菩提速道

《菩提速道》072（中） “即使神行逃匿，或施以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能回遮死亡的到来，并且没有安隐之处可以快速逃遁。” 我们都想这么做， 用各种手段来躲避死亡 …… 但实际上都做不到。 “如经中说： ‘大仙五神通，乘空能行远， 然彼终不至，无死安隐地。’” “ 大仙 ” ， 着里说的 不是东北的那种， 就是 指 能力很强的 、 有神通的人，他能够御 风 而行， “ 乘空能行远，然彼终不至，无死安隐地。 ” 但是没有 一个地方是不死的地方，这个是没有的。 “大仙们”也做不到。 “（二）以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能遮除死亡的恐怖，” 对于死亡的恐怖 ， 权势、财富、医药、神通 ……这些 都不能遮挡 。 “无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且寿量无有增加，唯是渐渐减少。” 这个 “寿量无有增加”是 从个人而言的，按照我们通常 的 认为 ，你的 寿量是固定的 ——先业所感 ， 以前的业得到的结果， 那你每一秒钟每一秒钟都在走向死亡 ， 所以说 “ 唯是渐渐减少 ”。 “假设以能活到六十岁而言，已满六十岁的人，死亡也只是今年现时、明日后日的事情而已；已五十的人则只有十年的光景了，如此有的人已过了三分之二的寿命，有的已过了一半的寿命 ……所剩的寿数又一年年，一月月，一天天，昼夜交替地消耗，白昼又随着上午、中午、下午而消失，上午等又随着分分秒秒而流逝。” 时间就是这样一点点地过去 ……滴答滴答…… 。

《菩提速道》讲记072（上） 最近好像某某宗派中， “佛陀”的比例有点高，因为他们当中经常会有人“融入法界”。比如现在某某寺院，经常聚集着几万名汉人，他们周围相关的人去世了以后会请活佛打卦。 那么按照卦 辞 当中一定的比例呢 （差不多有六分之一） ，就有很多人在死了以后，全都 “ 融入法界 ” 了 。至少 我耳朵里面已经听 过 好多人 “ 融入法界 ” 了。那你听了也很高兴啊： “哎 哟 ！ 我爹这样连抽烟带喝酒的，他也融入法界了 。 啊 ， 我爹是佛啊 ！ 我居然没把我爹当佛来看，我真不是东西 ！ ” 格鲁派在这个方面是肯定不会打卦的 。去世 以后 ， 还打什么卦啊 ？ 但是我们总是想要有个说法，所以老是愿意去打 这种 卦 。 “无论住于何处，没有死亡不到的地方。 如《无常集》中说： ‘住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。’” 这个也是《法句经》当中的 —— 前段时间我把这个也找出来了 。 没有什么地方是死 找不到的。就是说，这个死一定会跟着你。 “死不入”的地方，空当中也没有，海当中也没有，山当中也没有。这里还少一个——人群当中也找不到。 我们以前讲过这个故事，差不多应该是中唐时期吧，从印度来了一个婆罗门，反正这个人肯定不是佛教徒了，但是他有神通。然后，他就跟中国的皇帝说他有神通，无论你到什么地方，他都可以找到你。这个皇帝很喜欢这种类似于看戏一样的事情，就说： “哎，你厉害啊！不过我们大唐应该有高人。”于是皇帝就找来一位禅宗的高僧：“过来，有个事情需要你解决一下。这个家伙说，你随便想到什么地方，他都能找得到。” 结果那位禅宗师父也确实厉害。一开始让他想的时候，在他想了以后呢，这个会神通的外道就会说你在想什么事情，或者你想到了什么什么地方。前几次都说对了，然后那位禅宗的师父就说： “我要开始用功夫了啊！”之后那个婆罗门就找不到了：“哎呦，高僧！我找不到了。”大唐的皇帝就觉得很给面子。 