菩提速道

《菩提速道》082（下） 业果的道理也是一样。从果上来说，你受到了乐果，那么它一定是之前的善的因 的果 ；在果上，你受到的是苦果，那它一定 有 之前恶的因 —— 它们是不会互相紊乱的，绝不会我受到乐果是因为我今天早上做了一件坏事，它们俩 者 之间是不 会 构成因果 关系 的。 你做了坏事以后的果是什么，我现在是不知道的，我唯独能确定的是现在发生了的果，这个果一定是有因的。至于在中间它是怎么穿透云层的，我不用考虑。今天我们经常会讲黑箱，它中间的穿透过程，它是折射、衍射还是什么各种反射等等，我都不管，反正它穿透了，来到我的面前。我不再去研究这个光子或者那个 α射线是怎么穿透这个无穷的宇宙，或者是怎么穿透太阳，来到我的地球，我已经不考虑这个问题了。无论如何，它过来了，那它就是没有被障碍——我就只考虑这一个问题。 所以这是从果上去考虑的，事情就比较简单。我以前的习惯性思维总是会被其他的条件带着走，从这个事情以后我就再不会被其他的条件所带走。这个果就是这样的，既然有这个果，那它一定有那个因，具体是什么我不一定知道，但是肯定有。 “（二）业增长广大理： 虽然仅作了微小的善因或恶因，如果没有遇到相违的缘，也会出生极大的果报。在过去有位沙弥 ‘金德’曾对一位嗓音不好的比丘说：‘你的声音像狗叫。’此五百世生在犬中。对一位身体敏捷的比丘说：‘你像个猴子。’因而后世生在猴中等等。这就是业会增长广大的特点。” 这都是在戒律当中说的，《 百 业经》当中也有。 不过《 百 业经》不是一部真正的经典，只能算是佛经里面的一个经抄。汉地早就把《 百 业经》认定为 疑 伪经了，所以就不流通了，结果被翻译到藏地，最近又从藏地再翻译回来。中国的传统就是把这些经抄都算作伪经，归在 疑 伪经系统当中的，但是也承认这些都是经抄的。 为什么呢？意思就是说，这些经抄是没有梵文本的，这些本子是不存在的，都是抄出来的，所以 才叫疑 伪经，不是真的经，是从各部经典当中或者各部戒律当中抄出来的而已。现在《藏经》当中也有些这种情况，具体就不点名了，它们也是从各个地方抄出来的，那就不能算是真正的经典，至少不是传统意义上的经典。 关于 “业会增长广大”，佛陀也讲过一个例子，就是种下一颗种子，它慢慢慢慢地就会长大。对我们来说，无疑就是这样的：因为种子——我们的业已经种下去了，而这个业能够增长广大的很重要的一点，就是我们的烦恼。是我们的烦恼在不断不断地增长，从而给这个种子施与阳光、雨露、肥料等等，以后一定会长得很大的。

《菩提速道》082（中） “从嬉戏乃至舍命之间，随遇何缘，不舍三宝。这些都应当善加修学。” 那么，从这个角度上来说，又出现了一个问题，就是净土宗的人随作什么事情都念 “阿弥陀佛”也是有道理的。人家一直在念“阿弥陀佛”，一直在想嘛。你问他什么事情，他开口的第一句话就是“阿弥陀佛”，这个也是有道理的。 “庚四、生起对于业果的深忍信心，分三：” 这是第四科，其实可以再进行分段的，更加明显一点。在共下士道的背景下，第四大科就是对业果生起坚固的信心 ——“深忍信”。这个“深忍”就是胜解的意思，就是很难动摇的心。 “辛一、思惟业果总相。 辛二、思惟业果别相。 辛三、思已如何进退之理。 初者，分二： 壬一、正明总相。 壬二、分别思惟。 壬一、正明总相： 在顶上观想上师天的状态中，这样思惟： （一）业决定理： 佛经中说，由修善因唯生乐果，绝不会出生痛苦；由不善因唯能生出苦果，不会出生安乐。乃至一个被酷热所苦的人，突然一阵凉风吹来，由此所生起的快乐，也是从过去所集的善业中产生的；即使不慎被一根刺，刺中所生起的痛苦，也是从过去所集的不善业中产生的。