菩提速道

《菩提速道》138（下） “二零零一年初译部分于浙江龙翔寺，” 后面是缘宗法师自己写的，是吧 。 龙翔寺在温州，我去过，在一个公园边上。 “后圆满译于青海隆务大寺却丹康村，并且请宗峰法师详加润色，复于二零零七年冬再校于青海隆务大寺善缘栖心苑。” 感谢缘宗法师，感谢各位大师，感谢一切应该感谢的人。 这个是 “菩提道次第八大引导”当中的一个，是班禅大师写的。 下面要念回向的，是吧？好，我来给大家念一段回向文。哎，你们笑什么啊？你好像笑得不太地道，难道你也在那个群里面吗？什么？你不在那个群里面？那你是怎么知道你不在那个群里面的？这就是断案子很重要的一点啊。你怎么知道你不在那个群里面的呢？ 前两天我也是抓住了一个破绽哦，说有一个回民的家里，儿子存心要玩他父母，就在菜里面放了猪肉，结果被他父母吃出来了，打了他一顿。我突然就反应过来： “他父母怎么会吃得出来呢？他们如果没吃过猪肉的话，他们怎么会吃得出来的呢？”所以，如果你不知道是哪个群的话，你怎么能够说你不在那个群里面呢？ 我们一起来回向一下吧。这几天的道次第传讲就要结束了，最后让我们一起来回向： 首先，愿以此功德回向给我们在场的每一位，回向给在微信上关注我们的每一位，以及用其他不同形式关注我们的每一位。愿你们每一位修学经律论三藏、戒定慧三学的各种成就日益增长，迅速圆满福德与智慧二种资粮；愿你们每一位寿命、威德、财富、福报、学修经律论三藏、勤修戒定慧三学的智慧等等，皆得以增长。 其次，让我们共同回向我们这个世界、我们的国家、我们的民族、我们的人民，祈愿世界和平，祈愿我们的国家繁荣昌盛、国泰民安，祈愿风调雨顺，百业兴隆，百姓安居乐业。 再次，让我们回向今天听得到、看得到我们道次第传讲的每一位，包括今天在场的小虫子、小蚂蚁等等的一切有情，生生世世永离恶道，生生世世获得八瑕十满异熟功德，离一切苦，得一切究竟乐，愿六道众生不但得到现前的人天快乐，而且速疾速疾证得圆满无上正等正觉佛陀果位，俱可成为现前增上究竟决定的一切安乐与解脱。 然后，让我们感谢给予我们佛教事业无限关心的人们，感谢造成我们这次法会缘起的所有的人们和因缘，也感谢一切众生，因 为他们没有障碍我们的这次法会，对吧？所以他们也是缘，要感谢一切众生。在这一切当中，当然包括我们的主席、我们的各类领导们、各类善信居士们，还包括我们的邻居们等等。你们看，这两天他们也不刷油漆了，也不装修了，要感谢他们。感谢大家的理解、帮助和支持。 最后，让我们回向十方一切弘扬正法的高僧、大德、善知识，愿他们身体安康。也 愿 十方的善信身体安康，吉祥如意。 最后的最后，让我们共同回向正信佛法永驻于世！让我们也早早地，速疾速疾成就无上正等正觉佛陀果位。 谢谢大家！（长时间热烈的掌声） 总的来说，这次能得一次善讲闻，是一切的佛经都在动， 是吧？以后基本上每年的十一长假我们都会进行菩提道次第的传讲。这次是《速道》，前年《广论》也传讲过了，是吧？《乐道》、《纯金》和《善说精髓》都比较短，以后有机会可以传讲。 好，今天我们先到这里。 最后来供一个长的曼扎吧。 …… 最后，谢谢辛苦整理的格信团队，是他们把讲义录音变成了文字。 预告： 接下来连载《善说精髓》讲记

