菩提速道

《菩提速道》062（下） “‘我对上师生起了真佛想，亲见上师是一切佛的体性——至尊文殊，得以从死兆中解脱出来，身体也变得无比安乐，这才无倒地通达了一切声明、因明、诗韵、戒律乃至对法论等甚深的经教道理。我对于一切三藏获得无畏的辩才。天、人和鬼类三者都对我生起慈心。汉地国王等骄慢自大的人也来求法，并对我深加敬重。我内心生起了清净的证德。以前上师示现病相，实际上是为了利益我。其他人若能这样承侍上师，也一定会圆满广大的资粮。’” 他就说是这样一个原因。我觉得在这个背景之下 （ 我不知道确定的因缘，是不是这样的因缘我并不能够完全确定，但是我基本上能够确定一件事情 ） , 就是至少他 有 这个习惯 （ 我觉得西藏在这方面的一个习惯 ） ，至少在教育上是非常完美 ， 非常出色的。也就是说 ， 一方面靠老师的教学 ， 靠自己的努力去学习；另一方面呢 ， 有了很多的功德之后，基于上师瑜伽的这个背景，他就会思维 “ 我获得的所有好处都是上师或者佛菩萨赐予的 ” 。 这种一方面很谦卑，把好的东西都给予别人，同时也不放弃自己的追求 和 努力， 两者 很好 地 配合在一起 ， 应该是可以获得非常出色的证悟的。这是一种很好的配合 ， 不过这真的有点难，不容易。我们通常看见的就是我们经常在微信上发的，所有的好事都是 “ 我自己的 ” ，所有的不好就是 “ 为什么我这么苦，佛菩萨你还没看到 ”——“ 天问 ” 就出来了。我们通常是把方向问反了。 “那若巴大师也曾不惜身命，承受无量的难行苦行，终于达成夙愿。” 这 是从某个方面来强调的。其实那若巴大师他首先是一位大学者，然后再放下自己，去寻找真正的实修教授，最后以真正的有益的苦行而达到了极高的果位 ——我们应该这样理解。 那若巴大师是当时那烂陀寺的几位顶尖大师之一，是顶梁柱啊！你看看这样的人，真的很了不起。你想想看哦，相当于在当时的顶尖学府当中，他已经是最出色的人了。这个时候，他突然之间把所有的名利全部扔掉，跑到山里面去找实修的教授，这种人是真的想修行的。 按我经常的说法 ——他出了两次家。 一般人很难过他的那种苦行，呆不下去了，他是真的放下了。而且他确实具备很高的能力，已经成为一名大学者了。他不像我们，一旦成为大学者就准备要开宗立派，想搞一个什么学派，这个学派有什么 特别的宗见、特殊的 法门 …… 中国人很有 “祖师 情结 ” ，没做 多大点 点事儿就要开宗立派。 至于他的上师叫他去打劫皇后的事情，我觉得这个肯定是故事。为什么呢？《那若巴大师尊者传》当中说，他做了十二件事情，而且不断地去非礼皇后。当时皇后出来的时候，肯定部队多得很啊，我想再怎么样，皇后身边的这些卫兵早就认识那若巴了，而且也不是第一次认识，应该早就认识他了，不会等他出现第二次、第三次这种情况，早就把他打趴下了。我只能猜测哦，大概是比喻 “十二因缘”——他修行的十二个很主要的节点，而不可能是他对着某个皇后三番五次地去非礼。 之前我们说过，西藏保存的历史嘛， 跟传说距离也不远了 …… ...