因而业果是决定的。 ” 老实说，这个算不算是因啊？对于因果这件事情，我在一次坐飞机以后，就找到了自己的认知方法，基本上我就不再用其他的方法，而只用这种方式去思维因果了。 当时我坐在飞机上，作为一名很无聊的理科男，就在那里想： “云层这么厚，光到底是怎么照到地上的呢？”我就坐在飞机上一直想。这么厚的云层，太阳光怎么才能透过这个云层照到地上呢？ …… 反正，我最后在下飞机前找到了答案，而且从此以后，我就把这种思维方式植入了平时生活当中的很多事情，包括对业果的思维。 其实，我们应该倒过来想，而不是正着想。就是不论云层有多么厚，我都不考虑云层厚到多少程度，哪怕厚到二万公里都无所谓，关键是照到地上的那个光，它就是穿破了云层的。也就是说，我们应该从果上来看，果已经产生了。比如说，这个光子去到那个地方，那它一定有因。不管它是怎么穿透这个云层的，反正它穿透了云层。至于其他的，我就不管了，它们是怎么穿透云层的，我就不考虑了。所有这些事情，我都从果上来考虑。

《菩提速道》讲记082（上） “应当随念大悲，令其他众生皈依三宝； 随作何事，都应心中依靠三宝；” 随便做什么事情都依靠三宝。 厦门每过八月中的时候，都要去掷骰子，这个你们知道吗？厦门以前差不多算是郑成功的封地吧，那么驻守的人都是当兵的，大家在一起过八月十五的时候都很无聊，但又很想家，怎么办呢？于是开放大家进行赌博。所以现在的厦门，到了八月十五的时候也是整条街道都在赌博，什么打状元啊、抽六个六啊等等。是不是这种时候也依靠三宝啊？ “随作何事”都依靠三宝嘛。 （说起来，藏人打麻将的时候也真的是念的， 各念各的，你念度母，我念财神，他念毗沙门 ……有一汉地老太太输急了：哎哎哎！不许作弊！！！ ） 我自己以前就有这种情况。那个时候在大学里，刚刚读完《米拉日巴尊者传》，读的时候就在自己的蚊帐里哭得一塌糊涂。然后去上体育课，打排球发球的时候就念： “皈依米拉日巴 …… ！ ”感觉有用。真的，这件事情是真的，我就这么干的。“随作何事，都应心中依靠三宝”，连发球 的时候都依靠 。 （哈哈，那时候初学 ……） “由知胜利昼夜六时勤修皈依；” 好 ， 知道了皈依的好处 ，所以呢，早晚六时勤修皈依。老实说，文字上我们是知道的 ， “由知胜利昼夜六时勤修皈依”，实际上呢 ，是早上起来先在嘴上 念 过 去 了 （ 就是早上起来先念完 六 遍。 ） 我不知道你们大家怎么样 ， 我自己的修行就是 挺差 的 。 本来 是 应该努力 修行去 断除障碍 、 增加功德的 ， 但是 看看自己念经好像是在完成任务一样。 “哎呀！今天还没有念完经，马上去念。先不讲话了，好好念经了，任务还没有完成呢。”这个心态不好，所以佛菩萨请降甘露，消除我的这个障碍吧！你们平时走路的时候也可以想的，就是佛菩萨在自己面前降甘露。当然，过马路的时候要小心一点 。 罗大佑的那首歌就是给我写的： 总是要等到睡觉以前 才知道 功课只做了一点点； 总是要等到考试以后 才知道 该念的书都没有念……

《菩提速道》081（下） “（三）过去所集的业障得以削弱乃至永尽。” 这是一点一点地 “ 永尽 ” ，是 基于什么呢？ 基于皈依的功德 ，是吧？所以 这也是皈依的好处。 “（四）积聚了广大的福德。 （五）不堕落恶趣。” 这句话要是今天 拿来辩论的话，就变得不周遍了。如果皈依就能完全不堕地狱，那和前面讲的就矛盾了 ——前面说犯了一个小小的戒律就会堕入地狱当中。唉，我们这种人学佛怎么办呢？ 应该说，以如理如量的皈依为因，可以引发不堕恶趣的果。