菩提速道

《菩提速道》讲记066（上） “所说八种无闲暇者：边地是指没有佛四众弟子游行的地方；愚哑或肢节、耳等不全为根不具足；认为没有前后世、业果、三宝等为邪见；佛未出世为无佛教，这四种是生于人中的无闲暇。三恶趣及长寿天为生于非人中的无闲暇。” 我这人也挺无聊的啊，以前我就在离这里直线距离不到 500米的地方打坐，然后想了好几天 ， 就在那里想： “假如一个人又聋又哑而且又盲，这个人怎么学佛教呢？”我想了好几天，觉得 ， 对这个人来说，太难了！ 当然，那个时侯我还没有学习到道次第的这一段，或者至少不记得有这一段，根本没想到。我只是自己在想，这个人实在没法学习，太难了。除非你有极其特殊的教导 ——你要教他盲文，然后还得懂佛教，通过盲文、通过触觉来让他理解这些内容，否则非常非常难。 再后来就看到道次第的这一段了，当然也不能说完全放弃啊，但是确实非常非常难。怎么学呢？特别是那些概念，就是说这些佛教的概念，要完全变成触觉让他来理解才行。他是通过触觉的学习，再转化成概念，然后再通过这些概念来认知 ——太难了！如果你说，连触觉都不给他，那怎么办啊？ 心理学的研究当中不是做过这样的实验吗？把一个人放在一批仪器中，让他的眼耳鼻舌身包括触觉都没有办法去碰到外界的信号，这个人是非常痛苦的。实际上经历的时间很短，但是他根本不知道经过了多长时间，他是没有办法去衡量这个时间的。 做这个实验的人是没有碰到佛教徒，如果碰到佛教徒就没问题了，你把他的触觉啊、视觉啊等等全部关掉，那也没问题的，他在那里念 “阿弥陀佛”好了，“阿 弥 陀 ~佛…… ” ， 半个小时，一个小时，肯定没问题。而对于一般人来说，他突然之间就没有参照系了，对一般人来说，长、短、高、下、时间等等都没有办法去衡量了。但是对于我们这些居士们是没有问题的，多念几遍《心经》就完了嘛。据说做完这个实验的人非常痛苦，所以，我们这个世界还是需要宗教的嘛。

《菩提速道》065（下） “如《亲友书》中说： ‘执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教， 及生边地懱戾车，性为愚哑长寿天。 任于其一受生已，即为八无暇过患， 远离此八即得暇，故当策力断生死。’” 这个 八无暇呢，有这样八个 ——如果全部摘录的话，大概九个、十个都会有。 首先，我们按照次第来讲的话，就是地狱、饿鬼、畜生这三个地方不容易听到佛法，或者就是你基本上没有时间去修行 ——无暇嘛，所以这三个先去掉。 然后再加一个什么呢？很多地方叫长寿天，这是指什么呢？有的说，无想天是外道天，这个地方是没有办法修行的。也有的说，四无色天也很难听到佛法。甚至有的说，连欲界天等等都要算进去，因为这些欲界天呢，享乐太过了，至少比我们人要过，所以很少有这些众生会修行，只有人道是比较好的。所以，这第四个长寿天，有些是直接指向无想天，或者非想非非想处天，或者四无色天 、 或者加四个色界天 ；也有些是把所有的天都算在里面，连欲界天都算在里面。这就是前面四个。 那么，如果你生在人当中，又有接下去的情况。第一个情况，你算是生在人当中了，但是佛没有出世。就是说，你好不容易投生在人当中了，但佛没出世，那你也听不到佛法，这是在人当中的四个无暇当中的第一个。 第二个情况呢，你生在人当中了，佛也出世了，可是你处在边地 ——没有佛法的地方，那你还是听不到佛法。 你也生在人当中了，也生在佛世了，也生在有佛法的地方了，但是你的六根 ，有这样那样的比较严重的问题，比如盲、聋、哑这些，那么对于你学习佛法也是相当大的障碍，是很难学习的。这是八无暇中在人道当中的第三个。 第四个呢，你这些都很好，眼睛也很好，耳朵也很好，但是你这个榆木脑袋，怎么都改变不了你的世智邪辩，这也是学不了佛法的。 那么，这些就是八无暇。前面四个是没有生在人中，后面四个是生在人当中了，但还是有这样那样的问题，这些就是通常我们讲的 “ 八无暇 ” 。 也有些地方会有一些更多的展开，比如说，北俱芦洲也是在人当中，但是北俱芦洲是没有佛法的地方，所以有时候也会把北俱芦洲放在八无暇里面。总的来说，就是没有佛法的地方。 一般来说，我们是不把北俱芦洲放在里面的，在道次第里面好像基本上没出现过北俱芦洲这个说法。在其他的经典当中，也有把北俱芦洲放在里面的。还有人说： “这样，把北俱芦洲就放在长寿天里面，因为这两个都是虽然环境很好，但是没有佛法的地方。” 有人说北俱芦洲其实是在中国，因为当时中国的条件非常好，经济非常发达，就像北俱芦洲一样。当然了，历史的、地理的北俱芦洲和佛教的北俱芦洲的意思不完全一样。 那么，这就是八无暇，把这八个无暇反过来，就是有暇了嘛。