《菩提速道》062（中） “（一）财物供养，应当把自己最好的物品供养上师。若有好的而供劣的，就有可能产生违犯三昧耶的罪过。若自己只有差的，或者上师喜欢这个差的，就没有过失。 （二）身承侍者，如涂药、按摩、擦拭、侍病等。做这些事时，应念自己将获得无量的功德等。” 这个是肯定可以获得无量的功德的，但如果是 “应念自己 …… ” 以这样的功利心去求的话，好像还是有点差啊。还是雷锋的那句话说得好 —— “这是我应该做的” 。我们应该说， 这是做弟子 ，甚至 做人应该做的，而不是 认为 “ 我这样对待师父，我会有很好很好的好处 ” 。当然 ，有 功利的心也不是说完全不可以，总比不做要好，但是比起道德的层次呢，要略略低一点。 佛教里面很多说法其实都有类似的， 比如 为什么要利益众生 ， 有些人就说 “ 不利益众生 ， 不能成佛 ”， 是吧 ？ 这 就 把成佛变成一种功利的行为。至少在大乘佛教当中真正要讲的 ，成佛 不是一种功利的行为。功利的人 ， 他可以看出这个是功利的，如果是道德的人 ， 他看起来那就是道德的 ，因为 他本身比这个功利要高。 比如说我们自己的水平很低，在我们自己是功利的时候 ，我们看雷锋也是功利的，看任正非也是功利的，是吧？任正非自己就觉得自己是很道德的，是吧？ （ 是，还是不是？这个我不知道，有可能是吧。 ） 就是一些有理想的人，而其他人就觉得他这是赚钱，是一个黑心商人，是吧？ “萨迦班智达曾说：‘在我年轻的时候，因为由修习上师瑜伽法即可成就上师的果位，所以我就向至尊扎巴尖参请求传法。至尊说：“你对我没有生起真佛想，只是认为是你的叔叔，无法以身财受用承受对上师的苦行。”’” 就是说 ， 你只认为我是你叔叔，所以呢 ， 让你做这些苦的事情 ， 你根本不想干的。 “‘就没有答允给我传法。 后来，我出现了将死的可怕恶兆，身体也不适。那时有几昼夜，上师的法体也欠安。我废寝忘食、昼夜无间地照料侍奉上师。由此，似乎极大的罪障得以净化。上师这才传授了上师瑜伽法。’” 这一段就有点符合前面讲的犹太人的故事了。就是他在付出了以后 ， 他觉得 “ 这是我的好老师，我应该对他好 ”， 而不是在师父对他好以后，才觉得 “这个是我的好老师”。这个用上海话怎么说呢？上海话还是可以用来说说这些文字的，不过我不知道普通话怎么翻译过来。这叫 “ 骨头轻 ” 呢，还是 “ 骨头痒 ” ？不对。 “ 蜡烛 ” 。哎，对，这叫 “ 蜡烛 ” 。 ...

《菩提速道》讲记062（上） 还有一个故事也是 这位格西 的，就是在最后他圆寂之前，弟子们就给他叮咛说： “师父，你要圆寂了，你到底是哪位活佛或者是哪位菩萨的转世，能不能告诉我们？”这个时候呢，他就笑了：“那些有名的菩萨和那些大活佛的转世 名额 都被人家抢掉了，我已经没有机会了。我就是一个以道次第为我腰带的修行人。 ” 因为腰带的作用是束着我们裙子的嘛，他就说自己是 “以道次第为我的腰带的修行人”。 他又说： “如果你们一定要寻找我的转世的话，那么就是能够好好学习五部大论的人。”我记不清了，好像他当时说的是“能够背诵《广论》的人”。当然，他真正的意思是：我不是这些人的转世，而且我也将不会 以 转世 的面目出现 。如果你们一定要找我的转世的话，那就 找一个 能够背诵《广论》的人 吧 。 在《道次第师师相承传》当中也有一个类似的故事， “没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼” ，是吧？ 也是说的某位大师， 一开始他还没名气的时候呢，回到家乡，亲戚们都不去见他，都不理他。等到他有了钱以后呢，就出现了很多的 “亲戚”，这个上门说“我是你舅舅”，那个说“我也是你舅舅”。于是他就说：“我们应该顶礼金子的。本来没有舅舅的，现在出现那么多舅舅，亲戚都出来了” ——“ 没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼 ”。 “戊四、加行依止法： 清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟： 有三法能令上师欢喜，一者财物供养，二者身语承侍，三者依教奉行。” 财物供养呢，比较容易做到 ； 身语承侍呢，不太容易 ； 依教奉行呢，最难最难。不过我们都觉得是 “ 依教奉行 ” 最容易，因为我们不愿意 “ 财物供养 ” 和 “ 身语奉侍 ” ， 是吧 ？