如《俱舍论》说 “忍不堕恶趣”——加行道 的忍位才是以自力不堕恶趣 。 “如昔有位天子将要投生为猪，由于他皈依了佛，所以从恶趣苦的怖畏中解脱出来，而且生到了更高的天界。” 佛经里面是有这个事情的。 “（六）从现世的怖畏中救拔出来。如富楼那尊者有位兄长名叫具财，乘着满载旃檀的大船在大海中航行，夜叉刮起了狂风，船即将覆没，这时他祈祷皈依尊者富楼那，得以脱离险境。皈依声闻阿罗汉尚且有这样大的利益，何况皈依佛呢？” 这个是皈依的功德 ， 是吧？ “（七）皈依还可以随愿成就。” “随 愿成就 ” 按照今天的讲法就是吉祥如意， 如 你所想的那样都能够成就。或者这么说吧，佛门的 “ 随愿成就 ” 的基础至少需要皈依 ， 可能这样讲还可以。 “（八）速疾成佛。” 这是说，总比不皈依的要快，所以也没有速疾速疾，是吧？ 或者说 ， 皈依是这一切利益的基础 ， 没有皈依 呢， 这些利益统统都没有 ——是 从这个角度来谈。 “辛五、皈依学处 皈依的学处有各别学处和共同学处二种：” 这个 “皈依 学处 ” 有点接近于戒律的意思。 但 戒律和学处呢 ， 还是稍微有一点点差别的。我们 简单的理解呢， 就把这里的学处当作戒律好了，差不多可以这样 泛泛 理解。 “壬一、各别的学处中又分为二： 应遮学处和应修学处。” 这个呢，在宗喀巴大师进行了这样的抉择之后，西藏所有的人都按照宗喀巴大师的说法来讲了 ， 其实也未见得哦。 ...

《菩提速道》081（中） “简而言之，则如《安乐道》中所述： 观想从顶上上师天身中，化现出上师、本尊、三宝、勇父勇母及诸护法，遍满虚空之中，安住于顶上上师天的周围。这些皈依境观想明显后，随念诸尊身语意的功德及其事业，住此状态中，让前面所述恶趣的痛苦，在心中重新明了现起，” 就是把前面所想的自己在地狱、 饿 鬼、畜生当中的 经历 再观想一遍，单独观想也可以哦。那么这个时候心中就 现 起惶恐心啊、恶心的心啊、想逃离的心啊 …… “令生起恐慌怖畏的感受，并且怀着这样的期望：” 哎呀 ！ 赶快来 ， 赶快来吧 ！ “‘惟愿现在把我及一切慈母有情，从轮回尤其是恶趣的痛苦（怖畏）中解救出来！’” 如果我们在 这个时候还能想到 慈母有情，真是了不起的事情啊！ “念诵‘皈依上师本尊三宝’百千万遍乃至十万遍等皈依文。” 在 这个时候 、这种心生起来以后， 念诵皈依 文 是有点作用的，否则我们的皈依都是泛泛的。 “辛四、皈依利益： 我们还应当了解皈依三宝现前、究竟的利益，如理地修学皈依的学处。皈依三宝的利益者：” 皈依有什么好处呢？ “（一）成为一名真正的佛弟子。” 如果你不认为佛弟子很了不起的话，这第一个利益 对 你一点意义都没有。我举个例子哦，我有位同学，你们有些人也认识的，他不会也在听课吧？他平时不愿意穿出家人的衣服，他觉得穿这个衣服有点丢人 —— 我觉得这是很不好的事情。首先 ， 你应该认为这个是一件长脸的事情，然后你再穿出家人的衣服，你就会很认同所穿的这件衣服。而不应该说被别人看不起，其实不是别人看不起， 是 你自己看不起。 “（二）有了承受一切戒律的基础。” 这个 也是一样，你是自己想要持守这些戒律，然后你再去受皈依的戒律 。 否则的话 ， 这个 “ 利益 ” 对你来说也是痛苦的事情。如果你认为戒律是来束缚你的，那么 “ 有了承受一切戒律的基础 ” 对你来说 是 没有意义的。 所以道次第的内容实际上是针对学习过 很多 的人讲才 有 用的，对于初入门的人 ， 你跟他讲 这些 道次第的东西，他不见得能够接受的，对他来说这些内容全 都 是 “ 不一定 ”， 到处都是 “ 为什么 ”。 ...