《菩提速道》讲记138（上） “颂曰： 摄诸经教之扼要，成此菩提道直授。 诸有慧者殷劝勉，及随念故著此书。 未说倒说辞拙劣，前后不贯太露显， 诸失恳祈本续师，空行护法悲宽宥。 于此三门发精勤，所生一切诸福聚， 圆满无谬次不乱，愿噶丹教十方遍！ 一切众生由是力，不为相似道所惑， 于大车道而随行，速证遍智佛胜位！ 尤于宗喀法王教，勤持守护人天众， 惟愿势力广增长，安乐善妙满世间！ 一段颂文，文字不难理解。不多解释了。这也是佛教界的一个写作习惯 和套路 ——在 著作前后都加上一段颂文。 此《菩提道次第直授 ——趣入一切智速疾道》，是在佛喜园的领诵师善慧法幢等的前后再三殷殷劝请下而写成的，他们说：‘请务必著作一本不必固守于诗词的华丽辞藻，然内容无比明晰，且较班禅一切智所作《直授》稍广的道次第直授。’” 这个就是比 四世班禅大师所著的 《 乐 道》再广一点的 《速道》 。 可以认为这就是《 乐道 》的一个解释版本。就像《掌中解脱》也可以认作是此《速道》的广解。 “因此，我对《直授 ——趣入一切智安乐道》，用教理加以补充，复饰以口传教授，宣说得更加清晰显明。沙门洛桑耶喜（善慧智）谨识于噶丹颇章。愿善乐吉祥！” 《速道》原文到 这里就结束了 。 藏传写作的习惯就是这样，写完以后 会交代 “缘起”——这是由谁劝请写作的，写作的时间地点等等，有点像我们小学里说的记叙文开头的“三要素”：时间、地点、人物。有时候这一堆要写几百个字呢。本论的这一部分要算简单的。

《菩提速道》137（十一） “因为依靠此道，不需观待三无数劫，即可迅速顺利地圆满二种资粮故。” 这是说， 真正的法器、遇到恰当的教法、完美的善知识，在这样观机逗教最佳的配置正应该用得上金刚乘的时候，此人即使在浊世也有十四生、七生乃至即生圆满二种资粮的机会 ——这也是先世资粮成熟的果报…… 其实，按汉传来说，并不见得修习大乘需要经历 “三无数劫”， 龙树菩萨的在《大智度论》 （目前藏地没有这个的译本，据说夏坝仁波切刚翻译了一部分） 里面说，成佛并不 一定 需要三大阿僧祇劫的。这个 “ 三大阿僧祇劫 ”的定数，确定的时间， 是迦旃延尼子们 （有部师） 的胡说，是他们自己想出来的。 他说：该断的断，该证的证了，就成就了，没有什么 “ 法尔如是 ”的时限，多少都是可以的。禅宗后来还发挥说：三无数劫其实只是说的“贪嗔痴”而已…… “以上以觉受引导的方式，讲解了从依止善知识法直至止观的情况。每天修四座，最低也应修习一座。若于此道次第令心生起变动的觉受，实是令有暇身获取心要的最胜方便。” 那么，前面的仪轨呢，可以按照《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨 •有缘颈严》的内容，就是我们这里《成就盛宴》前面的部份。也可以再略一点，你自己把里面的科判稍微缩略一点也可以。要再短一点呢，那就是《兜率百尊深道上师瑜伽法》，也可以。就是以这个为前行，如果再稍微多一点的话呢，就再念一个《菩提道次第摄颂》，就像我们今天这样，念《求加持颂》或者《摄颂》都可以。 每天修四座。道次第的观修法呢，相对其他的来说，要轻松很多。它是显宗的，所以你看书也可以，走动走动也可以，并没有太多的说法，没有太严格的要求。在这里修习一座，然后待会出去买点东西啊等等，也可以的 ，不一定要很严格 。

