菩提速道

《菩提速道》095（二） “（二）无饱足过患： 任如何受用轮回的安乐，都没有满足的时候。” 轮回的安乐永远没有满足的时候，我们总是不断不断地去想， 不断不断地想要 往上。到底应该说这是社会进步的因呢 ， 还是应该说社会的进步是建立在我们的贪念之上 的呢 ？好像真的有可能是后者哦。 我们就是在不断不断地往上追求 —— 所谓的进步 、 “ 自我实现 ” ， 是吧？ 我们希望明天比现在更好，但我们不知道什么叫 “更好”——更方便？更舒适？更自由？更安逸？我们要求更安逸， 肯定是 我们对未来的追求 的 其中的 一个 动力 。 我还记得小时候学发明的时候，老师 就 说： “科技的进步，懒是一个动力。” （ 所以很多科学家都是男的 ， 是吧？因为懒。 ） 有些内容 就 不多说了，不断不断地追求，到最后一下子就崩盘了。 因为预设的前提是错的，总会出现机构性的崩盘！ “如《广大游戏经》中说： ‘大王即令天之乐，及与人中妙乐欲， 诸乐令此一人得，彼亦无足仍求觅。’” 你 把再多 的东西给他，他还是贪心很重 —— 大部分人都是这样哦 。 这背后有其心理原因 ——世间人的快乐，人们对快乐的自我感知度，和占有资源的数量积累，是线性分布的吗？我觉得假如做一个统计的话，最初会是一个快速上升曲线，以后是有一段略微平缓的曲线。大概在一个极端之后 还会下降如下图，因为当物质占有到一定程度，没有其他人可以做对比，那种因对比而来的幸福感绝对会降低。不是有一句话吗 ——幸福感来源于对比。（有机会的话我们可以编一个心理测验。） （图示1.0版，2.0版稍后推出 ） 那么，他们无饱足地求觅，是求的外在的物质吗？我觉得不是，其实人们求的是幸福、快乐，只是，大家都不真正知道什么是幸福、快乐，一直误以为（被社会催眠为）占有是幸福的必要条件。所以佛陀说：你们走错路了！那些都是苦！ 那么 ， 少部分的人呢， 看起来贪心不那么重的呢？可能 需要帮他去做一个甲状腺的测试 （ 甲减的症状是对什么都觉得无趣，和甲亢的兴奋相反 ——开个玩笑 ） 。

《菩提速道》讲记095（上） 轮回无可保信。父亲去世以后，可能又变成你们家的狗了 ，仇人变成你们家孩子了 …… 这些都是不知道的事情 ，也保不定就在发生 。 “自己前世之父亲却成了今世之子。前世之母成了今世之妻。前世中的亲人成了此世的仇人，甚至上半生的仇人却成了下半生的亲人、上半生的亲人在下半生变成仇人 ……，这个轮回中实在没有丝毫的决定。 因为轮回的不停止，所以亲友变换无常，仿佛不停地演戏，角色不断的转换 …… 如《妙臂请问经》中说： ‘时尔仇为友，时尔亲成仇， 亦或为陌路，陌人成亲仇。 见此故有智，何时亦莫著， 遮恋亲分别，唯住于善法。’” 仇人变 亲人，亲人反成仇人，素不相识的人和亲人、仇人之间也可以变换角色。所以，智者看透了冤亲的分别，把这种分别都放在一边，而专注于正法、系心于解脱。 现在我们很流行小学中学同学聚会 ， 是吧？很多时候 我都听别人讲，这些同学如果是走在马路上的话，大家都是不认识的。以前曾经是非常相熟的，比如同学期间一起讲相声的，现在都不熟悉了，甚至有些人都不认识了，走在马路上也不敢认了。前两天我在马路上看见一个人，就很像我的小学同学，但是不敢认 ，怕被人以为不怀好意 。 （ 这也说明我没有正念，是吧？在马路上老看人家脸。 ） 所以修行人和一般人不一样， “ 昼夜取坚实 ”， 白天黑夜都在舍弃现世的利益，而追求真实不退转的解脱。

