菩提速道

《菩提速道》讲记076 人类的想象也就这么一点了。我们能想象的痛苦不过如此，对吧？大家能够想象得到的痛苦 ——水火、刀兵，或者被畜生咬等等，也就这点了，人的想象力也就这样了。今天我能够想象的，也就是它 是类似 游戏软件一样 存在 ， 我们的苦乐都由程序运算执行 ——后台的运算规律就是因果律……我只能想象到这里了， 其他我 暂时 也想不出来了。 “那样的痛苦要承受多长的时间呢？ ” 需要很长的时间。 “《亲友书》中说： ‘此处受极苦，经百俱胝秋， 如其恶未尽，命舍定无由。’” 只要 他的 命还在 ， 就要 在那里 受苦 ，会经历 非常非常 长 的时间 。 “若以人中的年限来计算，等活地狱中有情的寿量为一万六千二百亿岁，下一层的寿量为上一层的两倍，依次增加。 你看都是很精确的数学模式。 壬二、近边地狱： 脱离了大有情地狱的痛苦以后，随即会进入没及膝部的热炭地，腿脚陷入时，一切皮肉皆被烧烂。 再向前行会堕入腐尸般恶臭的粪泥中，深度直没至颈，被名叫 ‘利嘴’的虫子争相噬咬，钻骨透髓。” 法 尊 法师对 “利嘴” 这个虫子的翻译叫 “利觜”，真有文化！就是把“嘴”的口字旁去掉，我们现在这个词都不 会 用了。

《菩提速道》075（下） “其下为黑绳地狱，狱卒在有情身上以黑绳标画成四角等许多形状，然后用利刃锯截等 ……受着无量的大苦。 其下为众合地狱，有情相互聚在一起，形如绵羊头和山羊头的两座大山从两边挤压 ……受如是等无量的大苦。 其下为号叫地狱，狱中的有情在炽热的铁屋中被火烧烤 …… 其下为大号叫地狱，狱中的有情在双层的铁屋中被炽燃的烈火烧烤 …… 其下为烧热地狱，狱中的有情在许多由旬大的铁锅中煎熬，或被单股的铁叉从下直贯至顶，一切根门烈焰炽燃 …… 其下为极烧热地狱，有情被三尖的铁叉从下穿入，三尖分别从头顶和两肩穿出。或者以烧红的铁片缠在身上。还有的卧在铁地上，狱卒用铁钳撬开嘴后，灌入炽热的铁丸或滚沸的烊铜，口、喉、肠等被烧焦后，又从下身流出 …… 最下是无间地狱，狱中的有情进入烈焰炽燃的大铁屋中，四面猛风鼓动烈火，无法分清究竟哪里是身体，哪里是火。 地狱中烈火的热度是怎样的呢？ 坏劫时烈火的热度是人间之火的七倍，而地狱的烈火的热度又是劫末烈火的七倍。有说，比较起地狱的烈火，人间的火犹如冰雪般地清凉。譬如人间的火烧伤身体的任何一处要害时，若用清冽的白旃檀香水沾润，身体立刻会感到清凉，并且伤处得以恢复。同样，被地狱中的烈火所烧时，如果用人间的烈火来接触，也会立刻会得到清凉，所烧的伤处得以恢复。” 这个只是想像哦，上面这一段估计只是想像哦。我不知道这 个想象怎么来 的，完全不符合科学哦。 这里讲的有些东西真的是没有的。你想想，用一千度的火是烧，用一百度的火就不烧了吗？只是烧得不那么厉害而已。这个说法我实在不能接受。而且这个事也是不可能的嘛，根本不是一回事儿。 另外你们看，这一整段都是对一般的人讲的，对世间的人讲的。为什么呢？你看他的预设是什么？在地狱当中，全都是人的样子。其实，在地狱当中不应该是人的样子，应该是地狱的样子，很苦的样子就行了，不一定是人的样子。 我们能够想像的是，比如说，我们会想像死后变成狗，就是一个人在狗的皮里面，人 们就感觉 自己很痛苦 …… 其实不是这样的，你整个的都会变掉的，包括你的思想，包括你的阿赖耶识等等全部会变掉。 到了地狱以后也是一样的，你整个的都会变掉。我们认为好像是一个人的样子被烧烤，其实不是这样的，而且也不是 我们身边 这样的烧烤，这里就是一种比喻 …… 可以确定的是 ，地狱的苦是非常苦，比 我们周围的 这 些 个要苦得多，这个苦比起地狱的苦，肯定是百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 其实地狱的这些刑罚，也不是万年不变的，也有可能改变的。有可能 科技很发达， 就是，狱卒说： “哎，来了，又来一个人。好，把他直接输入电脑。”然后就用电脑里各种最新的惩罚来折磨他。 狱卒是化现的，其实也不见得有真正的狱卒。有些宗派说是有真正的狱卒，唯识派以上就说没有真正的狱卒。西藏有对此的辩论，说是如果有狱卒的话，那么狱卒死了以后到哪里去呢？他实在是太坏了。那都是假的狱卒，相当于机器人。 还有一点，地藏菩萨，他本来就不是在地狱当中的。民间的说法是说他在地狱当中，实际上他是他方世界的补处菩萨，就像我们这个世界的弥勒菩萨一样。 那么，地狱肯定是非常非常苦的地方。我们现在一听到这个名词呢，就觉得是地下的监狱 ——地狱，认为肯定是非常黑暗的地方。其实火这么烈的话， 按照预设 应该 也不会黑暗了。以前汉代的时候就把地狱翻译成 “ 泰山 ” ，因为中国的传统说法就是，泰山上面是封禅的地方，是登天的地方，泰山下面就是地狱。所以东汉的时候，佛经里面的地狱就翻译成泰山，你们还敢去泰山玩吗？不过我还真没去过。