《菩提速道》137（10） “但当思及有情为苦所逼的情境之时，若心中不由自主地生起这样的心愿：‘若能成就圆满佛陀，则一一刹那，亦能救无量有情脱离痛苦，因此，我现在就成就圆满的佛陀！’如果有了这样强烈的心愿时，就一定要趣入金刚乘。” 所以发起菩提心，本来就是极其高尚的道德责任感： “让我来解决这所有苦痛的根源”——就像释迦太子游行四门后所发出的心念一样，这是一种带着最高责任感的寻求解脱的愿力。 就离我们最近的来说，其实释迦太子的一生就是 “大乘菩提道”最好的注解：游行四门后生起的是知苦后的“ 大愿 ”，六年苦行是“大行”的实践（类似发明的过程——不断试错后的坚持），树下思维十二缘起而解脱是由知而觉的“大智慧”。 所以我们如果要学习大乘发心和实践的话，佛陀的传记就是我们眼前最好的参考实例 ——这样“由衷”而生起的“我来承担”的责任感才是大乘的菩提心。从这个角度来讲，“王子”这个角色设定也是一个重要的背景——在这个位置上成长的人习惯了大格局的视角，是“天生的”领导者。真的很难想象从小在最底层摸爬滚打出来的人能自发地有如此宏大开阔的格局。 基于 这种最高的承担、无上的责任感，觉得自己非速速成就圆满正觉不可，否则无量的有情仍将长久地流转于解脱门之外 ——这样焦急不忍众生苦的解脱发心，才和密乘的发心相应。有些人认为“哦呦这么多东西要学啊能不能少学点我还是赶快找个成就法解脱吧……”类似这类发心，恐怕连大乘发心都算不上，更别说密乘的发心了……其实很多人心里的密乘之路实际只是懒人的无知方便门罢了，套用一句禅宗里的话，这是——先师意尚未梦见在！ **“如果有了这样强烈的心愿时，就一定要趣入金刚乘。 ”**在这里，五世班禅大师建议 ——当这样的心愿真实生起的时候， 有金刚乘这样的方法可以帮助 到 你。 这一款是放在这里用的！我的理解：只有放在这里用的金刚乘才算是解脱道，拉到其他地方去的时候， “它”就弱化成了方便门。

《菩提速道》137（九） “这样，由共通道善加净治心续后，就自己方面而言，虽有着为除一个有情的痛苦，也能愿在地狱中经劫久住的擐甲精进，” “虽为了除一个有情的痛苦，哪怕长久的时间经劫在地狱里面也心甘情愿”——生起这样的悲心，真是菩萨精神，菩萨的愿力真是 厉害啊！ 可是我们去翻翻经典看，其实这样的 “ 披甲精进 ”才是菩萨的正发心呢——是不是事情一旦具体起来就感觉 其实真正的菩提心要发起来很难 很难。在很抽象地想想、念念 “ 为利众生愿成佛 ”（不是“为李宗盛愿成佛”啊～～～） 的时候，我们似乎没感觉到菩萨行居然这么有挑战、这么有压力 …… 龙树菩萨在《十住毗婆沙论》（解释《华严经 ·十地品》的，旧译“十住”就是后来翻译的“十地”。本论唯汉译本现存）里面就说，菩萨道有“难行道”和“易行道”：菩萨发大心，本来就应该是“难行能行、难忍能忍”，这才是“菩萨”的本分和担当，要有“大雄、大力、大慈悲”的豪气才能支撑起如此的“高洁大行”，但是，众生往往对菩萨道、菩提果很向往，却没有、也很难拿出这样的英雄气概、豪杰精神…… 那怎么办呐？于是在这里开出菩萨 “易行道”——净土法门，各大佛陀、各大菩萨纷纷开办“专业菩萨培训学校”——净土，令这类心力不够强而又有好乐菩提果的有情能在专门的温室、暖棚里被呵护长大，在各种不同的优选条件下可以不经过很大的磨难、一路被搀扶着走上菩提道……套用戒律里面的一句话来说——“斯是方便”。 本质上来讲， “难行道”是菩萨本分，“易行道”是菩提方便，绝不能像有些人理解的“‘易行道’要高出‘难行道’”——至少《十住毗婆沙论》原文里没有这个意思。当然，作为利益众生的方便，不了义地主推“易行道”，这种方式也可以理解。其实说实话，我们的心力、福德、智慧恐怕都离“难行道”还远得很，但我还是要提醒，“难行道”才是菩萨本分！