《菩提速道》094（下） “庚二、正行分二： 辛一、思惟轮回总苦。 辛二、思惟轮回别苦。 初者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 我如理地学戒持戒，断除十种不善，由此虽可超脱恶趣的痛苦而获善趣之果，然而还没有得到断除苦根的解脱，实在也无丝毫的快乐时光可言。 ” 持戒能保证不堕落，但一般而言，并不直接保证解脱。同时，下一世 情况 虽在善趣，但是不是还继续修行却 是不知道的。 善趣虽然有快乐，但仍然在轮回里。 “譬如一个囚犯一个月后定将被处死，其间每天还受着火漆滴身、棍棒加身等的酷刑楚毒。” 这个 “火漆滴身”应该是 以前 藏 地 的刑罚，可见这些刑罚挺 恐怖 的呀。 “这时虽由某人的情面等免除了严刑拷打，然而即将被杀的痛苦却每天迫近，也只有那么一点短暂的快乐时光。同样，因为没有获得从根本上断除轮回的解脱，任由获得如何的善趣身，一旦往昔的善业牵引力尽，又会堕入恶趣，无奈饱受无量的痛苦。” 就是这个 在善趣的时间 过去了之后，我们的根本烦恼还没有断除，不知道哪天又会堕下去了。 “（一）无定过患： 另外，在这个轮回之中，只要是由惑业所受生， ” 因为烦恼和业才受生的嘛。 “惑”，就是烦恼。 “从此之后，就摆脱不了痛苦的自性，亲变为仇，仇复为亲，相益相害不可保信。” 对你到底是有用的还是有害的，你是不知道的。我不知道你们大家现在觉得自己怎么样，可能都觉得自己挺顺的。但是，你其实可以这么想： “顺”这个事情是短暂的，或者说是不靠谱的。你想想你自己以前造作的善恶业，你就知道后面一定有受灾等着你，肯定会有的。 比如说最近吧，我们庙里都还挺好，但是我还是有点慌的。因为我是真的这么想的：我上辈子并没有做到完美的好事，这辈子绝不会这么平平淡淡地过去，不可能的！不会这样平平淡淡的，一定会有其他的事情在后面。 对你们来说也是一样的，到目前为止很有可能还都是一帆风顺的，但是， “在海上久了，一定会碰上台风”。大家赶快准备好吧，或者早点忏悔，把自己的罪业忏悔干净。 在声闻乘当中，基本上没有这种很强烈的忏悔方法，但是菩萨乘和密乘当中都有相应的强烈的忏悔方法。在这些罪业还没有成熟之前，我们用一些方便法让这些罪障晚一点出现，然后在这些推延的时间当中，尽快地把这些罪障忏悔干净。 我们自己稍微想想就知道了，以我们今天所做的这些善恶夹杂的事情，绝不可能我的上辈子做得比现在好到什么程度去。那么，今天在我们面前所出现的这些安乐 ——假如可以说是安乐的话，那都真的是很短暂的，不可保信的。而你的恩人和仇人也是一样，都是不可保信的。 “如龙树菩萨说： ‘母或改为妇，父乃转成儿，怨家翻作友，迁流无定规。’ ‘笞母食父肉，恶敌拥怀中，妻啃夫之骨，轮回殊可笑！’” 舍利弗说在他修行以后只笑过两次，其中一次就是看到龙树菩萨 在 这段话 里提到的的这个事件 。还有一次呢，是看到一个人在锯树，树神还没有跑掉，这个人就已经在锯了。树神可能衣服还没有来得及脱呢，就被那个人锯到腿了，树神就叫起来： “哎呦！哎呦！哎呦！”舍利弗当时看到了，就笑了一下。 其他的时间呢， 舍利弗没有过笑脸 ——好严肃啊！