但是大家对这个故事的解读就不一样了。通常大家来想，这个应该是什么问题呢？我估计应该是由于这位高僧缘念空性或者缘念无自性的背景，所以婆罗门找不到他。但是我看到过禅宗里面的不同解读，当然是近代的解读（在近现代有很多不同的人都来给禅宗的故事赋予一种很确定的 ——“就是这样”的解读）。这种解读是非常没有意义的，不仅是现在，好像以前禅宗的评唱——解释禅宗故事当中也有一些祖师是这么说的。是什么解读呢？他们说：“为什么这个外道婆罗门找不到高僧呢？因为他就藏在他的鼻子底下，所以就找不到了。” 这个一下子就变成水平很差了。因为缘念空性而找不到，那说明你功夫高嘛，估计这件事情本来的意思是指缘念空性，所以找不到的。如果是藏在鼻子底下，这个就太没意义，太 小儿科 了 ， 玩脑筋急转弯啊 。 这样解释的人，也就暴露他的水平了。

《菩提速道》071（下） “诸佛如来虽已证得金刚不坏之身，然而为了利益所应教化的众生，也示现无常逝往他方世界，更何况我们凡庸下劣之辈呢？！ 无论住于何处，没有死亡不到的地方。 ” 这个 “示现无常逝往他方世界”，就是针对一般人来讲的，其实真正要讲的话，不应该这样理解的。“示现无常逝往他方世界”，这么讲的话，好像跟我们 凡夫 真的没有大的区别。倒是另外一个宗派，他们所讲的名词更加符合在这里的理解，他们说 “已经融入法界了”。可以这么说吧，从大乘来说， 释迦牟尼佛 是个化身， 化身的 “生命” 结束以后这段 “生死” 就结束了，没有逝往他方世界的背景。如果以小乘的背景来讲，也不是逝往他方世界 ，是入无余涅槃 。 那么这里呢，就是针对一般的西藏人的理解来讲的。我曾经有过这样的想法 ——但是我没有办法去做，就像今天的大数据调查一样，去调查一下西藏人。其实西藏很多一般的人，他们对佛的理解真的和神差不多的。就像我们农村里面，每到佛菩萨的生日，背着小包到我们山上来烧香的那些人，是差不多的。看到观音菩萨就叫“观音娘娘”，是吧？他们对佛的认知，差不多也就是神了。 你们肯定应该听说过这样一个故事：有一个屠夫要去杀一头羊妈妈的时候，那只小羊就把刀给压在身下 …… 这个故事西藏也有，然后它就有了西藏的版本。西藏的版本就是：那个屠夫看到这个小羊以后，羞愧难当，就从山顶上跳下去了。心里就想： “我怎么是这样一个人！我这么坏，我比这只小羊羔还坏，我哪是人？！我就是畜生，我比畜生还不如！我再也不要这样继续下去了。”结果他就跑到山顶跳了下去 …… 西藏的版本是这样的：他成佛了。 （纳尼？ 成佛了？！佛？ ） 这个是第一幕，还有第二幕呢。这个时候，在山下面，可能是半山腰或者悬崖下面，有一个修行人在闭关打坐，他忽然发现这个屠夫跳崖后居然成佛了，所以他就认为 “跳崖可以成佛”。 （ 其实这种水平就不要闭关了，但是他怎么会看到屠夫成佛的呢？这个也挺奇怪的。 ） 于是，他就跟着这个屠夫学，也跑到那个跳崖的地方。你看，这个就是原始的因果观，他觉得从那个地方跳下去就会一样，和刻舟求剑的意思一模一样。结果，他也跳下去了，然后发现自己没有成佛，却成魔了。 这是西藏的一个故事，是一个传说（现在网上有这个版本的视频）。今天我们也曾经听过这个故事的好多版本，从中你可以看出，他们对成佛和成神，好像也不怎么分得清楚，或者说在民间也不怎么分得清楚。所以对他们来说， “逝往他方世界”还更能够理解一点，至于“融入法界”，我也不知道他们会怎么理解。