《菩提速道》065（中） “由于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起暇满人身义大、难得证悟的罪障皆得以清净，” 现在要修行 、 要实践的是什么呢？就是 “ 暇满人身 义大、难得 ” ，要对它生起正确的认知，而且要把它变得很坚固 ， 那么 ， 首先就要观想它的负面障碍都得到清净。 “自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，” 同时 ， 正面的证德也生起。 “特别是，自他一切有情心中皆生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。” 这一段就是在修 “ 暇满人身 义大、难得 ” ，那么 ，所 获得的证悟，就是 “ 暇满人身义大 、 难得 的殊胜证悟 ” 。 “戊二、正行，分二： 己一、思惟暇满义大。 己二、思惟人身难得。 初者，分二： 庚一、思惟八有暇。 庚二、思惟十圆满。 初者，八有暇者： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：” 首先 ， 还是前面的内容 ——“ 遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷 ”， 道次第前面的易行仪轨里面的内容 ， 所应该观想的都一样。又在之前 已经 甘露降 净 ，消除 了 障碍，获得了相应的证 德 ，现在就开始正行的部分。正行的部分呢，在这里 ， 就是思维 “ 暇满义大 ” 和 “ 人身难得 ”，在“ 暇满义大 ” 当中呢 ， 又分 “ 暇 ”和“ 满 ” ——八暇十满 。 ...

《菩提速道》讲记065（上） “以及沐浴饮食瑜伽。” 洗澡 的时候也观想光明甘露从上面降下来，把自己 所有 脏的、不好的东西全部洗掉，把贪嗔痴等等全部洗掉，把所有的障碍全部洗掉。那么 ， “ 饮食瑜伽 ” 呢，这又是密宗里面的修法，就是把自己观想 成 本尊，等于自己在供养本尊。 “乙二、依止后如何修心的次第，分二：” 这个 “ 依止后 ” 是指依止善知识以后 。 在我们已经依止 了 善知识以后，接下去就该按照善知识的教导去实践了。 “丙一、于暇满身，劝取心要。 丙二、如何取得心要之理。” 这里又是分两个 ， 你看 ， 二分法都是这样。首先呢 ， 不要浪费生命 。 “ 于暇满身，劝取心要 ”， 简单来讲就是不要浪费生命 。 第二呢， “ 如何取得心要之理 ”，就是 以后怎么做。 “初者，分二： 丁一、座中如何行。 丁二、座间如何行。 初者，分三： 戊一、加行。 戊二、正行。 戊三、结行。 初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上内容，如前所述，” 这个就是前面讲的 《 成就盛宴 》 前面的仪轨，这些内容全都一样，往前看看就可以了 。 后面正行的内容就不一样 了 。 “然后： 我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中没有生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟所致。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。” 这一段呢 ， 是要修行 “ 暇满人身义大、难得 ” ，那么 ， 首先请佛菩萨们加持。 我们再再强调，自己力有未逮、能力不够的时候，不要忘了求加持，请佛菩萨们帮忙。 ...