《菩提速道》094（中） “丁二、于共中士道修心，分二： 戊一、生起希求解脱之心。 戊二、抉择趣入解脱道的体性。 初者，分二： 己一、座中如何行。 己二、座间如何行。 初者，分三： 庚一、加行。 庚二、正行。 庚三、结行。 初者，加行： ‘……遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’此上的部分如前所说。其后当思惟： 我及一切慈母有情沉沦生死轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为没有了知一切轮回的本性即是苦，没有生起追求解脱的强烈心愿所导致的。惟愿上师天加持我及一切慈母有情，令了知一切轮回的本性即是苦，从而生起追求解脱的强烈心愿！ ” 轮回的本质是苦，是吧？ “由于这样祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所积的一切罪障皆得以清净，尤其那些障碍了知轮回为苦的罪障以及障碍生起希求解脱心的罪障皆得以净除，自他一切有情由了知轮回的苦性，从而生起强烈的追求解脱之心。” 老实说，每天念 “南无阿弥陀佛”，真的还不如每天老老实实地在那里念“轮回的本质是苦”。你不妨这样去做的话，可能无论看到什么东西，哪怕是再好的东西，你第一反应都能够生起“轮回的本质是苦”，那肯定要比念“南无阿弥陀佛”好。至少从某种角度上来看，我觉得是这样的。所以，很重要的就是必须有一个与你有关的、非常切实的实践，否则离得太远的东西是你抓不到的。 孔子说： “ 唯上智与下愚不移 。 ”上智，是因为他确实知道，所以他的信心不会改变。下愚呢，如果找到好的老师，他就赚了嘛。老师说什么，他就相信什么，世间再好的东西，师父说“这是苦的”，他就觉得是苦的。之后他再想想为什么是苦的，最后也能够认知到“这是苦的”。中根的人就比较麻烦啊！问题就在于 ， 我们是中根的人，既不是上智，也不是下愚。

《菩提速道》讲记094（上） “普琼瓦曾问京俄瓦：‘获得五神通，通达五明，拥有八大悉地，或者是尊者的道次第在心中生起，你会选择哪一个呢？’” 我们会选择哪一个呢？我们现在这里的人肯定心里想选其他的，但是又不好意思，就说 “道次第在心中生起比较重要”。 “京俄瓦答道：‘不要说道次第在心中生起，就算只是心中能生起“道次第确实如此”的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次地获得五通、通达五明、拥有八大悉地，然而都没有脱离生死轮回、没有超越轮回。如果获得了对道次第的定解，就必定能从轮回中解脱出来！’” 所以对于学习道次第的人来说，至少在嘴巴上怎么选择，大家都知道的啊，而实际上怎么选择，谁也不知道。 昨天我看到有一篇微信上的文章，具体内容没有看，题目好像是 “在房子和孩子当中，选择哪一个”。我看到好几个人都在转发。那么，你的选择就代表了你到底想干嘛，是吧？ （ 好像有一个人转发了以后，后面还跟了一句评论指责男人的，大概意思是说男人都选房子，女人都选孩子。 ） 那么这里也是一样，获得五神通、通达五明和道次第在心中生起，我们到底会选择哪一个呢？ 哪个 是你真正认为重要的？ “我们应当知道，有前面那些想法的人都没有明白这些话的扼要，也清楚地证明了他们尚未对道次第获得定解呀！” 有 没 有 人觉得道次第很重要。我们现在去灌顶的现场问问看就知道了，不管在哪里的灌顶现场，道次第的内容包括前行的学修和最后灌顶的内容，哪个更重要呢？无疑对于大部分人来说，都是觉得灌顶最重要。有些人对密宗如数家珍，对道次第却一窍不通。他们肯定觉得背诵 、学习 道次第 、学习基础 都是多余的。 所以，我们的国人 们 在很多情况下还是没有摆脱自己的思维定式，总是觉得要学修的话就要学修最高、最妙的法，如果要学 “藏通别圆”的话，那肯定要选“圆教”，而不选“藏教”。实际上呢，下面没打好基础的话，上面的学修都是假的 、空的、没有根基的 ！