《菩提速道》061（下） “有着如此之大的恩德，自己若无随念大恩的恭敬心，那我实在是卑鄙下流之辈。” 师长于我有恩，我当生恭敬之心；如果基础的感恩心都没有的话，那 我 真的 不是东西 —— 就是这样的意思。 “如《龙王鼓音颂》中说：” 啊？ “我不是东西”也有授记的？ “‘非山非厚土，非海为我担， 背仁负恩义，为吾最重担。’” 就是说把山挑起来，把地挑起来，把海挑起来，都没有我忘恩负义的事多。看样子佛对我们授记过的 ——这个以后会是我的一个梗。 “萨伽班智达曾说： ‘报恩为贤者，负义下劣人。’” 懂得报恩的人，他是好人。忘恩负义的人，那是卑劣的人。报恩总是要念恩的，有念恩才会有报恩。负义就是从自己的角度出发，就是他认为别人对他的好都是有目的的。 “戊四、加行依止法： 清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟： ” 先清晰地想，哪怕你想想概念也可以， “某某师父曾经对我怎么样，给了我20万”。 我碰到过一个事情，就是有一个兄弟，也是出家人，在东南的某个省内做一个小庙的住持。他拜了某位法师为师父，我知道了后就对他说： “你这位师父在江湖上很有名啊！是绿教的，带绿帽子的。”你们都知道“绿教”是谁哦。我就说：“你怎么跟他学啊？”我兄弟回答说：“他捐了40万给我造庙，我就拜师了。”他的逻辑就是：不是这位法师的水平有多高，是因为他给我捐了40万造大雄宝殿，所以我就拜师了。 我们格鲁派的教授里面不是也有这样的故事吗？就是有一位头等格西，他从拉卜楞寺去到拉萨的三大寺学习，然后学成头等格西再回来，而且是当时水平相当高的一位头等格西。他学成以后并没有在三大寺留下来，而是回到了拉卜楞寺。但是呢，这两个地域相隔还是非常远的，所以他在三大寺的名气拉卜楞寺也没人知道。等到他获得头等格西回来以后，他讲经根本就没人听，也没人拜他做师父。 然后他就去了蒙古，在大概 二、 三百年前的时候，蒙古对于西藏来说是非常富裕的地方。这些蒙古的王公都获得清朝大量的赏赐，而且他们都是信佛的，一旦你去了蒙古，供养也会很多，有些还可能会成为蒙古的国师等等。这位头等格西去了蒙古之后，弟子就很多，有大量的金银的赏赐或者供养。后来，他又回到了拉卜楞寺，那个时候他的名气就起来了，他讲经的时候弟子也非常多。 他有一次在讲课的时候就说： “其实你们不用拜我，你们真正应该拜的是金子。在我没有金子的时候，你们听课的人一个都没有，在我有了金子以后，你们都来拜我了。”

《菩提速道》061（中） 总的来说，善知识的恩德很大，确实如此。在心中生起定解的时候，就在上面安住一会。如果想到其它地方去了，有两种方式：一种是再想一遍，把这个内容重新再想一遍，然后安住在上面；还有一种是，既然已经想到其它地方去了，那就把 之前所说 的佛菩萨、师父都观想起来，然后观想甘露降 净、去除障碍 …… 就这样。 “在此随念上师恩德的情况者，应当如是思惟：这位上师给我传授这种法时，纠正了我这样那样的种种过失；遮止了我这样那样的种种罪行；” 我们在思维这个内容的时候，可以把具体的事情想起来。这里的文字是 “种种的罪行”，就是一个一个的，这个师父以前曾经怎么讲，然后遮止了我哪个罪行。这个时候想想自己这么不是东西，师父的话居然这么不听，眼泪就下来了。 “令我生起信心等这样那样的种种功德；过去未曾听闻的这种妙法今天得以听闻；过去未曾明白的这种道理今天得以明了；殷殷大悲自在故，惠施像这样那样的衣、食、卧具，循循善诱地开示这样现前、究竟的亲切教诫，恩德之大，昊天罔极！” 恩德很大啊！