菩提速道

《菩提速道》092（中） “乙三、结行，如前所说。 戊二、座间如何行：此当参阅开示共下士道的经论及注释等如前。 由如此修心于共下士道次，生起的心量者：过去主要是追求今生的利益，为了后世的利益而修法，仅是顺带而行。” 这个是对我们来说的，这句话讲的其实就是我们。我们都是看现实的利益，今天病了，念药师佛；明天高考了求文殊，后天生孩子了求观音 ……将来？谁知道呢！我们要的都是现在！《 速道》说了，我们追求的只是今生的利益，后世的利益？那只是顺带修修的。 《悟空传》里的玄奘就和我们不同，他那几句话真是荡气回肠，好有感觉： 我要这天，它再不遮我眼； 我要这地，再埋不了我心； 我要这众生，都明白我意； 我要这神魔，都烟消云散！ 我们的追求，就这么一点点眼前的东西 ……所以我们还要修行啊！ （同样上面这几句话，让悟空说出来，感觉又不一样，那是一种至阳至刚的桀骜不驯！） “现在反过来，今世的利益成为次要的副产品，而主要是寻求后世的利益，这就是生起了合格的心量。 我们应该怎么做呢，就是反过来：把未来看得要比今天重要，把别人看得要比自己重要 …… 如果虽作修习，然而我们对很快将死、死后生入恶趣将长时间领受剧烈大苦的状况，心中却一点也没有怖畏之心，这是由于过去世中法的习气太过微薄，或在这一生中虽作闻思修，却未至扼要，心反而因法而变得油滑所导致的。这有着非常大的过患。” 这个就是没有得到它真正的内容吧。就像打拳一样，你光会比划，不知道里面的力道怎么运用，是吧？你还以为自己是在打拳，但是内行一看，只要一个动作就知道你打得不对了。这里说修行的情况也是一样，自己认为自己是在修行，而真正的修行人一看，就知道这个叫比划。练习太极拳也是嘛，看你会不会打，只要看你第一个金刚捣碓打得好不好就可以了，只要看你第一式就知道了。你练习肯定要花很长时间的，你的协调性要很强，如果这个脚跺下去了手还没到，或者手下去了脚还没到，那就知道不对了。 总的来说，就是修得太少、实践得太少。

《菩提速道》讲记092（上） “四力忏悔防护法者：先净扫居室，恭敬陈设身语意三依，应生起真实三宝想。 这里的**“身语意三依”，**是指佛像、佛经、佛塔。 另外，观想在面前虚空之中，安住着上师、本尊、诸佛菩萨、勇士、空行及护法众，在诸圣众面前，至心对以往所作的诸恶罪堕深生忏悔，如腹中毒，生起纵使舍命也不再犯的防护心。 ” 就像中了毒那样的后悔 ——刚才不该贪吃河豚啊！ 如果再犯怎么办呢？就是再继续忏悔防护，还是继续这么想 “ 生起纵使舍命也不再犯的防护心 ”—— 只要能好，绝不吃河豚了！ “如有时间可依《金光明经》中所说的四力忏悔防护法而修，或依三十五佛忏、三律仪别别忏法、‘上师金刚持’颂等而修。” 那么忏悔的方法有金光明忏 、虚空藏的忏、 三十五佛忏等等，三律仪别别忏法就是根据 别解脱戒（居士就是 五戒 ） 当中的忏悔 、 菩萨戒当中的忏悔 、 密乘戒当中 的忏悔等等，各各忏悔相应的应该忏悔的内容。 “上师金刚持”颂，可能是念诵忏悔的一个仪轨 里的 吧。 “简而言之，皈依发心为依止力；对已往的罪恶深生追悔为拔除力；”这个就是我们讲的追悔力 ， 是吧？这 里 叫 “ 拔除力 ” 。“念诵甚深经典、修习罪性三轮不可得等的甚深空性、念诵金刚萨垛百字明咒、修造像塔、广修供养以及称颂诸佛菩萨殊胜名号等为对治力；”这些 各 别的方法都可以对治。“数数思惟生起不令丝毫罪堕沾染的防护心为遮止力。” 这里就是 我们通常讲的 四力： 1、 追悔力 ； 2、 遮止力 ； 3 、对治力 ； 4、 依止力 。 这四个。这就是四力忏悔。