《菩提速道》093（下） **“专事念诵”**是什么意思呢？ 光会念经了。比如 专门给人家超度的 经忏和尚 。我以前认识一个小朋友，他好像是六岁出家的，他爹的情况实在是太惨了。他爹差不多从五几年开始做和尚， 后来二十年 间就一直是东躲西藏的。 当时的 有 人为了躲 呢， 就在他们帐篷的毯子下面再挖一个洞。他爹在文革的时候还是一个和尚，到人家家里去念经，流窜于各个帐篷之间。有人 来查 的时候呢，就躲到帐篷当中毯子下面的洞里面去， 就这样 也都躲过去了 ，江湖上飘了二十年 。 在这最艰难的时期，他爹至少还是以一个出家人的身份在江湖上飘的 。 但是 那啥啥 刚结束，他在八零年的时候……还俗了！！ 后来因此 他自己也哭得很厉害，就坐在我们的房间里一直哭啊哭，哭得很惨 的样子 。但是哭也没用，他的习惯已经养成了（其实从后来的表现来看，我觉得他的痛哭背后还有一种底层人的特别的狡诘）。有时候一个还俗的人，除了极少数很特别的情况， 他的心态呢， 真的是破罐子破摔了。道理上他可能都知道，他也对我们讲： “哎呀，我以前的修行全都作废了，学习的这些内容都要扔到水里面去了。” 后来他有了一个孩子，作为一个 还俗了的僧 人，他想的是： “自己已经做错了，将来怎么办呢？这样吧，让我的孩子出家，让他替我忏悔。”那小孩六岁以后就出家了，然后他就成为了孩子的师父。他还是格鲁派的，就带着他的小孩到处念经，这是他按照之前二十年的习惯，还是到处念经，也挣了不少钱，因为很多经文他都完全能背下来。 再后来呢，他想想还是应该让这个孩子好好学习，就送到 某莫某大寺院 去了。 哪个寺院 也收下了，因为这个孩子已经在其他寺院出过家了，那么在寺里学习应该也没什么问题。这个小孩呢，可以背诵大量的经典，据说当时一年能挣一两万，这在 当地 已经很好了。 他还说去过西藏、去过拉萨等等，说是一路念经过去的，相对来说是属于很有钱的。但是我问到 “ 阿底峡尊者 ” ，他却一点都不知道，再把阿底峡尊者的故事讲给他听，他也不知道。就是他什么都不懂，根本不知道还有这些内容。那么，他就是那种**“专事念诵”**。 文法也没学过。 我觉得太可惜了，于是对他说： “这样吧，你去学习道次第，我就给你一千块钱。”然后他就去学了 …… 这才知道阿底峡尊者是谁，道次第是什么内容，终于明白了自己以前所做的全都是错的。再后来他被送去佛学院，应该快了，这两年就要考出格西来了。 他以前是根本不知道，就是念经挣钱，所以你要先 “以欲勾牵”，给他一千块钱去吸引他。能够转念是很不容易的，你看他的问题实际上是因为他碰到了一个恶知识——他爹，根本没教他正统的内容，就是专门带着他到处念经，所以真正的佛法他根本不知道。 其实三大寺或者其他有名的寺院也一样，很多 刚来的 和尚根本不知道这些经典还需要修行的，他们就当作知识， 有些新人也认为是 谋生的手段，即使是在读书，还是一样当作谋生的手段。也许某一天他在某一位像帕绷喀仁波切这样的大德面前，把以前他所学的内容重新讲一遍，他就会突然之间反应过来。 这就是为什么很多人碰到帕绷喀大师后都觉得他很了不起，他们以前是不能够反应过来的，其实帕绷喀大师并没有给他们讲更多的知识，甚至从辩论的角度来看，帕绷喀大师都不见得能够赢他们，但是道次第的实践是 一 些人之前没有想 到 过的。