不过我说一句实话 ——我自己想过的，就是师父对我的恩德，和我们的心里面其实还是有很大的距离。我去想师父在法上给我的恩德，好像有点远，好像想不起来师父对我的恩德有多大。但是如果我想，师父昨天给了我60万，“哇！师父的恩德，昊天罔极！”我们真的是觉得60万比他的道次第的教授要深得多。 藏地的徒弟跟着师父的，有些住在一起，所以谈到 “惠施像这样那样的衣、食、卧具”，汉地师父在经济、生活上要管得更多些。 “如是种种恩德可于念珠上——记数而作随念。” 这个意思就是说：师父在什么地方，对我教导过什么事情，纠正了我什么缺点，又让我生起了什么样的证悟等等。不过依照我们的修行 ——正面的获得和负面的改正，大概记不了几颗念珠的。一串念珠太长了，只能是那种大的念珠拨几颗，还有机会。 主要是 我们修行的证德实在是太少了！ 师父的恩德很多， 能数出来我有进步的很少 ……

《菩提速道》讲记061 “因此，祈祷上师天加持我及一切慈母有情，心中顺利地生起随念善知识恩德的大恭敬心。” 这个文字也是一样，很短，但要修习的内容却很多。 本来这些都是在座上修的，但其实，可能座下修对于我们 这些人 来说更重要。这需要不断地去思维，就好像你走路的时候可以想 “如果没有地图，我会怎么怎么样 …… ”你去吃饭的时候也可以想“如果没有‘大众点评’，我不会去找这个四星或者五星的餐厅”。 可以说，你应该随时随地都想依止善知识这方面的好处，往这方面去思维。那么，其它内容也是一样的，不论你学过什么东西，都应该不断地 代入 思维。 你 今天早上看一篇数学论文， 也可以 觉得跟 “道次第”、“二谛”有点关系，这是因为自己长时间在想这方面的内容。就像佛经里面讲的，好像所看到的花草树木也都在那里念佛 、 念法 、 念僧，是因为你自己一直在思维这个。 反过来，如果你满脑子都是民间宗教，那你不管学中观还是道次第，最后不过是一个，读过《中论》 和《道次第》 的神婆 ——因为她平时脑子里想的 都是神神鬼鬼 。我见过很多认真 “学”过道次第的民间佛教人士，有些已经成长为大仙头子了。主要原因，听归听，她的大脑回路还是大仙的路子。 “如是祈祷已，观顶上上师天身体各支分中”，这个 “支分”就是他身体的各个部分，“降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。” 这些内容都是在座上修的，等于是这样观想着，睁开眼睛其实也无所谓。如果想不起来了，你就看看书，然后再想一想，这样也是可以的。道次第的修行相对来说比较轻松一点，等于是先把几个科判想一想 ——如果能够背下来的话尽量背下来，然后自己进行填充。“哎呀！师父有多好！ 而 我是多么不应该！ ” 这样好好地想想，想不起来就再看看书。如果你在这方面还是没有什么概念的话，就看一下其他 大师们 的传记等等，看他们是怎么对待师父的，再来这样想想，也是可以的。最后就想： “哦，我应该生起这样的证德。”什么证德呢？善知识对我的恩德很大，我应该好好地依止善知识，生起坚固的心。 这个时候呢，就在这上面安住一段时间，就是想 “我要生起如何如何的这个心”，然后再安住一段时间。如果想到其他地方去了，就再拉回来，往前面再想一遍：“善知识的恩德这么大，我应该怎么怎么 …… ”或者把这个内容再分开来也可以，“哦，善知识对我们的恩德很大”——就在这个上面安住也可以。

《菩提速道》060（下） “博多瓦的《蓝色手册》中说：‘上师加持力的大小，并不在于（上师是否）真实，而全在于自己，自己若报恩心及深深的信心，即使文殊菩萨、观世音菩萨亲临加持，也不会对自己有什么义利。但如果心存感恩及敬信心，上师功德虽不圆满，自己也会得到极大的加持，最关键的完全是自己的感恩及敬信心呀！’” 这个昨天也讲过了，师父的功德可能是这一点，而你的认知是这一点，那么就获得这一点加持。比如说，师父本来是 100分，但是你认知到的只有20分，那么你就获得20分的加持。如果你认为是40分，就会获得40分的加持。