《菩提速道》讲记081（上） 《道次第》里说，师长 代表了一切佛菩萨的总集 ， 那么 你直接面对自己 “亲生的” 上师的时候 ， 你的皈依心也会生起得更加猛烈一点， 更真实一些， 自己也会 实际地相信 他是能够帮助到我的，信心 的 生起 也会 更容易、 更强一点。如果你单单念一句 “ 阿弥陀佛 ” 的话，除了你在 被 自己 催眠 说 “ 这个有用 ” ， 单纯的情况下， 其他没有什么实际的大用场。 老实说 ， 是你自己在催眠自己而已 ， 念一句 “ 阿弥陀佛 ” 到底好在哪里，你也不知道。背后的原因就是 ，这么多人都说了 “ 有 用的，有信愿行的功德 ……”其 他就再也不知道什么了。这种催眠的方式其实其他的宗派也能做到，这个不稀奇啊，就是马列主义也能做得到。 这是不知道内容的假的皈依。就像我告诉你油墩子好吃， 但啥是油墩子你一点都不知道连仨字都不认识，却跟我大赞油墩子就是好吃，哪天你自己去外面，火油墩子在你面前你都不知道 …… 从这个角度来讲，还是必须要 学习、 修习的，也可以说，你所 学习、 修习的所有内容，全都在 三宝 里面 ，也都在师长的教导之下 。 “壬三、由誓受之门皈依： 自誓受皈依：应承认佛为皈依的导师，法为正皈依，僧为修行的助伴。 壬四、由不言有余之门皈依： 不言有余而皈依，则是了知了内外大师的差别以及教法的胜劣，故尔唯皈依三宝。” 这个实在是太难了 ！ 是要知道了内外道的这些大师们的差别和教法的胜劣，然后才皈依三宝 ， 这可是需要大量学习的哦。 ...

《菩提速道》080（下） “壬二、由知差别之门皈依：” 这一段的内容呢，全部都是《瑜伽师地论》里面的。 “（一）相差别：现证圆满菩提是佛宝相，佛所证得的果为法宝相，依靠他人的教授如法清净地修习为僧宝相。” 这里讲的就是佛法僧 三宝 的区别在哪里。现证圆满菩提的是佛宝，佛所证得的果是法宝，依靠他人的教授修习成功的就是僧宝。如果按照这里的说法，那么藏传的有些定义在这里还是可以讨论的。 “（二）事业差别：三宝的事业中，佛的事业为传授教法；法的事业为断除应断的烦恼；僧的事业是勇猛精进地修习，增长一切善根。” 就是佛法僧三宝行为的差别 —— 这里的 “事业” 大概 就是行为 的意思，但翻译为现代文 又不是很准确，可能还是单纯用 “事业”更好 。 “（三）信解差别：对佛宝怀着亲近承事的态度；对法宝应怀着希求证得的态度；对僧宝应怀着如法和合共住的态度。” 对三宝不同的态度。 “（四）修行差别：对佛宝应修供养承事的正行；对法宝应修习瑜伽方便的正行；”“对僧宝应修共同享受利养及正法的正行。” “瑜伽方便”就是观修、观行。 这 里 “僧宝” 主要是对于和尚来讲的啊，就是和这些和尚们在一起。这里的僧宝又有点变成僧团的意思了。 “（五）随念差别：随念三宝各自的功德，如‘佛、薄伽梵者，谓……’中所说。” 这是针对三宝来说的，也是《瑜伽师地论》里面的一段，就是观佛宝应该是怎么观法，观法宝应该是怎么观法 …… 观他们各自的功德。 “（六）生福差别：” 这个 “生福”呢，实际上是想讲，佛宝和僧宝都可以是补特伽罗，而法宝不是补特伽罗，那么增长福德是有所差别的，是这个意思。 “依补特伽罗及法的缘故，增长福德有所差别。”

《菩提速道》080（中） 或者说，不得不这样吧。比如克珠杰大师和大慈法王在辩论的时候，也是这样的。大慈法王和克珠杰大师进行辩论，宗喀巴大师就在上面坐着的。大慈法王被克珠杰大师辩驳得老是输，怎么办呢？他就回去想了个办法，准备把宗喀巴大师以前讲过的话放在他自己的辩论里面，再去和克珠杰大师辩论。克珠杰大师当然是不知道这个情况的。 第二天，大慈法王又和克珠杰大师在甘丹寺辩论。克珠杰大师又辩驳说： “不对的，这个说法是错的。”然后在那里进行辩论。大慈法王就说：“嗯？你说不对吗？这个是师父说的。”克珠杰大师直接懵掉，没办法，也只能继续辩下去。 过一会，又碰到某个观点，克珠杰大师又说： “这个是不对的。”大慈法王接着说：“不对吗？这个也是师父说的。”