《菩提速道》093（中） “也有人虽修习这些道次第，然而出于懈怠，反而希求通达共通的文化；或者作些相似的念诵，祈求语言的功能；有些希望见到本尊；或稍修持住心之法就看有没有些许的神通出来；还有的人专事念诵。” 有些人呢，不求解脱， 却奔着现实的利益去了寺院学习，为了求一些世间的小果、一些相似的 “成就”…… 这些呢，虽然是对藏人讲的，其实也是对我们讲的。在 藏区 的确有这种情况：出家是因为家里的生活条件不好，然后呢，就专门去学念诵，或者专门到药学院去学习， 单纯地 希望成为名医，还有些人就是文化知识不怎么学，专门去学诗学啊、辞藻学等等。 这些情况都是有的，为什么呢？他们 中间有些人 是为了衣食，他们认为把诗学、辞藻学等等学好了以后，就可以做上 仁宝哲 的秘书。藏 区 的情况大家知道吗？就是 转世的仁宝哲会有他的班底 ，里面也会有他的秘书处。因为大部分的和尚是不 多 学辞藻学的，所以有些人就认为自己把辞藻学等等学好了以后，就可以做 仁宝哲 的秘书，那么生活条件也会更好 —— 有些 人是这样想的。所以这里也是在提醒这些人。 还有一些人也是一样，希望获得打卦的成就，然后回到世间可以有好的 “营生”。我刚到 某某 寺学习的时候，师父们就对我说： “藏医和打卦，你就不要学了，这些都是很容易的，没必要学。等你学习完成了以后可以再学。”我当时回答说：“我没准备来学这些。”师父们说了，其实很多人出家或者到藏地的寺院来学习，就是冲着这两个来学的——打卦和藏医，什么原因大家也知道了啊。 没办法，现实情况就是这样。我见过一个黄帽出家人，做过某寺院住持，是寺管会主任，为了建寺院，靠打卦 ……来见他的人很多，都说打卦准。他不讲经的，建寺可比我们厉害多了……

《菩提速道》讲记093（上） 修习了这些教法 ， 都是应该在心中生起的。我们修行人聚在一起 ， 应该相互比比蒲团被磨破了几个 ， 或者家里的地板因为嗑头而被磨出 多少 槽印 。 这 才 是修行 人 应该互相攀比的 ， 是吧？ 可是现在呢， “修行人” 都在比的是 ： “ 我已经能谈三 支 曲子了 。 ” 或者说 ： “ 哎呀 ， 我今天买了二两沉香 。 ” “ 我这儿有几饼好的普洱茶 ” 唉 ……比的东西都不对 。 我们真正应当祈求的是在心中生起这些教法，还要自己去做，如果做不到呢，就请上师三宝加持，希望自己能够早早地生起。否则的话， 若 没有下士道、中士道的这些 扎实的 基础，纵然把自己说得很高 —— “一切 都是为利众生 ” ，自以为发起了菩提心，实际上却是像能海法师说的那样，叫 “鸡毛菩萨” ，都是嘴上的功夫！ 甚至有些法师已经自己给自己授记了： “我将在XXX世界XXX地方成佛，这个佛的名字叫XXX。”还跟大家约好了：“老和尚我就要死了，我的净土在XXX地方，我们净土见吧。”这些都是空话。这种人就叫“鸡毛菩萨”，什么意思呢？风一吹，“呼”地就上去了，飘得很高。风一停，就落下来了，因为没基础的。 （这还是往好了说，往 糟了讲，难免大妄语啊！） 元代 曾经有一位 禅师 ， 愚庵智及禅师， 学问也不错， 在南京 一直和一些名流士大夫们在一起诗赋往还、流连游戏。 结果他的师兄找到他，给他说了一句话，他就去闭关了。他的师兄说： “当 记 取黄叶飘飘。 ” 你想想看，秋天的那个叶子，也是风一刮就飘得很高，实际上自己是没有根基的，还会落下来。他也算听懂了，就立即去闭关了。后来水平怎么样不知道，反正是闭关了三五年才出来 ，最后是明初的十大德之一 。 ...