如果你的认知超过了师父本身实际有的，比如你对师父的认知达到了200分，只要是正确的认知，那你就会获得相应的加持。 我们看佛菩萨的像也是这样，是吧？那也是会获得加持的，拜得好了以后可能真的会。 “咦？这尊佛像我真的已经拜了很多了，突然看到佛像放光了。”或者，“咦？拜得多了以后，佛像面前出现了一粒舍利子。”拜佛像都可以有这样的好处，更别说在师父面前了。 “其中又说：‘如果不恭敬上师，即使去依止无上圆满正觉的佛陀，也没有什么帮助。’” 因为你的心是那样的，即使在你面前换个人，也没什么用。到时候你也会在他面前生出种种奇怪的想法 ，奇怪的想法不满足，也会丧失 “信心”的 。 有个事情我已经说过好几次了，后来发现别的法师也碰到过这个事情，就是有一些弟子，曾经很可笑地以为师父是不用上厕所的。我是碰到过不止一个，但是最近两年才发现其他的法师也有这个经验，就是他们的弟子曾经认为师父是不用上厕所的。所以当那些弟子第一次看到师父去上厕所，会觉得自己差不多都快崩溃了。我可以给大家证明一下，我这里是专门有个厕所的啊。 “‘说最为重要的即是：放下傲慢的架子，谦卑地恭敬上师。’” 就是把自己放到下面去。理论上来说，辩论也是一样的，是吧？辩论的时候也应该要尊重对方，把对方当作自己教学的对境一样，但实际上做起来有点困难。即使在西藏的辩论场上，理论上要把对方观想为文殊菩萨，是吧？但实际上很少有人能够做到的，只有极个别的人才能做到，一般都是做不到的。 还有一点，就是在修行的时候，你们不要对自己太苛刻了。在修行的时候，我觉得我们应该要保持一颗阿 Q的心，给自己留一点余地，不要真的认为我花了时间、花了精力，就一定马上能够拿到100分。这个不太可能的，至少在短时期内是不可能的。不要急，慢慢来， “ 渐渐小小行 ” ，一点点地来。 修行如果太苛刻了，大概就要得忧郁症的： “怎么还做不到呢？我这个人怎么这么笨？这么坏？”其实 在一定的范围内，应该允许自己犯错 。 总的来说，昨天讲的那个正知的心很重要，你要有不断地反省自己的心，反省自己的能力很重要。其实这个就是不放逸嘛，放逸就是你放弃了对自己的心的监管。

《菩提速道》讲记60（上） “阿底峡尊者曾说：‘你不需要承受苦行，即可获得如此甚深的教法，有着极大的意义，应当好好地修习！’” 那么，这个甚深的教法是怎么来的呢？ “你不需要承受苦行”，都是师父换来的，是吧？因为师父去承受了苦行，然后换来了。当然， 有些人 反过来想就是： “师父，你为了要把教法传播给我们，所以你去承受苦行了，那是你应该的啊！ 没有众生哪里来成佛呢？ ”大家千万不要这么想啊！不要这么想 ，这么想对你一点好处都没有， 那是对做师父人的开导 。 “譬如有人误吞下掺毒的食物，痛苦将死，有妙手回春的神医施以灵丹，令他吐出了毒液，所吃的食物变成养人的良药，吃下的灵丹变成不死的甘露。对于这位病人而言，重要之事无逾于此，恩德的深重也没较此神医更甚的了。” 首先，你得认为自己是重病人。昨天又出现了一个杀医生的案件，是吧？很可恶的。从这个角度来说呢，又可怜，又可恶，好像这个病是医生让他生的一样。本来你这孩子就已经病危了，也不是抢救了就一定能活过来的，又不是医生给你下的毒。唉， 救不过来怪医生， 这种思路真的很怪。 我要说，我自己有时候真的是有一点 类似 种姓观念的，所以我觉得在这方面，佛陀很伟大。他在种姓制度的背景下，还能去打破这种制度。而我没有在种姓制度的背景下，还觉得种姓挺有道理的，所以说我真的觉得佛陀挺伟大的。种姓其实就是阶层 分化的结果 ，简单来说 种姓 就是 不同的 阶层 ，而社会，不管是欧美还是中国，阶层还是或隐或显的存在 。 医生治病我们要感谢医生，因为帮我们去除身心的痛苦。同样，师长帮助我们解脱，帮助我们生起善心、增长知识、获得理性，应该要有感激之心。没有医生，我可能活不过 3岁；没有善知识的引导，我可能至今还徘徊于三恶趣里。人要懂得感恩，千万别学上面提到的那个法师。