然后还看向了宗喀巴大师，宗喀巴大师点点头说：“是的，这是我说的。”克珠杰大师没办法，又只能认输。就这样被大慈法王挖了好几个坑。 后来克珠杰大师和其他师兄弟辩论的时候也是一样。因为他辩论的水平太厉害了，那些师兄弟实在辩不过他。克珠杰大师说了一句： “如果这样的话，难道你面前的柱子是不存在的吗？”最后好像 还 是大慈法王 ，他 把他的帽子脱下来，运用神通，在那个石头或者木头的柱子两边划过来划过去，一边说： “是啊，柱子不存在啊。”因为大家实在是辩不过他 （克主杰） 了，只能用神通 来 “强词夺理” 了。克珠杰大师也没办法 （可见 光嘴硬也没用 ） 。 “佛的事业，无须励力，任运而不间断。 （二）法的功德者，当念佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都具有断除过失、成就功德的体性。 （三）僧宝，主要是指圣补特伽罗，当念他们有着随念法宝而如理修习的功德。 ” 僧宝，就是在他的身当中或者身心当中，已经证悟了相应的灭谛或者相应的教法，所以他是我们皈依的对象。也就是说，他有法宝的内容嘛，可以这样简单来说，所以他是我们的皈依对象。

《菩提速道》讲记080（上） 比如说 ， 今天我们的微信群里，来了一个大家从来都 不认识的人，他就讲了很多这样和修行有关的陈述句。我不知道你们大家会怎么样，我这个嗔心很大的人，一定会觉得很烦： “哦哟，这个人修行这么厉害啊！一进来就讲了这么多陈述句、判断句。”当然，在他写了那么多陈述句之后，我肯定会想：“怎么来了这样一个人啊？这人啥背景啊？”然后，就会去问拉他进群的人，如果对方说“哦，是某某格西”或者“是某某 大法 师 ”，那我 可能 会想： “哦，他讲的 也有点道理 ……从这个角度去看的话……有点道理 哦 ，可能是语言不过关，表达有问题 …… ”这是基于对他的 学养的 信心，是吧？ 如果有人说： “这是某某 师父 的公众号。 ”然后这位某某 师父 还是我们都认识的、都承认的，那我们马上就会说： “师父来了，他说什么都是对的。”而同样的一句话，如果是张三说的，我们就会觉得他没道理。“张三说的？这是谁呀？这么不懂规矩啊！”所以就是这样，文字背后的其他条件就出现了。 上次有人问过我一个什么问题的，我当时说： “我不知道这句话是谁说的。”那么，如果这句话是祈竹仁波切说的，或者雪歌仁波切说的，或者格西们说的，那这句话就肯定是对的，因为 这句话本身 可以有不同的理解嘛 ，在那些学养支撑下， 他会被解释往正确的方向 。但如果这句话是 JK老 法 师说的， 那我会直接说 “这句话是垃圾，是错的”。因为不是单看这一句话，要看整体的风格是什么 ， 以那位老法师的学养，这句话一定会被解释得荒谬无比 。如果这句话是 善知识们 说的，那 是完全 可以把它解释得 一点都 没有问题 ，严丝合缝 ……（ 所以说，信心确实很重要。 ） 我再举一个例子 ——虽然不那么接近，也不那么靠谱：假如中国佛教历史上的《肇论》， 在今天有一位汉文和藏文都非常高水平的汉人要把它翻译为藏文 ， 作为一名汉人，他肯定要为汉人着想的，就是把所有可能会出现问题的地方都圆过来。翻译出来之后，西藏人看到了： “哇！这不就是宗大师讲的内容吗？讲得非常正确啊！”但实际上这是基于译者的翻译加工。 我们再举个例子，大家也就随便听听看。据说现在找到了金洲大师对《现观庄严论》或者另外哪篇论著的注解，找到的是梵文版。然后把它和藏文版进行了对照，就发现藏文版的翻译在很多地方都对它进行了合理化的加工。大家明白这个意思了吗？ （ 这些个改动 大概是崇拜他的人 进行的 “合理化” 修改的吧。 ） 就是这样啊，如果你让我给吉藏大师 的作品 翻译 成白话， 或者解释 三论宗大师 吉藏大师的论著，我一定会尽可能地帮他 把文字 圆过来，即使圆不过来也 会说 是我自己不够了解。而有些 其他 人 估计 只要看不顺眼的， 可能 就 会 立即批评。这个是什么原因呢？因为我对吉藏大师有感情。人还是感情的动物，是吧？ ...