《菩提速道》091（下） “(三)异熟的因缘： 长寿之因，为不伤有情、慈心不杀、赎放生命、遮止害他、布施医药、看护病人等。 形色圆满之因，为摧伏嗔心，供鲜花、明灯以及鲜净的衣饰等。 种姓圆满之因，为舍弃我慢。 自在圆满之因，为布施衣食，虽无来乞讨者，也常怀利益他人之心施与财物。 信言之因，为远离语不善业。 大势名称之因，为敬事三宝、上师、和尚、阿阇黎以及父母等。 具丈夫性之因，为观见女人过患，遮止对于女身的希望，解救将被阉割的有情。 具足大力之因，他人无力完成的，自己发心代作，或作助伴及惠施饮食等。 以上文字浅显，不多解释了。 辛三、思已如何进退之理： 这八种因，我们应当至心希求，努力去修习，所生的善根回向圆满菩提，对上中下座的同行道友，应当远离嫉妒、攀比及凌蔑心，随喜他们的善行。我们暂时未能做到的应当常加观察，发愿将来能做到，现在能做到的，应当长期坚持励力修行，还应当令他人也受持这八种因，对已经受持者应当深加赞叹： ‘善哉善哉！’” 文字上说起来很容易，实际做到却很不容易。即使是我们看到的大的寺院里面的出家人，真正要做到这个还是很不容易的。 我们一般的人，既然投生为人，就是带着很多烦恼种子的，很容易出现各种情况的。比如说，面对 本来 应该赞叹的对象，我们反而习惯性地生起妒忌的心。这个要完全做到很难啊！你要一下子做到是很难的，需要长时间的熏修，除了有好的老师以外，还要有好的朋友，用上海话说就是 “轧道”很重要。你周围的朋友如果都是具备比较好的素质的话，你就比较容易获得一点，否则你真的会无励力地去做那些坏事了。你 甚至 会说： “大家都是这么做的。”比如说小孩子们在幼儿园里面弄死虫子，或者踩死蚂蚁，那 其他 小朋友以后看到蚂蚁的时候也会很自然地一脚伸过去踩死蚂蚁。所以一个僧团或者团体的风气的养成也确实不容易。 “如《蓝色手册》中说：‘勿期今生圆满，当为来世修行。’” 不要单单为了今世的圆满，眼光可以放远一点。 “以及宗喀巴大师所说：‘然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者……（《广论》第一三九页）。’此等的意趣即是这些内容，所以应当随时随地地尽力而行。” 所做的不是为了今生，这里你可以把它想象为至少是为了来世的资具的圆满，或者说异熟的圆满。 我顺便说一下，听课的时候不许打坐，不许闭眼睛 —— 不要掩饰自己打瞌睡，神神秘秘地闭起眼睛装打坐 。这个要提醒大家的，很多人还认为 听课修禅定 是对的 —— 但这是不对的，是不可以的，而且在经典当中有专门记载的。 该学习学习，该打坐打坐。 “虽然我们努力于断恶修善，但是若由于对治力弱、烦恼炽盛，万一沾染了不善业，应当依四力精勤地忏悔防护。” “忏悔防护”的第一条就是，你要知道自己错了。而你要知道错，就必须要有正知正念，特别是正知，要不断地监控 、关注 自己的心和自己的行为，否则的话这个 “依四力精勤地忏悔防护”都是空话。

