要把她的话当作真理， 要依教奉行 。 ”我想大概是这个样子吧。 你的师父， 肯定是离你 比较近、熟悉一些 ，相对来说，他对你会比较了解一点。 比如 我们在微信上有一些中医群，很多人都会在网上来问一些问题 …… 其实有些 具体的 问题真的不应该来问我们的，你只要去你的医生那里做 ， 一些简单的咨询就可以了。如果你真的生病的话，你还是应该更多地相信你的医生，相信离你最近的医生。 （我是指的一般的大城市的情况。） 如果我说的话和你的医生有矛盾的时候，我还是希望你尽量地相信你的医生，因为我离你更远，我不了解你确切的病情，甚至你说话我都没听到过。你到底是这样说话的呢，还是那样说话的呢？那是完全不一样的。所以，能够见到病人的医生，只要他不是存心想杀死你，他肯定是会为了你的健康负责的，这是一个职业的习惯。我们作为医生，都念过 希波克拉底 誓言，是吧？虽然我们可能已经忘光了，但是这个职业的操守，大部分医生还是有的，他绝对不会真的是想害你。 那么，这里也是一样的意思，离你最近的师父差不多能够比较容易地找出你的错误的关键点 ，更能给出对症的修行方药 ——当然 如果是 佛菩萨肯定是 更 没有问题 了 。还是这么讲吧，你真的扛了很多金子到佛菩萨面前的时候，他恐怕还是那句话 ——好好地跟着你的善知识学修，好好的听他的教导…… 也说不定他突然之间就变成你师父的样子： “呀！小鬼头 ， 你来了 ？ ”你肯定吓趴下了，对吗？ 这个问题大概是很多人的疑问，就像投资一样，这里的利息是 50%，那里的利息是2%，我肯定去投50%的，谁会去投2%啊？佛菩萨会告诉你，50%的就是你前面的那个，而不是后面的那个。 你需要打开你面前的水龙头。师父就是你家的水龙头，你的 “信心”能拧开这个水龙头，佛菩萨是水厂、是管线……用“信心”打开你面前的龙头，水厂、管线的资源全部能为你所用。或者，师父就是家里的电插座，你的信心就是插座边上的开关，佛菩萨就是发电厂和几百上千公里的电线——所有的电力设备都通过你面前的插座起作用。 这样联系起来，就比较容易理解 “ 师父是一切佛菩萨的总集 ” ，所以供养师父和供养诸佛是一样的，没有实质的区别。在没有区别的背景下，他又离你最近，最熟悉 ，也是你能够够得到的 。 ...

《菩提速道》049（中） “五、不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长。 如萨迦班智达说： ‘千劫行六度，布施头手等， 此道刹那摄，侍师应欢喜。 ’” 就是说，一刹那顷的侍奉上师并令其欢喜，能够超越千劫的行六度和布施头手这些功德。如果是这样的话，我觉得肯定应该要加字吧，是说 “千劫的、无意的、不了解内容的相似的六度”。那么，有些人认为应该加字，有些人认为不应该加字。我认为还是应该要加字的吧。 “六、成办现前、究竟一切大义。 ” 这也是一样，应该也是别时意趣。今天依止了善知识，学习了以后，马上或者将来能够获得现前增上生、究竟决定胜的这些义利。这里至少都应该有不究竟的、方便的说法。 ——渐渐能够成办现前、将来一切利乐！ “七、（不堕恶趣：）由恭敬承事善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽。” 这里 “不堕恶趣” 、 “重报轻受” ，也是因为依止善知识做得比较好，才会这样。 **“如《华严经》中说：‘善男子，若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣，若诸菩萨为善知识正所摄受，诸业烦恼难以取胜。’”**这里也是要加字的。你如果依止善知识，就会好好修行，就不堕恶趣，因为善知识肯定会对你讲， “诸恶莫作、众善奉行” 让你好好修行。但是，如果你仅仅是说 “我就听师父的话”，天天就只是所谓的依止善知识，而师父跟你讲要去修行的，你却不去修行，那就完全不一样了，是吧？现在江湖上很多人都是所谓的依止善知识，仅仅是文字上的，或者仅仅是前面这一部分的依止善知识，他们就好像认为后面的修行就不算依止善知识了。其实从大的方面来看，可以这么说，整 个道次第 都算是依止善知识，你听从师父的教法，进行修行，这也是依止善知识。