《菩提速道》079（下） “辛二、皈依的对象： 依于彼因，皈依的对象者，首先应当自己解脱了一切的怖畏，而且精通从怖畏中解救他人的方便，” 这个是 好的皈依对象。老实说，我们真正在这个时候所生起的心就是：哪怕你能够给我一点点的好处，你只要帮我一点点，那我就皈依了。那么，更何况是这样究竟的三宝呢？ “又对一切有情心怀大悲没有亲疏远近的分别，无论是否曾饶益过自己都能对他们普作利益。而具足这一切功德的，只有圆满的佛陀。” 这是我们平常所想像的，是我们究竟的皈依处。然而真正在那个时候，只要能够给你一点点好处的，都是能让你生起皈依的心。 “无论大自在天，还是遍入天等大力天神，都不具有这样的功德，” 这是我们今天 我们自己 这么讲的 ，别的宗教不一定这么认为 。 “更遑论鬼中的土地神以及龙类！因此，在三宝和外道的导师中，皈依的唯应是三宝。” 以上这些 是我们现在学习皈依的时候，就要求皈依的对象具备这么多的条件。 从这个角度来说，我们也可以看为什么师父比佛更重要。假如说我们沉沦在三恶趣当中，真的就是很苦很苦，到了这个时候，哪怕有零星的 、 一点点的 、部分的 佛的功德，在这个时候都是我们皈依的对象哦。他是能够帮助我的，而佛还没有出现，那就先有皈依再说了。 “如《皈依七十颂》中说： ‘诸求解脱者，当皈佛法僧。’” 三宝是什么呢？就是佛法僧 三宝 。 “辛三、如何皈依，分四： 壬一、由知功德之门皈依。 壬二、由知差别之门皈依。 壬三、由誓受之门皈依。 壬四、由不言有余之门皈依。” 这是《瑜伽师地论》的科判。 “初者，其次，应当随念所皈依的对象 ——三宝的功德： （一） 佛身具足三十二相、八十种随形好，极为端严。” 就是说， 具足圆满的相好，肯定是有原因的，所以这个 就 是皈依的对象。这个是对一般人 讲的，对知识分子来讲，这点没用的，长得帅不一定会是他们皈依的对象。 “佛语具足六十四支韵音，一音说法，一切有情都能听到自类的说法音声。” 这个 也是一类的功德。 “佛意的功德，分为悲智两种：佛的智慧能同时现观如所有性和尽所有性的一切法；佛的大悲，对一切众生爱如独子，没有亲疏的差别，调伏众生，不逾片时。” 利 益 一切众生不 逾 时 —— 他是绝不会晚一秒钟到的。 “佛的事业，无须励力，任运而不间断。” 所以你看，这些都是道次第当中 的内容，这里就 只是提一提就算了 。 这里背后的内容是需要你自己再进行填充的，就是要填充佛的功德到底有多少 ，而 这里只是稍微提一下 。 “（二）法的功德者，当念佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都具有断除过失、成就功德的体性。” 这个也需要无量的证明，在这里 ， 都是陈述句。还有一点，你要真的相信才有用啊。如果你不相信的话，这些陈述句对你来说也没用的。