《菩提速道》091（中） “辛二、思惟业果别相： 依靠守持断除十不善的戒律，虽可获得善趣之身，然而若能成就一个具有八种异熟功德的殊胜所依身，对于修习一切智而言，修道的进程速度是其他身体所无法相比的。所以首先应当了知八种异熟功德的情况，作用如何以及它的因缘。 ” 八种异熟功德简单说就是投生 而得来的种种好处。 这八种异熟功德我没背过，夏坝仁波切就背得很熟啊。 **“(一)八种异熟功德依次为：寿量圆满，”就是长寿喽。“形色圆满，”长得比较好看。“种姓圆满，”就是比较高等的种姓。“自在圆满，”想做什么都成功。“信言圆满，”说的话别人都相信。“具足大势名称，”在外的名声很好。“具丈夫性，”丈夫 ，今天来说，自由的公民。“具足大力。”**力量很强 、精力充沛 。 “(二)异熟的作用： 寿长可以长时积集善根； ” 寿命长，修善的时间也长。积累的善根也就多。 形色圆满可以摄诸所化，自己所说，他所乐闻。 ” 就是你说的别人都喜欢听。 “由于种族高贵，自己所吩咐的事他人不会违背。” 种姓， 这个是对印度人来讲的吧？ 在其他地方，就是出身高贵。 “由自在故，可以摄受众多有情，令其成熟。” 束缚少，自由多，这样成为大家的中心，做事容易。 （ 各种自在里面，包不包括今天我们所讲的 “财务自在”呢？如果包括的话，看样子我肯定是没自在，大家自在了没有？ ） “信言则自己之言为他信受。 说的话大家愿意相信。 大势名称则他人速受教化。 ” 就是江湖上名气大的话，你说的话大家很容易相信。那么，这个也是双刃剑，假如你名气很大但是水平很差，那你所讲的东西大家都信受的话就麻烦了 ， 所讲的不正确的东西也会被放大的。从一开始看， 某某 法师就是个江湖人士，不是说他的心一定是江湖，而是他从来没有调整到正宗的佛教的频道上来。 “具丈夫性有大无畏，且少障碍。” 这个呢， 丈夫，今天讲大概是 健康合格的公民吧，世间的障碍小。印度的那些低等种姓首陀罗和贱民，没什么社会地位，啥都做不成，在社会上也没自信，障碍多多。具丈夫性， 精进的力量都很强大。 “具足大力，则任作何事常生欢喜，速发神通。 ” 能力强，精力旺盛 …… 这个就更厉害了 。 看起来真的很少有。 “异熟” 最简单的理解 就是指你的身体，这里是指你现在的这个身体当中的一些功能或者一些特征。

《菩提速道》讲记091(上) 我们通常讲 “知法犯法，罪加一等”，就是这个意思，拥有圆满戒律时候 ，行善的善业积累很快。若以戒律 之身为恶， 所作的罪 也会放 大。 “对于以上所说生起深刻的信心，于十善等，哪怕极微细的善业也努力去作，” 关于这点，我们的刘备同志就说得很好，是吧？ “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” 佛教里诸佛通用的戒律也说： “诸恶莫作，众善奉行！” 好事都要去做。坏事别去沾 …… “即使十不善中极微细的恶业也努力防护不令三门沾染，精勤地弃恶修善。惟愿上师天加持令我能如是而行！” 最小的恶业也不做，些微的善业都要积累，自己努力去实践，自己做不到、做不好的时候，请师长、三宝加持我能这样做到 …… 说是这么说了，但是真正做的时候，你如果不知道什么是善、什么是恶的话， 上面 这些话都是空洞没有意义的。你必须明白哪些是善的、哪些是恶的，那么你至少要去大量阅读佛所制的戒律或者 师长 相应的开示。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 和前面一样的观想消除障碍， 积累资粮，但内容是这里的业果安立。 这个也是从十善业来谈的。刚刚已经讲过十善业了，但是大家也知道，有些 戒律方面的 内容不见得包括在 十恶业、 十善业当中的，比如说喝酒、抽烟、吸毒等等， 这些 也都是不应该做的。 十善十恶是一个大的原则。

《菩提速道》090（四） “癸二、白业道：” 十个黑业的反面就是白业。 黑业就是恶业，白业就是善业。 “以断杀生这个善业为例，事为其他有情；意乐为见到过患希望断除；加行为努力防护杀生的行为；究竟指守护身业清净圆满。其他九种白业道也应当依此类推。” 不杀生， 就是它是有防护杀业的作用，不仅仅是不去做杀业，而且是有防护的背景 —— 就是有它相 对治 的这个背景。 从这个角度讲，确实 “断杀业”更明白一些。 其余九个白业按照这个对应黑业类推即可。 “癸三、开示造业的大力门： **由田故力大者：”**这个田就是指福田。造业的话 ， 哪些比较大呢？ “指对于三宝、上师、父母等随作利益或损害之业，其力都极为强大。” 就是说造业的对象在因果上的果报会比较厉害。 三宝、师长是出世间的福田，父母是世间的福田。在这些对象上作损益， 力量大，就是加分多。 “由意乐故力大者：由猛利的悲悯或极度的嗔恨而作的业，其力非常大。” 这个是因为烦恼比较重，所以 造业 的力量比较大。 “由事物故力大者：法施或布施殊胜的财物，其力非常大。 做的事情比较大、比较殊胜，那么加减分也比较多。 由所依故力大者：具有三种戒律者等，随作善恶，其力都非常强大。” 比如说 ， 你拥有圆满的戒律，那么你所作的善的力量固然比较大，同时作恶的力量也很强大 ， 就是所作的罪可能比较大。