《菩提速道》071（中） “己二、正行，分四： 庚一、思惟无常。 庚二、思惟恶趣苦。 庚三、修习皈依三宝。 庚四、生起对于业果的深忍信心。 初者，分二： 辛一、死亡三根本，九种因相。 ” 这个 “死亡三根本，九种因相”就是宗喀巴大师 最初抉择 的，是吧？在班禅大师的其他注解当中，对这个内容也是有增加的。当然，你们 每个人 可以用自己的方法去增加， 对 这个是 有帮助的 。班禅大师所增加的， 我记得的 就是：想想 自己死了以后家里人来看你的情况 ，或者 周围的人来看你的情况 ， 是吧 ？班禅大师好像有 另外一个颂文 专门来讲这个内容的， 挺感性 的。 “辛二、修习后产生的决定。 初者，分三： 壬一、死亡决定。 壬二、死期不定。 壬三、临命终时，唯法有益。 ” 三根本和九因相，如果用颂文写出来，也确实比较容易背诵，所以能海上师就把 道次第都 编成颂文 ——《菩提道次第摄受求加持颂》。 死亡三根本，第一个就是 “有情决定死”；第二个“死来无定期”；第三，“死去何所至”。 “初者，在顶上修习着上师天的状态中，” 保持着这个念头， “思惟：暇满具足的人身极为难得，而又具有如此极大的意义，然而却很快就要坏灭。” 相当于是难得义大，却很容易失去。 “（一）死主一定会无情地到来，无论你受生为什么样的身体都没有不被死亡所侵袭的。” 死是一定跟着你的，你生来就是带着死的 “己任”。就像释迦牟尼佛在树下首先观察的事情，就是死这个问题是怎么来的。他发现了什么呢？其实说起来也很简单，死是跟着生而来的。 “如《无常集》中说：” 这个《无常集》是《法句经》的《无常品》。 “‘若佛若独觉，若诸佛声闻， 尚须舍此身，何况诸凡夫？ ’” 意思就是，大家都是要死的，没有不死的。

《菩提速道》讲记071（上） 还有一点就是，不同的道次第，它们的科判是不一样的，就是它们把道次第切分成的树形图，是不完全一样的。比如说《广论》、《略论》和《摄颂》，宗喀巴大师自己写的这三部著作里的也是不一样的 —— 其实 这些也 并不一定要求完全一样。 “我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中未曾思惟死殁无常、未曾忆念恶趣痛苦从而生起寻求解脱的强烈心愿，未由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及未生起对业果的深切忍信所导致的。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起念死无常，念恶趣苦从而生起希求从中解脱的强烈心愿，由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及生起对业果的深切忍信而能如理地断恶修善。” “深切忍信”，就是“信”分三种当中的生起坚固的胜解，这个胜解就是不断地给自己键入，不断地让自己相信——深忍信 。汉传说 “深忍信”的自体是“胜解”心所， 我觉得有道理啊 。 （同时汉传认为 “乐欲信”是“欲”心所，也很有道理。都出自《成唯识论》。） “依此祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果殊胜证悟的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，特别是，自他一切有情心中皆生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果的殊胜证悟。” 《速道》的科判和《掌中解脱》的科判基本上是一样的，或者说《掌中解脱》的科判实际上是按《速道》的科判来分的，或者说它主要在讲《速道》。那么，这里就把 “下士道”分成四个：念死无常、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，这就是“共下士道”的部分。这样分的四科，和 常见的 《摄颂》里面分的四科，是不一样的。从这个方面我们也可以想，其实你们自己另外再分都可以，只要 有道理、 别分错了都是可以的。