《菩提速道》137（八） “总之不可偏执一端，应当令心堪能趣入一切善品。” 就是一切的善品都要趣入。学和修这两个本身都是善的，都要有，一个都不能少掉。我们以前的中学老师就讲： “不要 跛 脚。 ”就是不能偏科得太厉害，至少每门课也要考个及格，是吧？你偏科的话，这科考得好一点，老师很高兴，那科考得很差，老师的面子往哪搁啊？特别是你把班主任的那门课给考得很差，他的奖金都没啦。 世间有两个互相打架的理论 ——木桶理论（短板效应），长板效应。 在这里比较适合用那个木桶理论：在佛教修学这个“木桶”上，你不能有明显的短板，你的短板决定了你成就的上限，你不能单纯只发展你的强项，虽然 那样对你来说是最轻松的。我觉得同时 “齐头并进”的可能性也不大，可操作的大概像我们走路，一条腿迈上，后面那条腿再跟上，次第交错前行，单纯只迈一条腿，走不了两米，也容易扯着那啥…… 这里说 “一切善品”，那哪些属于善呢？ 一般我们会说 “这个人很有善根”，那什么是“善根”呢？我们通常讲五种善根：信、精进、念、定、慧——“五根”。 另外，阿毗达摩里讲到 “善法”，唯识说有十一种：“信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍和不害”，《俱舍》说善法有十种：“信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸”，比唯识少“无痴”；《顺正理论》再加修禅定时需要的“欣”“厌”（欣乐上界，厌离下界）二法为十二。 另外，和十恶相对的，又称为 “十善”：不杀生、不偷盗、不邪淫；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；离贪欲、离嗔恚、离恶见。 如此种种世出世间的善法，都是应该 “令心趣入”、“令心堪能”、“令心生起”的。 如果我们偏执一端，就成了宗大师在《广论》里所 “授记”的那样了： “今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要， 观视佛语多片眼，复乏理辨教义力 ……” 慎之、慎之 ……

《菩提速道》137（七） “又有人认为，对于修法而言，调心最为重要。然而由于没有注意到无知的愚昧，盲修瞎炼，最终只会误入极大的歧途，并且因为不了解三律仪的制界，而使心续沾染上罪堕。 总之不可偏执一端，应当令心堪能趣入一切善品。 ” “总之不可偏执一端”，这一句其实可以另起一段的。 就是说，一端是认为学学学学学，一端是认为修修修修修，这两个呢，都有问题。光学的人呢，就是叫 说 食不饱，是吧？光修的人呢，叫盲修瞎练。然后呢，就互相吵架，越吵架越觉得自己对，就越不愿意修对方的 内容 。 其实我们应该做的是 ——为修而学，依学而修，努力地补上自己的短板， 发现别人的长处 …… 记得有一次在五台山，朝拜了法尊法师出家的寺院 ——玉皇顶（这座寺院并没有很好地打“法尊法师”这张牌）。第二天又路过寺院门口的广场，看到几位僧人走过，突然之间我想到一件事，觉得特别好笑，也一下子特别地感慨…… 我想到，就像《俱舍论》说的： “佛正法有二，谓教证为体，有持、说、行者，此便住世间”，（我来歪解一下看看啊，并不完全符合《俱舍论》原意）僧人当中大致有这三类：一类是“持教者”：住持寺院的（方丈、当家、知客这一类）；一类是说法者：法师（教学、布道、参加各种学术会议）；一类是趣证者，重视实修的（住山、住茅棚、住禅堂、闭关修行的）。在现实中，这三类人之间，大概率是互相看不顺眼的：住持们看另外两类那叫废物，都是可有可无，因人成事，完全不知道佛教现实的生存危机；法师们眼里的另两类人则都是法盲，一辈子搞下来，恐怕连是不是佛教都是问题；而在实修派、趋证者看起来，其他人都在隔靴搔痒、浪掷生命，完全不懂的修心要落实到改变心意…… 当时的背景是，我们几个法师刚参加完五台山的一个佛教论坛，如丧家之犬般在五台山被（特意去拜访的、之前是对方 “盛情邀请”的）几位住持冷落，又看到法尊法师不被禅和子们重视（玉皇顶有禅堂，却几乎没有关于法尊法师的介绍），猛然反省之下，发现自己也在鄙视链里——还好不是最底层。