《菩提速道》090（三） “十、邪见： 事：确实存在的事物。 邪见，就是三宝、四谛、因果、 “人是爹妈生的”这些确实存在的情况， 不做承认， “舍弃”这些真实、正确的道理，所以经常在这里用到“谤”字，这个“谤”是谤舍、弃舍的意思，理解为“诽谤”的话，略有些远了。 比如常用的例子，就是印度的顺世外道、自然外道，认为没有因果，没有来世，一切都是偶然发生的。佛教里面，一般把这类归为邪见，而且是邪见中最最不堪的，因为完全不讲道理了。不讲理，则不堪教化 …… 放眼周围，这类邪见者、这类观点，至少在今天的某些地域，是占主流的 …… 意乐分三：想，谓对所谤义作谛实想；烦恼，为三毒中任何一种；动机，为希望诽谤。” “对 所谤义作谛实想 ”， 比如说 ， 他 谤说 没有因果，那么他对于没有因果这个事情是真正地这么想的，那就叫做 “对 所谤义作谛实想 ” 。 就是自认为 “没有因果”这些都是对的，执着不舍，还爱说。 “加行：继续努力作邪见的思惟（令其强烈）。” 对这样的邪见，还去巩固它。 用各种歪理邪说去坚固这种邪见。 因为邪见者是不接受正确的推理的（如顺世论者只承认有现量，只承认直观的感知，不承认比量，不接受推理），所以他们也只能通过歪理邪说来坚固自己的妄想执着，甚至，仅仅类似地运用思辨，也会导致他们学说的内在矛盾 ——不是不接受推理吗？ “究竟：指决定诽谤。” 就是你已经定下来了 —— 我要舍弃某个观点，比如舍弃对因果的认知，或者舍弃对缘起的认知。这个叫邪见。 十不善业当中， “邪见”是其中最可怕的，有此一项，便可无恶不作——因为没有因果、没有约束。既然一切不过是偶然发生或者自然发生，那便没有善恶业果了……

《菩提速道》090（三） 关于贪呢，就是你觉得这东西很好，特别是 看到 它正面的 部分 ，你觉得很好，那你才会贪嘛。如果你看到了它的负面的东西，你真正想多了它的负面的东西，那你肯定不要了。比如说我的某个朋友就是，他非常喜欢吃生鱼片，在他喜欢吃的时候就觉得 “非常好吃”，对吧？等到你跟他讲吃生鱼片会有多少对健康有害的情况 （比如寄生虫） ，他突然之间就断除了吃生鱼片的习惯。贪，就是你觉得它的某一个方面特别好， 你就 想要 ……一旦拥有，慢慢 你发现了它的负面的地方， 越来越发觉 负面的地方难以接受， 慢慢你 就会不想要了 ……从贪爱走向了反面。 “九、嗔恚： 事、想、烦恼如恶语，动机希望殴打等。” 就是你 想要 殴打啊 、 骂 啊 等等，都是希望让他受到伤害 。 这部分和前面的 “粗恶语”是一致的，所以说“如粗恶语 ”。 “加行：继续努力作嗔的思惟（令其强烈）。” 加行、造作、方便（我也不知道用现代汉语怎么表达这里的 “加行”，原意是“加功用行”）呢，就是 不断 地 恨他 ，在思维层面不断地加强 。 从 “ 忿忿不平 ”到“恨之入骨”到“恼羞成怒”…… “究竟：指决定打杀缚等。” 圆满的嗔， 就是在心里面想 “ 我明天把他抓起来 ” ，或者 “ 我明天给他一 拳 ”。你甚至还想过 这一拳是怎样的组合拳，是先打左拳还是先打右拳 ， 然后再一个勾拳。 总之就是确定了要怎么伤害对方。 嗔心是不是一定是针对有情的呢？单纯看这里的 “决定打杀缚等”似乎必须是有情而言的，但我们可以说，“等”字里面包含了非情。比如看着村口碍事的大树就不满意，看着岳坟前面跪着的那俩铁像就想动手砸……大学时候我去岳坟，就捡了块砖头……（不算破坏文物吧），去 南京中山陵在山上看到汪精卫的跪像也扔了俩石子 ……（现在已经挪走了。不知道是不是因为被我砸过，所以算是特别的文物而被保护起来了？） （岳坟前秦桧夫妇跪像，都已经是第好几版了） （挪走的汪精卫夫妇像）