《菩提速道》070（下） “惟愿上师天加持令我能如是而行！” “由这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所积的一切罪障皆得以清净，尤其障碍生起暇满难得殊胜证悟的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是，自他一切有情心中皆生起暇满难得的殊胜证悟。” 因为这一段是 在 修 行 暇满 难得，所以这个证悟就是 修行暇满难得所获的证悟 。 这个澄清光明之体 ， 是指把暇满人身难得的证悟方面的障碍去除以后 获得的那种清净，这个是用观想的方法来做到的。其实即便是这一点来说，感觉也像密宗的修法，讲身心相关的，是吧？ “戊三、结行：如前所述。” 就是前面是怎么 做结行、 收束 的，这里也是这么修习。 “丁二、座间如何行： 座间也应阅读开示暇满法类的经典及注释等如前。 ” 多宝讲寺在十年以前印过一本书叫《一切悉地之 源 》或者什么的，名字我想不起来了，好像是郭和卿居士整理的，历史上的一些人物对每一个法类的讲法，当然全都是藏 地 的和尚们的一些讲法。这个大家可以去看一下。 大概五、六年以前，有过一些格鲁的弟子们，曾经在网上做过一件事情 ——后来我就不太注意了。他们把道次第编成就像刚才那个树形图的东西，比如说暇满人身难得，就在《大藏经》当中找到相应的经典填进去，作为跟帖跟进去。他们还给我发过一次 邮件 ，因为我有一篇文章是关于《华严经》里面的文字和《广论》的相应关系，被他们收录在这里面，所以他们来和我说一下。 现在这个网站是不是还在我不知道，如果在的话，你们也可以去看一下。因为他们的思路还是挺好的，就是用一些经典里面的文字证明或者引证道次第的内容。你们可以上网去查一下，大家都没有看过，是吧？我看过他们的作品，你们可以问问 宗玄 师他们，好像早期跟他们有点关系。我的文章被他们收进去的好像有几篇。 “丙二、如何受取心要，” 知道暇满人身难得以后，应该怎么去修行。 “分三： 丁一、于共下士道修心。 丁二、于共中士道修心。 丁三、于上士道次修心。 初者，分二： 戊一、座中如何行。 戊二、座间如何行。 初者，分三： 己一、加行。 己二、正行。 己三、结行。 初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上部分，如前所述，然后：” 这里是依下士道的次第修行，那么，不管修到什么阶段，比如说你在进行道次第闭关，不管修到什么阶段，其中相当于每天念的经 , 或者每天前面 的 基础部分和与基础相应的观修全都是一样的。所以它这里面就不再说了。

《菩提速道》070（中） “（三）从数量方面来思惟难得： 三恶趣中畜生最少，饿鬼较畜生多，地狱的有情又较饿鬼多。 ” 这个只能说是现在的情况 ， 不是一直都有的情况 。 因为最初有地狱的时候 ， 地狱的有情是很少的 ， 最后快要没有地狱的时候 ， 地狱的有情显然也是很少的 。所以这里讲的 这只是目前的情况 。 就是最初从天道开始，慢慢地才有了人道。有了人道开始，做错事了，就开始有畜生道、饿鬼道和地狱道。刚开始出现地狱道的时候，显然那也就是三五个。到了最后，所有的地狱、饿鬼、畜生都慢慢慢慢地都开始 往善的方向努力 ，都开始做好的事情，那么 慢慢慢慢 下面的三恶道就没有了。再往后，上面的欲界天也没有了，然后初禅也没有了，二禅也没有了，三禅也没有了 …… 就是这样。所以，只能说是我们现在这个的时候地狱道比较多。 “畜生中的大多数住在大海中，只有零星的少部分，住在人间和天界。” 我觉得这一点和我们现在的科学观点完全一致 ，大海里的生物太多了。 