《菩提速道》讲记075（上） “死主一定会来，何时将至却没有一定，或许今天我们就可能猝然亡故。因此，我们必须为死亡的到来早作准备。预备死亡，唯有不再贪恋此世的一切荣耀，现在就修习清净的正法。” 这些荣耀转眼就变成别人在忆念你的时候 的 情景 了，所以 我们唯独应该这样做 ——“ 修习清净的正法 ” 。 “惟愿上师天加持，令我能如是而行！” 就是什么意思呢？准备好 ！ 对了 ， 这就是那位活佛给你写的那句话，对吧？活佛给你写的那句话 ： “准备好了吗？”Are you ready？是给谁写的？你们自己举手哦， “ 不要自己骗自己 ” 。 你们看，这位活佛就一眼看穿了她，对吧？给她提字的时候就说： “不要自己骗自己。”然后她还没要，这种行为也表现为——好像不要了，就是自己没骗自己了。唉， “ 自己骗自己 ” ，这个 “ 授记 ” 得太好了。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身体各支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中， ……，净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 这个就是思维死亡 。 讲到这个，再说一下班禅大师 ——好像 是五世班禅大师，著有一篇念死的颂文，在这篇颂文当中 ， 他就多加了一个内容，也算是口诀教授 。 就是你在观想的时候，再想想你死时躺在床上的样子，周围人对你的感觉， 可能 隔壁寺院的人就在说这个人这辈子怎么样怎么样，说这个人还剩下多少和尚的东西，甚至会说 “ 我们去 怎么怎么 分了吧 ” ……我在想啊，如果 我 真 这样想 起来 的时候，会不会到隔壁去把人家打一顿啊？

《菩提速道》074（下） “如《宝鬘论》中说： ‘处众死缘中，命犹风中灯。’” 命，就像 风中的 灯一样，你是 很难保全 的 。 我们是 很困难地，好不容易地 ， 保住自己这条命。从中医的角度来看是最明显了，人要把四大 调得很好，把五行 调到平衡 ， 这个太难了。就说我们这里的这位病人 ， 要这么多医生给 她 会诊，是吧 ？ 要看好她的病 ， 真的很不容易啊 ！要 这么多医生来 保驾护航 。 “应该想到自己甚或不慎仅由一根刺的伤害小缘，也许突然撒手人寰啊！” 比如说 过敏 ， 就是这个情况。 随便什么都可以过敏，比如说这个东西就可以过敏，别 认为只有 药物会过敏，随便什么东西都 可能 过敏 的。这个塑料就可以过敏的，然后就 “也许 突然撒手人寰 ”。 从这方面我也来 替 医生叫叫屈吧 。 前几 年 我看到好像是湖南的一个案子，居然把一个医生 给 判刑了 ， 莫名其妙 ！ 那个病人实际上是药物过敏，结果 居然 就把医生给判刑了，真的是莫名其妙 ， 这个医生 怎么会 知道你对这个药是过敏 的？ 没有人知道的 ！ 我不可能来一个病人 ， 就给他所有的药物 全 都做一遍过敏试验，这谁知道啊 ！ 不可能做的嘛。 看了整篇报道，我觉得医生在处理方面本身是没有问题的。很可恶的，这些个法院的外行 …… ...