《菩提速道》090（二） 很多事情都要具体分析的，这个其实也挺麻烦。比如说有人去到 超市 ，假如这个人确实有点神经病兮兮的，跑到那里说： “这些都是我的。”那这肯定不能算“不与取”。结果呢，你还把 超市 里的东西买回家了，那你也不应该算盗。因为 按照一般戒律的说法， 这个神经病兮兮的人自己以为是他的， 你拿走了，不是犯戒了吗？ …… 实际上不能算的。 戒律里面有一种说法，如果某人已经有了他获得某件物品的想法，然后你再把那件物品拿走的话，你算是犯盗戒 —— 其实这个 真的 很难说的，具体的事情要具体分析 ，甚至我觉得，这条根本谈不上戒律，只是对相关戒条（不与取、盗）的一个不完美的解释 。比如说，今天魏老师突然脑子里面几根筋搭错了，说： “这个世界上所有的东西都是我的。”然后我去拿了一个属于我自己的东西。那么按照戒律来说，他已经认为是他所有的了，然后我又把它拿了或者把它吃了，结果变成我犯盗戒了 ——这实在说不上 。 这种情况肯定应该不算的，否则太奇怪了。 举个例子来说，戒律里面也说，假如那东西的人在取不是他东西的时候，生起的是 “亲厚想” ， 应该是不算 偷盗 的 —— 就是你自己家里的亲朋好友，长期在一起的，你先用了以后再跟他说一声，他知道了都认为没关系的，这种情况叫 “亲厚想”。亲人的亲，厚重的厚——“亲厚想”，这种情况不算犯戒。 还有一种情况是两个东西很相似，你看错了。比如有两个包，你的那个包里面只有二块钱，而他的那个包里面有五百万。但是外观看起来很像，结果你就拿错了，应该不算，至少当时是不算的。 加入进一步， 你拿回家去 ， 打开一看： “哦哟！好东西啊！”你就想拥有了，那这个时候就开始算了，但是一开始不知道的时候肯定不算。

《菩提速道》讲记090（一） “八、贪： 事：指为他所有的财物、资具。 意乐：想与烦恼同前，动机为希望为己所有。 加行：心继续努力作贪思惟（令其强烈）。 究竟：作是念‘愿我拥有这些财物’。” 简单来说 ， 就是想要 拥 有 。 就是我们到市场里面去逛一圈，或者去到自己最喜欢的地方 ， 比如你喜欢集邮的话，你就到集邮市场去逛一圈 。 然后看看这个也想要，那个也想要 …… 虽然 还没有买，但是希望 “我 拥有 ” 。 有个 非常有趣的故事，我 之前也 跟大家讲过，就是我曾经在泰州碰到一位考古队的队长 ， 他给我讲述了他还没做考古队队长时候的一个事情。他当时是去南京专门到 “博物馆系”还是什么其他系学习的，然后就在当地淘宝贝。 有一次，他看到一个非常好的东西，可是自己带的钱不够，就让人家把东西留下来，等他凑够了钱再去买。过了大概一个月，他好不容易把钱凑足了，心里面已经觉得这个东西肯定是归自己的了。结果跑到那里一看，说是前两天已经被另外一个人买走了，他当场就哭了。 结果他在跟我讲这个事情的时候，他又哭了。是一个三十多岁的男人哦，讲到这个事情的时候 ——啊呀！眼泪都止不住地流下来。这个东西，他本来觉得已经占为己有了，在他的心里面是已经占为己有了，结果却被别人拿走了。这种失落感啊！ 有人说 “看过即拥有”，算不算是贪呢？如果是“看过即拥有”的话，这个应该属于阿Q精神吧？如果说，看过了，就不再想要了，这可能是贪得不够吧，贪肯定多多少少有一点的。他的意思就是：“我看过了，我已经享受过它的一部分了，我的眼睛已经得到了受用了，而且我还不付钱，多爽啊！”