《菩提速道》064（下） “睡时如何而行”，一般有两种：一种是右侧卧，然后在面前观想光明，自己是笼罩在一片光明当中睡着的；第二种呢，想一想今天学过的内容，然后睡着。有些人说，想的时候就睡不着。这个我不知道，反正我觉得，如果想睡还是睡得着的，想着想着就睡着了。可能是福报比较好吧，能够很容易地睡着也是一种福报，想着想着就睡着了。而有些人想着想着就起来了，就睡不着了。 今天正好给米医生打个广告，她今天要讲如何治疗失眠，是吧？大家可以去看看。姜医生曾经讲过，平时我们会觉得自己睡觉是非常正常的一件事，等到他自己也发生了失眠的情况以后，他就觉得能够平静地睡着是多么的不容易，是多么幸福的一件事情。 我们世间人总是在失去点什么的时候才觉得以前是多么的幸福！ 从这个角度来看的话，我们平时的很多事情都是这样。你想想。我们年轻的时候 ——和你们在座的年轻人说我们老人的话了哦，我们年轻的时候吃什么都可以，多甜都无所谓，多冰都无所谓，吃什么都是很轻松的。现在呢，吃这些东西的时候也要想想：“这个 脂肪、糖分 是不是过多了？那个是不是太凉了？ ”看到什么东西都要想一想了。以前都不用考虑这些，想吃什么就吃什么，这个也是一种幸运，能够很容易地睡着也是一种幸运。 有人说，睡不着可以打坐，嗯，其实会打坐也是一种幸运。睡不着的时候就可以打坐 ——这是一种想法，实际上有这种想法是不容易的。就像禅宗里的那些祖师们，他们所想到的，就不是我们在那些时候能够想到的。 比如说，马祖道一禅师，带着百丈怀海禅师等等一起出去的时候，看到风景比较好，就让每个人都说说自己的想法。有一位禅师就说： “正好修行。”另外一位则说：“正好打坐。”还有一位就走开了。 这当然表示了他们各自的境界，但是有一点就是，你想到 “正好修行”或者“正好打坐”，是因为你一直想着“修行”、“打坐”。通常我们这些小资们会怎么样呢？如果你找到一位汉地的现代和尚，在风景很好的地方，你问他现在怎么样，他会说：“正好喝茶 ” ， “ 正好弹琴 ” 、 “ 正好焚香 ”…… 这就是他 “ 修行 ”的内容啦 。如果能够想到 “正好修行”、“正好打坐”，这种人确实是长期在修行的，哪怕师父带他们出去逛逛，在轻松的时候，能够想到打坐就很不错了。 那个走开的 弟子 呢，是属于境界最高的。到底 高僧的 走开是什么意思，我也不知道。 （ 可能是旅游无碍修行，修行无碍旅游。 ）

《菩提速道》064（中） “以强烈的意乐，把由彼所生的一切善根，由普贤行愿等回向自他现前究竟诸希愿处。” 念《普贤行愿品》也可以，或者其他类似的回向的内容也可以。 “回向自他现前究竟诸希愿处”， “ 现前 ” 就是 “ 增上生 ”，就是眼前的安乐 ， “ 究竟 ” 就是 “ 决定胜 ” ， 就是究竟的解脱 —— 就是这些。 “丙二、座间如何行：” 那么，下座以后怎么办呢？就是要把前面所观想的去实行。 “于座间时，也应多阅读开示依止善知识法类的经典注疏。如常啼菩萨依止法胜，那若巴依止谛洛巴，玛尔巴依止那若巴，米勒日巴依止玛尔巴，以及仲敦巴依止赛增上师和阿底峡尊者等的依止情况。其他品类的书籍不可多看。” 就是先把其他的书籍放在一边，什么意思呢？比如说，你最近在闭关修行道次第，那么在这一段时间当中，就应该看相应的经书，用来巩固或是让自己增长某一方面，比如依止善知识方面的。要开广大的知解，让更多的教证、理证、例证来催眠自己 ——我应该怎么做。 “同时，应精进于以正知正念守护根门，” 什么是 “正知正念”前面已经讲过了，“正念”就是保持在这个念头，不要放失，“正知”呢，就好像有个监控的力量，像一颗卫星一样，一直管在那里。 **“饮食知量，”**你在闭关的时候要知道自己吃饭应该吃多少，不要吃太饱 ——像我们这样就是吃太饱了，吃完午饭后就想睡觉了，血糖太高了。“饮食知量”，就是不要吃太多，吃太饱 ； 也不要吃太少，太少了就会饿了。 两餐之间不要有饿的情况，这个限度。 “不睡时勤习瑜伽、睡时如何而行，以及沐浴饮食瑜伽。” 洗澡淋浴的时候也要想，这个水冲下来，就好像甘露灌顶，把自己的障碍全部消除。实际上也可以是这样的，通过皮肤来把障碍全部消除。我前面讲过有两种降甘露的方法，其中有一种就可以这样思维的，就是甘露是走在身体外面的，可以这样想一想。