《菩提速道》074（中） “（死的）外缘中，有为刀剑所伤；有为毒药所害，或被夜叉、国王、精灵、鬼女等夺去性命；或自身四大失调、饮食不消、药物失宜；或突堕悬崖、房屋倒塌、船破舟翻；或者突然中风而亡 ……这样他人突然死亡的例子是那样的多，当念自己也将如此溘然死去。” 想想自己 ，死什么时候来，什么方式我们都 是不知道的，谁都不知道的，谁都没有把握。我们认为饮食是我们的活缘 ， 是吧？而这里的意思是 ： 就是有些人认为饮食是我们的活缘，但是它们也可以成为死缘 ； 有些 人 认为药物是我们的活缘，但药物也可以是死缘。 姜医生曾经讲过的那 位 医生 倒 是挺认真的 ， 用自己试药，结果份量大了，把自己给毒死了。用的是附子 ，对 吧？这个事情真是不知道的，因为可能药店里面在炮制的时候，这一批就炮制 得 不够好 。 他自己觉得 ： “诶？ 上一次我用了 30克 没问题，我这次用 60克看看吧。”结果就走掉了。 我们怎么死的我们不知道的（ 不过按佛教来说总的可以归结为无明 ——蠢死的 ）， 因为这些小的细节你是不知道的嘛，我们真的不可能全部都知道。 “（三）此身犹如水中泡沫一样，十分脆弱，何时将死哪里有什么定数？” 我们的身体就像泡沫一样 ，啥时候爆掉似乎毫无征兆 。 “如《亲友书》中说： ‘七日燃烧诸有身，大地须弥及大海， 尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人？’” 就是 说 ， 我们这个世界到时候都要消灭的，更何况我们人了 ，是 很容易消灭的。 不过 这书里面很多都是为了让我们生起这个心，你如果多想一想的话，其实跟这个也没什么大的关系。 “ 七日燃烧 ”—— 这个世界坏灭 ， 又不是坏事 ， 是好事 ， 是吧 ？ （ 你看哦，我 净想些 没用的 。 所以我应该修数息观，我想的 东西 太多 了 。 ） ...

《菩提速道》讲记074（上） “‘有於胎中死，有於生即亡， 有尚唯知爬，有唯初学步， 有老亦有幼，有当韶华年， 渐次皆磨灭，如果熟自落。 ’” 这个 “ 渐次 ” 怎么样 ？依 我看 ， 虽然有很多是渐渐衰老，但 都不见得要 “ 渐次 ” 的，很多都是 突然之间就去世了。就像果子熟了以后，就自己掉下来，而果子不熟的话，被 台 风一刮，照样也全部掉下来。 “‘明日及后世，孰先至难知。 勿营明日计，当勉后世义！’” 明天和下一辈子 ， 哪一个先到呢？不知道啊 ！ 不要主要地为了明天去做 ， 应当看 得 远一点，眼光放远一点。 “（二）死缘众多而活缘稀少。” 真的，这个就是因缘，因缘就是这样 ——死缘多，活缘少 。 生缘，必须所有条件都恰到好处，但这些条件哪怕稍有改变，便是死缘。 “如《宝鬘论》中说： ‘死缘极众多，活缘唯少许。’” 风雷水火，狮子老虎， 刀兵饥馑，天灾人祸，处处死缘； 饮食、衣服、卧具、 医药恰到好处方成活缘 …… 其实，所 有的活缘 ， 也全部 都是死缘 ——在轮回当中，根本不存在纯正面的活缘……这是轮回的本质所决定的。