《菩提速道》讲记049（上） “三、生生不乏善知识摄受。 博多瓦大师的《蓝色手册》中说： ‘对自己想要求法的上师须数数观察，一旦作为自己的上师后，就要恭敬顶戴，如果能这样，未来不会缺乏上师的摄受，因为这是诸业作而不失的法性。’” 类似的，我们也有一句古话 ——一日为师，终生为父。“天地君亲师”，那是放在堂屋最中间的排位，是要绝对恭敬的。我们寺院在江西，村里走走，你会看到正屋里中间常贴着这么一张纸——“天地国亲师”，新时代了，君，皇帝没了，改了国家了。 拜了师父以后，就得当师父供着，老法里都有这个讲究。师父做得再有问题，徒弟这里是有底线的。前几年郭德纲和俩弟子闹了很大的动静，按老规矩。先不说郭德纲，俩徒弟这么使劲闹，就没法在江湖上立足了 ——江湖上见不得这种货色。哪怕师父这里天大的错，按前人的智慧，你也只有天山遁了。“遁”，《易经》说，“亨，小利贞。”走就行了，嘴缝上，还有点好的结局。绝不能不认这个师父、更不能“断绝关系”。说一句废话——师父就是师父！ 按规矩来，照因果办，那样正确的依止师父，将来会遇到好的师父。现实上也是这样 ——跟你十年八年的师父你都反了，还有谁敢收你做徒弟呢——他还没郭德纲跟你处的时间长呢…… 那么，对我们来说呢，这些 条目 不完全一定是要这样思维的， 这里 只是给你一个例证，或者是一些经教的证明。你如果能力 一般 的话，就按照这个背下来， 八条，照着思维就行 。如果你能力够的话，就按照这个来广大地思维也行，甚至你再多加几条也未见得不可，或者你自己再填充一些其他的教理，也未尝不可 —— 当然， 要看你的水平多高了。 “四、不为诸恶业烦恼所败。” 这个从上下文来看，显然是不了义说，显然是别时意趣。你依止善知识本身不会马上就成为 “不为诸恶业烦恼所败”，但是它会是“不为诸恶业烦恼所败”的因，所以是 “ 别时意趣 ” 。今天依止了善知识，以后再这样 照他的教导 慢慢地修行下去的话，就会 “不为诸恶业烦恼所败”。 有人拜了师父，光知道灌顶、追着后面像追星一样，师父的教言却不去实践，这，不叫如理依止善知识。善知识最重要的作用体现在 语功德，语言教说的目的就是让你去实践 ……当然了，也许对“上师追星族”而言，他今天烦恼心的追星，就是下一世得遇善知识的因——也是，有，总比啥都没有强！

《菩提速道》048（下） “此中是说以意乐加行如理依止善知识的利益： 一、得以趋近佛陀宝位。 **如龙树怙主的《五次第》中说： ”**这个应该是密宗里面的《五次第明灯论》。 “‘舍余一切供，正趣供上师， 由令师欢喜，得获遍知智。 ’” 因为师父高兴了，你学到的东西就会多。我们一直在开玩笑地讲，在师父面前应该表现得像一个汉奸，而不是一个老八路，是吧？如果在师父面前表现得腰杆挺直的，那是老八路的形象，而我们应该像看到的很多格西们一样，在自己的师父面前，腰永远都是弯的。而我们呢，却好像觉得不好意思，看见别人弯了，也就跟着弯一弯，只要一有机会就马上抬起来。我们是觉得自己的面子很重要，而弯腰不重要。当你觉得对别人有所求的时候也是一样，我们一般就会放低一下身子。当你在师父面前有所求的时候，你也会放低一些身段。那么，让师父欢喜就会 “得获遍知智”。遍知就是佛陀，遍知智就是佛陀的智慧。这个应该怎么理解呢？就是要让师父高兴， 反过来呢， 别给他添麻烦。 “二、能令诸佛欢喜。 自己未如理守护三昧耶以及戒律，虽然供养诸佛菩萨可以获得供养的利益，但得不到诸佛菩萨欢喜享用的利益。若能按依止法如理供养一位上师，一切诸佛菩萨都会不请自来，安住于那位上师的身中，欢喜享用所供的物品。 ” 这个呢，我不知道到底是怎么样的，但是我觉得还是类似于方便法的。你看，他的道理很浅显，浅显得好像不是给高知的教法，因为实在是太简单了。就是说，供养了师父以后，佛菩萨都会在师父的身体里面，享受蛋白质啊、碳水化合物啊等等，所以他们就欢喜了。这个太世俗了吧？可能对世俗的人就是这样的教法吧。那么， 按这个说法， 就会得到两份利益 ——师父也高兴，佛菩萨也高兴。 “如《文殊口授》中说： **‘于此合义者，我住彼身中，受诸行者供，欢喜故自心，业障得清净。’”**这说的是什么呢？佛菩萨住在上师的身中： “你来供养他的时候呢，你师父能够接受，我也能够接受你的供养。”是这样的背景。 师父们 自己 有没有认识到 ， 我不知道。 这个教法感觉好像挺简单的，不过密宗里面很多教法就是这样简单的。我对密宗也不 了解 ， 基本算是个外行，在我这个外行人看来， 好像就是技术含量不算很高的那个样子。我个人感觉显宗的止观方面的技术含量很高，经论的技术含量也很高。 当然，这里所说的肯定都是正确的，不过这些正确的说法，是究竟的说法呢，还是方便的说法呢？ Emmmmmm， 看起来好像是为了下面的这些弟子喜欢而说的吧？