《菩提速道》讲记064（上） “丁三、结行： 缘念顶上上师能仁，随力多诵： ‘顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。’由这样的祈祷，观想上师能仁身中化现出第二尊上师能仁，” 就像从一个灯分出两个灯一样，上师能仁也分出第二尊。 “融入自身，自己也瞬间变为上师能仁之身，自己显现的上师能仁心间‘吽’字放光，照触周围的一切有情，把一切有情也安立于能仁的宝位。” 这是什么意思呢？就是自己的心间放光，这个光碰触到周围的六道众生的时候，他们也变成佛了。 “照触周围的一切有情，把一切有情安立于能仁宝位”，就是这个意思**。** “如是思惟后，观自身显现成的能仁，以及一切有情显现成的能仁心间月轮上，有白色的‘阿’字、黄色的‘吽’字作为标志，周围‘嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃’环绕，心缘于此，随力念诵。” 就是心中观想着，然后一直念 “嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃，嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃”。 “其后，念诵 ‘此善愿令我，速成上师天， 亦令诸众生，安置师佛地 ’ 等。 ” 这里说 “此善”，就是指你放光度众生了。虽然说这是观想，但是也希望“速成上师天”，因为最好的孩子就是——“让我继承我爹的事业吧！” 这个在印度恐怕更加明显一点，因为他们的种姓跟他们的职业是有关的，一般都是继承他爹的职业，跟他的爹一样，所以印度人也比较容易理解自成上师，是吧？也就是跟上师的事业是一样的。 我记得以前有一首歌叫《长大后我就成了你》，是吧？这首歌是赞叹老师的是吧？还有一首歌也是教师节时候唱的，《我爱米兰》 ——老师窗前有一盆米兰，小小的黄花藏在绿叶间 …… “长大以后我就成了你” 的佛教版本就是 “自成上师”。

《菩提速道》063（下） “又问：‘藏地修行者那么多，为何却没有获得殊胜功德的呢？’” 我觉得仲敦巴尊者的语言真的很了不起 啊， 如果是我问师父的话 ， 我的表达肯定不是这样的 ， 我肯定会 说： “ 藏地的修行者这么多 ， 实际上都是垃圾 ，是不是？ ”而 仲敦巴 尊者却问 “ 为什么 没有 获得殊胜功德的 ”——大师比我会说话，我要学习 。 “阿底峡尊者说：‘大乘功德生起得或多或少，完全依赖于上师方得生起。你们藏人只是把上师想为一般的凡夫，岂能生起功德？’” 所以对藏人来说 ， 就需要把依止善知识的这部分大大 地 铺 陈， 是吧 ？ 假如我们倒退到一千年前 ，对西藏人来说，他们没什么文化，所以对老师或者对教学的老师也没怎么看重。对于贵族而言， 文化人， 那不过是一帮可以写字的奴隶，并不觉得他们有多了不起。所以在对西藏人的教化当中，就把依止善知识这一点大量地铺陈了。那么在汉地呢，这一点基本上没有展开，因为汉地已经把老师列在牌位上了。每个人已经在家里都供着呢，就不需要再展开了，大家都知道应该怎样对师父，这是连黑社会都知道的。 “语承侍上师者，应当随处随地地宣扬上师的功德；以赞颂音祈祷上师；上师说法，即令仅有一首偈颂，也应赞叹‘善哉善哉’等，更何况开讲广大的法义？” 这里教我们的就是，要赞叹 “善哉善哉”。那我再教你们一个，这是夏坝仁波切说的：重要的不是当面说，而是在背后说。当面说大家都会，背后说才是重要的。 “(三)以依教奉行的供养令师欢喜者，应当依照上师如何吩咐的那样，如理地实行成办。 ” 就是师父 让怎么做 ， 就怎么做 。对于现在的弟子来说 不容易 ，师父 让怎么做就怎么做不容易 哦。 “对于实为真佛的诸位善知识，我当不顾身命财物而行供养，尤其应当以依教奉行的供养令师欢喜。惟愿上师天加持令我能如是而行！” 实际 上，真正的师父更愿意看到的， 一定 是 依教奉行 这样的供养，因为这是他讲经或者教育你所希望得到的结果嘛。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身体各支分中降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。 座中净修彼等意乐，座间等时，能切实办到的，应尽己所能随时随处地实行。 ” 就是先要想到 ，然后要 做到 ，最后 平时也是这么做到 。 这 三条其实 很明显 ，看起来和 我们世间 的行事 也是一样的 。 “ 依教奉行 ”， 比如说你开个公司 ， 公司 里面 主要在做事情的人 ，都按照你的想法，让各个部门运转起来； “身语承侍”，还包括赞叹，这个是可以外包的，不需要自己公司的人来办，可以外包的嘛 ——某某品牌就是好 ； “财物供养”，是可以化缘的嘛，可以通过外部的金融手段——什么 A 轮、 B 轮、天使轮。 ...