《菩提速道》073（下） 佛教说，我们现在是退化 的过程 ， 佛教的名词叫 “减劫”，就是世界、人心 是不断不断地在退化。我觉得，我们通常的人比较容易理解的大概 就应该 是 “ 退化论 ” 。你看哦，我们的爹妈们觉得我们比他们差多了，我们 70后又看80后不顺眼，80后看90后像傻子，90后看00后根本就不是 正常 人 …… 反正看这个世界好像都是在不断不断地退步。这个叫 “ 减劫 ” ，是吧？ 那么， “南赡部洲人寿量极不决定”，前面的人呢，就寿量很长，后面的人呢，寿量很短，总的来讲呢，不知道什么时候死去。 “现今或老年、或中年、或年少，什么时候死去，谁都没有一定的期限。” 你们看活佛们也是一样的，有的活了很长，也有的没几岁就圆寂了，也都一样。当然，活佛们的圆寂都有背后的原因， 或者会去帮他找到原因 —— 比如说，活佛 5岁的时候就去世的话，那是 “ 这个地方肯定要有一场灾难，活佛就用他的圆寂来帮我们挡掉了这个灾难 ……” 你去看很多活佛的传记里面都是这样的，有些活佛他活的时间很短嘛，就是这个地方或者那个草原上要有一场灾难，被活佛用自己的身体挡住了。 这个说法很有创意嘛，就是活佛怎么可以有错呢？活佛怎么可以短命呢？ 当然不是说全没可能， 但是从另一个角度来说，你也可以看，因为那个活佛上一辈子杀过人。那如果找到的 这个 “ 杀人短命 ”的 因是对的话，那他 这一世 做人已经很不错了。这种为了众生什么什么的说法，我们其实不太认同的，这个是西藏民间的说法。 我们要学的是佛教，不是民间老妈妈们嘴边的佛教 …… “如《俱舍论》中说： ‘此洲寿不定，后十初叵量。’” 南赡部洲人的寿量是不决定的，在减劫的最后，大概是 10岁，最初呢？是无量岁。 “《集法句经》中说： ‘午前所见人，午后永不见， 午后所见人，明晨永不见。 ’” 这种情况多的是，像我们到目前这个年龄，就经常会听到这种情况，是吧？比如我们的某某老师离开了，很年轻的某某人又去世了，或者有些同学某某人又去世了。 “‘多男子女人，少壮即已殁， 岂因彼年少，而言定可活。 ’” 有人就说： “哎，一定可以活的。”为什么呢？ “ 因为年纪轻啊！ ” 别人生病的时候，我们都这么去安慰别人，大家都这样催眠自己，就说： “哎呀，你没事的，没事的，你年纪还轻呢，身体还好呢，没事的。” 然后呢，我们还有一种自信。现代人的这种执着，是以科学为自己的武器的。 “哎呀，我外婆90几岁去世的，我爷爷80几岁去世的，那我也能活得长！”“定可活”吗？不一定！

《菩提速道》073（中） 按照佛经上来讲，劫初的人 大概类似 是外星人 了 ， 说是 从光音天下来的， 大概是 坐着飞碟下来的。 然后一看： “哦哟！这里好东西太多了。”估计他们那个地方也是污染比较严重的，到这里一看：哇！全都是自然长出来的，一点污染都没有，全都是有机食品，就吃了。吃了以后，就开始拉肚子，再也没有力气飞了，于是就留下来了。就是要开始拉肚子了以后，才出现了二 便 什么的，出现了男女等等。看样子，就是这样的啊。 “到劫末时十岁就算是最长寿的了。” 就是说我们这个世界，越来越变坏，大家互相看谁都不满意，后来就开始互相杀，我杀你，你杀我。杀到最后就是，人的寿命越来越短，十岁就已经算长寿的了。 现在从某种角度看起来，真的是有点像。以前的人，要成熟聪明，要开始有自我意识的话，可能要很长的时间，而现在的小孩一个比一个聪明啊。再举个例子 ——围棋，以前没有二十岁的冠军，只有五、六十岁的老棋手，来教训教训你这个孩子， 说 “ 不 可以 有二十岁的冠军 ” ，他们是一定要把你杀败的。今天呢，三十岁的时候就可以退休了。现在人的进化太快了。 但是以后呢，就是看到别人就想互相杀，有点像我们武侠小说里面的境界了，所有的人都是 “ 飞花摘叶皆可伤人 ” ，随时随地要把人家干掉。到最后呢，大家觉得实在受不了，就是大家都想杀人的时候，这个生活实在太累了，随时随地要提防别人。 于是大家坐下来开个研讨会， 类似众多黑社会大哥谈判 …… 就说： “是不是我们首先别这么过分啊？我们先不要随随便便杀人，大家可以多活一点 ，否则大家都累 。 ” 大家同意试试 …… 结果发现，咦？几年下来，生活质量有所提高了。然后就开第二届： “既然这样的话，那么上一届不杀人的这一条我们先继承下去，然后我们再增加第二条——不偷盗，行不行？ 偷来抢去大家也很累 …… ”咦？发现生活质量又有所提高了 。下面 “ 那么不邪淫，行不行？ ” 然后 …… 我们这个世界的道德水准又慢慢慢慢地上升，人的寿命也越来越长，最后到了八万四千岁等等等等。这个是佛教的进化论。