《菩提速道》059（下） **“他们承受了如此多的艰难苦行，而我们不需要受这些难行苦行，”**真的，我们比他们好多了，想想玄奘法师等等，哪怕是近代的能海上师等等，都是 “难行苦行” 、 “ 难忍能忍 ” 。 相比这些大师们，我们真是捡了大便宜的 …… “善知识如父育子般循循善诱，毫无隐瞒地将自所学慈悲如理地倾囊传授给我们，恩德之大实在是无可言喻！” 我们作为弟子，一定要这么想。我曾经碰到过一位法师，他是倒过来想的。他说： “师父自己发了心的，他当然应该要这么教授我们啊！我不欠他的，他如果不这么教我们，那是他不对啊！”我碰到这样的法师，头也有点大，跟他在一起的时候，总觉得不知道什么时候就会有一把刀戳过来。 我说的这个事情是真的，我真的碰到过这样的法师。他觉得师父慈悲的教授是师父应该做的。我觉得他的这个想法，怎么说呢？ “视师如佛”，他 大概 自观本尊做得很好，把自己该做的都投射到师父身上来说： “这是你该做的”。而他自己教学生的时候，就反过来了：“你们应该要对师父好，你们如果不对师父好，那你们要怎么办？你们都应该要对我好。” 他说他曾经看过一个故事，你们可能也都看到过，是二战时候的故事。两个犹太人分别去找十个人请求帮忙躲藏。一个人犹太人去找了他自己曾经帮过忙的十个人，而另外一个犹太人则找了十个曾经帮助过他的人，结果后面这个犹太人就被保护起来了，而前面这个犹太人就没有人保护他 ，被出卖了 。 被出卖的那个 觉得： “哼！我帮助过你们，怎么可能你们会出卖我呢？现在应该你们来帮助我。” 但人性的弱点，导致被帮助的人没有帮助他 …… 这位法师 因此坚定了信念 ——“你应该帮助我！”他大概 是 那个 犹太人转世吧？ **“恩德之大实在是无可言喻！”唉，老师和医生都是很好的职业，很好的，警察也是，现在都被新闻界黑得不像样子了。 老师们，特别是启蒙老师，“恩德之大实在是无可言喻！”**我曾经想过，我们对父母 ——我们最早的启蒙老师 肯定也没有当回事，对于教我们基础知识的 启蒙 老师也没有当回事。但实际上他们给我们的恩德真的很大，如果没有他们教我们的 “a o e”，后面这世间所有的东西对我们来说都不重要了，真的 ， 最基础的那些知识比我们后来所学的要重要得多。今天我能听懂最顶级的 师父 给我的传授，完全离不开最初所学习的 “a o e”以及小学老师所教的知识，但是我们通常就不太思维前面所学的这些内容，不太放在心里面了。

《菩提速道》059（中） “完全依赖于这些善知识的大恩”，我们从表面来看，好像仅仅是靠我们自己 现前 的思维，其实不仅仅是这样的，还包括了我们平时生活中的各种。比如说广告，那里面的很多东西都在投入到你的意识当中，它根本不是通过广告本身，而是通过一些小小的技巧。我们在寺院的时候也是如此，通过大量的寺院生活方式来给你灌输，你可能平时都不注意，其中仪式感也肯定有一定的作用。 “往昔大觉世尊为了一首或半首偈颂，曾身插千钉、身剜千灯，为得法益，割舍自己美丽的王妃、可爱的孩子，让凶恶的夜叉吃掉……” 这个是 佛陀本身故事，如 太子须大 孥 的故事，在《六度集经》里面有，还有 一些 其他的故事， 很有故事情节 ！ “阿底峡尊者为了在金洲大师座前听受菩提心的教授，在浩淼无际的大海中，栉风沐雨，乘船漂泊了十三个月。” 乘船漂泊了十三个月，他是漂到墨西哥去了吧？法显法师不是就漂到墨西哥去了吗？ （《燕山夜话》里专门考证了这个话题，有兴趣大家可以看看相关的资料） 可能没这么长 时间 吧，十三天还是有可能的，十三个月太长了 ，那时船上的给养都不够一年补给的 。 **“过去，诸大译师不惜生命，途经举步维艰、危机四伏、遍布毒蛇猛兽的莽莽印度大平原，”**有 “莽莽印度大平原”吗？印度有平原的，恒河、印度河流域的平原。印度南部是高原。 **“忍受着种种恐怖前往求取正法。有诗为证：”**缘宗法师翻译得好好啊！这 里的风格 非常地像评弹啊 ——先讲故事，再来一段说唱 。 “‘林密荆不尽，路漫遥无期， 险隘江水阻，兀木似僵尸， 莫言寒暑苦，今思心尚悸。 ’” 这翻译得好好啊！原来缘宗法师有诗人的文笔啊。