《菩提速道》063（中） “米勒日巴尊者独自一人承建九层那样高的城堡，夜里还要作师母达媚玛的仆从，背水、磨面、烧火、扫灰，乃至挤奶用的小凳，都是由米勒日巴尊者的身体代替，不辞辛劳，殷勤承事，而最终成就了一切大义。” 就是师父出门的时候要一个马凳 ， “ 来 ， 过来 ！ ” 米勒日巴尊者就过 去， 往地下 一蹲，师父一踩就上去了。现在西藏到处可以看到，有些大的寺院都有这样纪念米勒日巴尊者的九层楼，你们有些人也去过的，合作市也有九层楼的。 这个背景实际上是米勒日巴尊者碰到了最好的善知识 ，然后，他又听话， “而最终成就了一切大义”。在这里大家一定要注意一件事情：他所有的修行确实是按照道次第来的。 反过来， 如果你在刚开始挑选善知识的时候没有按照 “善知识十德”的标准，那么你把自己交给所谓的师父，就是在赌博。你随便找了一位师父，然后你就这样把自己的身心都交给他，那真的是在赌博。你对师父首先应该按照“善知识十德”来观察，对于这样的善知识，无疑你应该这么做。 “仲敦巴朝谒阿底峡尊者，问：‘我以前的所作所为，有没有趣入正法呢？’” 这 呢， 就有点 像 我们这种人 。 仲敦巴尊者在 那个时候 是一 名 译师 ，也算是一个知识分子，觉得自己修得很好，也拜过很多师父，然后就很得意地去问阿底峡尊者 （ 这是我个人的解读哦，也许其他人可能有其他的解读 ）， “我以前做的这些事情，有哪些是合于正法的吗？” （他 肯定在想 ： 师父是不是会说 “好徒弟，你做的和于正法的事情，我要是说 一天、两天 ，乃至 尽劫难以穷尽？ ……”） 结果师父却说，就那些侍奉 师父 还可以 算得上合于正法 。 “尊者答曰：‘唯有承侍赛增上师这一点趣入正道，其余的都没有入道。’” 师父说啦：你啊，除了 帮师父 干活的这 些行为 还有点像修行人 ， 其他的都 不算 修行 。

《菩提速道》讲记063（上） 你要知道，这个是相当于他们的说唱文学，就是那若巴大师或者米勒日巴尊者的这些故事，在西藏的民间都有流传，然后就出现了一个瞎子，为了吃一口饭在那里编编故事。人家越是觉得他的故事传奇，他的饭就越好越多嘛。于是，这个故事就变得非常动听。 其实修行真的是很平实的，没有那么绚烂。释迦牟尼佛的修行多平实啊！大部分的修行其实真的都很平实。你看噶当派的祖师们的修行，简直没有几句话可以说，说来说去就是 “按道次第修行”，或者“听师父的话”，或者“到山里面去打坐” …… 西藏民间的故事，这些师父们是从小听到大的，他们就把这些故事都当作是史实。就像我们一样，大部分人都是把《三国演义》当作史实的，比如易中天在讲三国的时候，他不是在讲《三国志》，而是在讲《三国演义》，对吧？我们会把《济公传》、《神僧传》这些都当史实的。 有部电影 ——我最近怎么老说电影啊，《达芬奇密码》，在讲到最后的晚餐的时候，汤姆汉克斯饰演的那个角色就在边上悠悠地说了一句：“眼睛只看到自己想看到的东西。”所以西藏人也是，挑选了自己能够接受的，或者是愿意接受的故事而已。 “玛尔巴大师在上师那若巴圆寂以后，在强烈的信心驱使下，他到处寻找上师，终于与上师会面。” 这一段故事我当时看了也是莫名其妙的 ， 因为自己当时还是属于 “小白”阶段或者“半小白”阶段。 故事说，那罗巴已经圆寂，但玛尔巴还是满世界找他，最后千辛万苦，还找到了， 还传法了 ……这 是啥意思啊？明明知道师父已经圆寂了，还在到处找师父，最后师父还出现了，这个是啥路道啊？搞不懂。 也许我被唯物主义催眠了，这类事情 完全不能理解。 不能理解，也不必强迫自己相信，放着呗……