陆地上的动物和海里的数量差得不是一个数量级了 …… “然而，全世界的总人口，还赶不上夏季飞舞于野石榴丛中的蜜蜂数量。” 这个 好像 有点想多了吧 。 那个时候的全世界人口还是稍微少一点的 ，但 现在还是蛮多的 。 其实 这是我经常碰到的一个问题 ， 就是经常会有不信佛教的人来问我 ： “你们佛教讲六道轮回，现在不是人越来越多了吗？”其实这个问题还真的不容易用一两句话讲清楚。他是希望找到你的疑点，你回答不出来，他其实就走了。你的意思是把他拽下来，然后好好聊聊人生。可是他不跟你聊的，而一两句话又很难跟他讲清楚。你说有六道，而且每一道里面都有很多 blablabla ，他是不接受的。他本来就不接受这个观点，才来问你这个问题的，所以真的是很难一两句话讲清楚。 “因此，我们获此一次极为难得又具有极大意义的暇满人身，不要无意义地将它浪费了，应当用它获取心要。” 就是把 暇满人身拿来 换好的东西 ， 换取佛法的心要 ……不能 像做生意一样失败了 。 “获取心要的方式者，必须不离依止上师天，修习所示的殊胜大乘教授心要，由此一生即可容易地证得佛陀的宝位。” 这个就是不断在 给 我们自己催眠 ，告诉自己 说很容易 地 可以证得佛陀的宝位 ，很 容易地可以证得佛陀的宝位 ……前提是在好的老师身边不断地进修 。

《菩提速道》讲记070（上） 那么，我们也完全可以从其他的方面或者用其他的经典来 帮助 思维的。你看，如果我们愿意做大数据研究的话，我们可以发现，大概所有的道次第所引用的经论都是那么几部，几乎都是一样的。民国时期所做的佛教研究，确实有类似于大数据的研究的，其实在道次第也可以这样研究。 比如说，窥基大师的作品当中引用过多少本经典，其中引用《华严经》多少次，引用《唯识三十颂》多少次等等。如果研究一下各位大师的道次第类著作所引用的经典，我估计可能只有一页 A4纸就结束了，因为大家引用的基本都一样 ——同一类教材体系出来的 。 应该说， 除了这 里的 比喻以外，除了这些经典以外，我们其实还可以另外再找其他的经典来帮助自己观察，否则你坐在那里也挺累的，因为每天想的都是同样一件事情 ，用的同样的三部五部经典 。我不知道你们怎么样，我是觉得很 无趣 ，于是我就会换一种想法 、多参考一些经典 去想一想。 可以从多方来论证。 每天我散步的时候也是这样，今天走这条路，明天走那条路，再后天走那条路，多换几条路，否则每天走同一条路多没劲啊 （可能是性格问题啊） ！而且可能还会出现危险。比如说，山本五十六就非常严格遵循时间，什么时候起飞，就什么时候起飞，什么时候视察，就什么时候视察。他制定好了规矩以后，美国人就知道山本五十六哪一天要经过这里，事先派出飞机在上面等他，等着把他打掉。他死掉的主要原因就是因为他太守时了。 正统的佛教经典很多，我们可以从多方来论证。（我记得好象是）宗安师他们曾经做过一个网站，把和道次第 各科内容单列，把相关的经证列出来附在下面 ……有兴趣的话可以阅读，作为自己学道次第的参考（不知道那个网页还在不在）。

《菩提速道》069（下） **“然而修习那样因的人显然是极为稀少，”想想受五戒啊、奉持十善啊、有这样清净大愿的人，很少。“所以能获得暇满人身之果的也仅极少数。”**从因上来看，所以知道，得到这样果的人也不多。 “即便观待同类善趣，获得暇满具足之身的也是极为稀少的，成百上千的人中，能拥有暇满具足之身的实在是寥若晨星。” 从这 窗 口 向下 望过去你就知道， 人来人往形形色色，有多少是具足暇满人身的呢？ 中国这个情况更加明显。有多少人是信宗教的？信宗教的人当中 ， 又有多少是真正信佛教的？信佛教的人当中 ， 有多少能够把五戒守好的？很多人信了佛教以后，还会问一些很莫名其妙的或者很有趣的问题，他还会觉得你们是学得太多了 ，甚至说： “哎呀 ！ 