《菩提速道》讲记073（上） “如《入胎经》中所说，最初十年为无知的幼童，不会生起修法的念头，最后衰老的二十年，身心衰竭，又无力修法，中间的岁月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的许多时光，真正能用来修法的大好光阴又有多少呢？只有那么一点点而已！” 真正修法的时间很少，有些地方说只有五年，是吧？我觉得还是这么说比较好 ——“只有那么一点点而已”。我们真正能修行的时间就这么一点点，少得可怜。 “壬二、死期不定： （一）不仅决定要死，而且不定何时就会死去。 ” 前面是说肯定会死，我们还以为是会给一定的时间，比如我们出生的时候，出生证上就敲个图章 ——“80岁死！”然后我们玩到60岁，再开始学佛，然后再好好地念，最后79岁的时候开始努力修行，到80岁就走了 …… 没有！不是这样的！我们不知道什么时候死。 在佛世的时候也有过这个情况。当时有一位比丘，佛就对他说： “你还剩7天的寿命。”我觉得他的心比我可强大得多了，他就玩了6天，最后一天在那里努力修行 ， 然后成功升天还是做罗汉了 。我觉得这个人真是太强大了！至少比我强大多了，我觉得从第一天开始我已经没有办法玩了。 “一般而言，北俱卢洲人的寿量决定为一千岁。其他二洲虽不一定达到各自的寿量，但多数决定。” 另外两个洲一个是 500岁，一个是250岁。我觉得我们这个世间的法则完全是按照数学来的，或者说数学是我们这个世间最重要的法则。不过，就像今天早上讲的，这到底是发现呢，还是发明呢？ “而南赡部洲人寿量极不决定，劫初可达无数年，” 这个 “无数年”的问题可就大啦。如果有人在劫初是“无数年”寿量的话，那今天我应该还能看到他。所以这里 “ 无数年 ” 就是说寿量比较长的意思，或者说佛教的传说当中有这样的说法。如果真是无量年的话，那今天绝对应该看得到。拿今天来说，人类的进化，也就是从智人到今天，是多少年？五万年？还是十万年？也就这点嘛。你如果说无量岁的话，我还能见到我爷爷的爷爷的爷爷的爷爷 ……

《菩提速道》072（下） “如《入行论》中说： ‘昼夜不暂停，寿命恒衰减， 额外无复增，若我怎不死？’” 没有一个人、没有一类事情不死的，这个不可能有，这种念头就不要想了。 我以前也去想过这个事情，道教不是先要修长寿的嘛，后来想想这个修起来实在也没有意义，为什么呢？修长寿是我用今天年轻的时候每天花上八个小时，来换什么呢？来换多活八十岁到九十岁的这十年，而这十年比起年轻的时候就太惨了。我用年轻的这点时间去换年老的痛苦的、颤颤巍巍连站都在站不起来的这种情况，不合算。这是我自己的想法，你们可以自己观察啊。 这是总的来说，老年比较惨，个别的什么身轻如燕我们另外再说。即使是锻炼的人，他也很明显是一点一点地在老去的。这个是规律啊！至少到今天，我们还没有攻克衰老的基因，这个是必然现象。我们的细胞在衰老，一天天地过去就是这样，这个程式就是这样设计的。这个程式，也可以说是这个因果，就是这样的背景。 即使衰老可以延缓，它还是一点点地到了。道教里面修长生不老，还讲什么飞升，他们这是在妄想。他们被杀就叫 “ 兵解 ” ，还有什么金木水火土各种 “解” 都可以，怎么都是对的。当时我也想过的， “ 飞升 ”…… 我想，飞到天上会不会爆掉呢？因为你里面的气压大，上面的气压小，那不是肚子要爆掉了吗？ 佛教说的往生净土，肯定不是这样飞过去的。要不然中国航天局或者美国航天局都会说： “咦？ 看那里看那里，有几个肉身飞过去了。 ”那就天上飞来飞去全是肉身了。我们有一个朋友的老丈人，以前是信佛的，什么都信，后来有一次去了国外旅游，回来就不信了。因为他以前认为，云上面都是各路神仙 、佛菩萨都在那里。结果那次坐了飞机以后，飞到云上面一看，啥都没有，觉得非常失望，回来就再也不信了。 “（三）活着的时侯，无暇修习佛法，然而却必定会死去：” 死了以后更没时间去修了，是吧？死了以后会迎接我们的，通常是一盆大火呀什么的。