《菩提速道》092（四） “有诸先哲善知识说：‘攀缘外境的心是最粗硬的呀！’” 《西游记》每一回的回目，大家有空可以看看玩玩，这里面很有意思的，有点像指导你修行的意思哦。就像我们今天的文章都要取个好的题目来耸动人心 ， 是吧？这里面确实有很多的文字 都 像修行的话哦。孙悟空叫 “ 心猿 ” ， 白龙 马叫 “ 意马 ”，猪八戒叫“木母”， 是吧？ “因此较之先前未作闻思修，心变油滑过失更大。” 所以 ， 有时候 对那些已经了解了很多 佛教内容的人，你再教他学佛，反而很难。当然这要看对佛教了解很多是什么样的了解 ， 这是个问题 。 但是如果他之前已经被前面提到过的那几 位水平很差的法师 教育过了，你再来教的话，基本上是改不过来了，太难了。 （这个我深有体会，但凡外面认为学得好的，在我们这里 基本就 就没戏了，学不下去了 ……他永远是那一套思路，拧不过来的。所以佛教的启蒙老师很重要。） “因此，宗喀巴大师在道次第中说：‘于闻解后，尚须修习，随自力能，修所闻法，是为至要。’” 就是听闻了 之 后要去实践。这句话不就是 “ 学而 时 习之 ” 吗？学习了以后是要去实践的。 清代儒学里有个颜李学派，就是发挥这一句话 “ 学而时习之 ”，把“习”解释为实践——学了并付诸实践！（我们小时候学的标准答案，说“习”是复习——那应该是误读啦。） （颜习斋） （李恕谷） “所以，我们应经常地发誓修习正法，不再迷恋外在虚妄的亲友、自己的这副臭皮囊以及虚幻的资财受用等尘缘。 亲友们 “为了你好”的名头下，留你在轮回受各种苦；为了自己的这副臭皮囊和虚幻的数字，我们也是恶行累累……该看破放下啦！你看不破，终归有人教你 看破的！ （宗喀巴大师）又说： ‘以是此心，纵觉难生，然是道基，故应励力。’” 这个心要生起来， 的确 是很难的 ，但再难也要生起来，他是 修行的基础 。 “修习了这些下士道的教法，如果现在心中仍未能生起，我们应当强烈地祈求上师三宝加持令得生起。还要努力积资净障，对所缘行相应比以前更加勤奋地修习，并发愿在未来的生世中能够生起。” 修不起来怎么办？自利未逮时， 别忘了求加持！

《菩提速道》092（三） “如夏吾岗瓦大师说： ‘女游三夫间，飞鸟脱罟网， 僧因法油滑，此三最狡诈。’” 这个 “ 女游三夫间 ” 是指女子嫁过三个人，是吧？ “ 飞鸟脱罟网 ” ，意思就是被网过的飞鸟又逃走之后 ， 是很难抓的 。 那么今天呢， 我们可以换个说法， 比如说， 抗生素杀不死的细菌是最可怕的。 “ 僧因法油滑 ” ，就是学了法但没有 净 心的这种和尚，对 他 来说 ， 佛法怎么也进不去他的心里，而他学过之后又变 得很 油滑，你跟他说什么他都懂， 统统 给你顶回来。 “ 此三最狡诈 ”，上述 这 三 个最狡诈。 “‘若不向内观察思惟，听闻越多，反愈向下堕落，由此可见听多修少，实为心变油滑之因。’” 我前面也讲过有这种情况 ，可能你 在 这个 寺 或者在 那个 寺等等 学了很多的内容，但是真的不入心，等到哪一天忽然碰到一位非常有名的法师，一下子就转过来了 。 首先呢 ， 你已经很习惯听法了，就知道他讲 得 非常好 。 然后就可能在 某次 所讲的半天的道次第的教化当中，突然 地就 改变过来了。 这些 内容 其实 你以前 都听到过，但就是没有入心， 然后 在某天某个 特殊 环境当中 ， 在一种非常强大的气场之下，听到了这些内容，情不自禁地赞叹： “ 哎呀 ， 这个讲 得 好啊！ ”这个时候就会变过来了。 ...