不要太认真啊，佛怎么 能 什么都对呢 ？ ” “（二）从喻方面来思惟难得者： 如《欢喜入胎经》中说，把芥子层层叠放在针尖上，或者撒大豆令粘附在水晶壁上，可以说极为困难。然从恶趣中能生于善趣比这还更困难。” 太难了哦，在针尖上要把芥子垒起来 。 对我们一般的人来说，确实是很困难。 （ 现在网上倒也发现有这样的人哦，他的平衡感 找得非常好，随随便便地就能垒起来，垒得很高的也有。 ）这些都是比喻，让大家直观一点地了解有多困难。 “如《具清净经》中说，以此大地尽为大海，上浮一带孔牛轭，被四面八方的风吹来吹去，随处漂流，海底有一盲龟，百年乃一出水，”然后它钻出来的时候呢，“其头适入牛轭孔中，可谓极难。然从恶趣生于善趣较是犹难。” 这个比喻确实 ……非常难得 。 就是在生死的大海当中，你 “ 出水 ”呢，就像碰到暇满人身，“盲”呢，表示没有智慧，那个“牛轭”呢，表示正好碰到佛法。你们想想看，确实是非常的难得。 这是很常见的一个比喻。 “从恶趣生于善趣，比把现在这条‘涅河’引到高山之巅还要困难。 这是因为一旦投生到恶趣，就很难生起善心，而且又刹那刹那积集罪业，所以说从恶趣中很难再投生到善趣。” 下去很容易，上来很难。哦，想起来了，上次 有位 法师还纠正我关于 “ 如水车转无自在 ”的那个“ 辘轳 ” 的说法 。以前呢，我是说这是指 “大的水车”，后来我有看到有格西专门说过，实际上是“ 辘轳 ”的意思。这次某师又来纠正我，他说那个应该是水车，其实应该不是，应该是“ 辘轳 ”， 就是 井里面的，当时我又不好意思回答。他愿意纠正，有啥办法呢？ 实际上，水车也好， 辘轳 也好， 作为比喻都没问题 —— 都是上升很难，下去很容易。所以我们现在能够投生到善趣，能够在善趣修行，实在是不容易啊！

《菩提速道》069（中） “（一）由因思惟难得者： ” 在 “ 因 ” 上难得。 如《四百论》中说： ‘诸人多受持，非胜妙之品， 是故诸异生，多定往恶趣。’” 我们现在所 做 的事情，自己要想一想 。他的意思 就是 ， 我们 做的 好像都不那么漂亮，以至于将来的结果通常也不会多高妙 ，那么 这个一生就白付了。意思就是我们这些凡夫 ， 现在所做的事情都不那么漂亮，所以下辈子通常去的地方也比较恐怖。 **“这里是说，大多数人等多分造着十不善业等，这些不善业也障碍着获得暇满之身。特别是，要想获得暇满具足的清净身体，需要以净戒作为基础，”一般来 说就是 “ 五戒 ”和“ 十善 ” 。“布施等作为助伴，”没有了布施等，你虽然也是做人了，但是周围的环境会比较差，自己也会长 得 也比较寒碜。“结合以无垢的善愿等。”**愿力也要清净 ， 是吧 ？ 发的愿也要比较圆满，是吧 ？ 否则发的愿错了一个很小的因，果报就差很多。 我们发的愿全都是 别人 现成写好的，然后我们就念一念，心里也不过 一下 的 ， 就那么过去了。大家如果有兴趣的话 ， 可以 去 看一看中国早期的很多大师们所写的愿文，就是发愿 “ 我将来怎么样 ” 。我觉得有些早期的法师们也是很天真的哦。他们发 的 愿呢 ， 就是按照 “ 药师 佛 十二 大愿 ”或者“阿弥陀佛四十八大愿”等等，也发了很多愿，然后里面就有很多很具体的内容。 你们可以去看一下，这些愿很长，有时候一卷两卷的都有，都是很认真地写下来，然后发誓。比如说，智者大师的老师慧思大师就有一个愿文，以前我专门抄写过一遍，现在又忘了。我们这里都有哦，呆会儿你们想看的话，可以给你们找出来。 现在已经没有人去写这样的愿文了，我们的愿文不是 “普贤十大愿王”就是从什么《集经论》里面抄出来的，反正就是别人早就有的，都是现成的。这可能会出现一个情况哦，就是以后我们都生到同一个净土，然后都长得一样，因为大家发愿都一样嘛 （哈哈） 。 ...