《菩提速道》137（六） 这些都是以前古圣先贤们所说的，权作代表，没有说到的也应了知。 上面只是简单地梳理一下，会有很多地方没提到的，并不是说没提到的内容不重要或者可以无视这些内容，而是据以上的内容作为代表， 其他与此有关的内容也应该在修习的时候填进去 ，补充到相应的环节里去 。 “有人认为，对于修法而言，了知（经教）很重要。于是专事听闻。虽由听闻祛除了无知之愚，然而没有谨慎防范贪、嗔、慢、嫉等其他烦恼，由彼等引发，造下恶业，堕落恶趣。 ” 这里是说 有些人 学习了经教，但是不愿去修习 、实践的问题 ，是吧？ 就像有人教人游泳，自己却不去学，终于还是旱鸭子一个。 说这个例子， 是发生在我自己身上。小时候我们家就在华师大游泳池对面，我和弟弟夏天去游泳，一开始是老爸带我们去的 ——我们的游泳都是他教的。先在家里搞个洗脸盆放满水，把头浸到水里练闭气，慢慢能半分钟一分钟；然后在水里睁眼（当时觉得自己很牛叉，因为《三侠五义》里说翻江鼠蒋平水下功夫好，能在水里睁眼睛，而我居然也能做到！）；然后我爹带着我们泡游泳池，还给我们比划姿势，“这样、这样～唰～～唰～～”各种比划……慢慢我们学会闷头潜泳，慢慢学会换气，再能够抬头；再学各种泳姿……可是我们的游泳入门老师，我爹，前海军军人，却还是不会游泳。说起来，我爹这就是典型：能知能说，自己不实践，终于不解脱。（当然这还有也可以做另一方面的典型案例——自己做不到不一定教不会别人。哈哈。） 这段里面 有个很有趣的地方，就是 似乎藏传的说法 比较多的情况 习惯 讲 “贪 、 嗔 、 慢 、 嫉 ”，看到没有？或者有的地方说“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 嫉 ”，而不是“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 ”。他们比较多用的是“嫉”而不是“疑”，这也是一个比较奇怪的地方，恐怕又是和密法有关的。不是吗？各个脉轮分别和不同的烦恼有关嘛。这里面没有“疑”，在其他地方也有这个情况，就是“贪 、 嗔 、 痴 、 慢 ” 、 “疑”都是“嫉”来代替的。 说起来， “贪、嗔、痴、慢、疑” 是根本烦恼， “嫉”只是一个随烦恼，为什么单单把“嫉”提上来说，这里面有什么用意？ 这个有机会真的是可以问一下的。

《菩提速道》137（五） 若感到心不住所缘成为散乱之奴时，应以修习心一境性的住分为主。 上面已经说了增上戒学（菩萨戒）和增上慧学（空无我智），接着说增上心学 ——修禅定。 按一般的解说次序，显然应该是戒、定、慧，这里却是先说了菩萨戒和空正见，然后才说禅定。可以考虑到，首先，《广论》是把《止观章》提出来单独放在最后的，这么安排篇幅也是道次第著作的一个传统了。另外，以修习、成就的次第来说，进入大乘资粮道的 “门”是“愿菩提心”，发起“愿菩提心”以后便要行菩萨道，生起“行菩提心”，这都摄在菩萨律仪里面，所以先说“菩萨戒”；进入大乘资粮道以后，在资粮道的中品必须要认识、理解、通达空正见，所以接下来谈空相应的教授；进入大乘加行道，则要在禅定中比量认知此空正见，所以此后接着讲禅定、止观部分……也可以说，这是按着实修次第的教授次序。 之前谈过禅定中分别昏沉、掉举及其对治等等，这里便不再述。 修定当中另一个障碍是散乱，什么是散乱呢，就是（修定的时候）心时时地流散出去，就像《西游记》里的猴子和白马，回目里面分别叫 “心猿”“意马”，我们的心就是这样管不住。修行路上，就是猴子管着白龙马——降伏其心，让他乖乖地在正确的路上前行。带路的还得是“心猿”，管的就是那个“意马”。（小白龙还就是孙行者降伏的是吧。） 《集论 》说： “何等散乱？谓贪嗔痴分，心流散为体”，说“散乱”是贪嗔痴的一分；《成唯识论》说：“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依业”，说“散乱”别有自体，不认同（《集论》说）它仅仅是贪嗔痴的一分，而是“于诸所缘，令心流荡”——在所缘境上，“令”心流散，不集中、不住于一境，就是说，散乱是让心攀缘到其他的所缘境上去，所以障碍“正定”，而生起不应有的分别抉择（“恶慧”）。 之前也说过，在名词解释上，汉传法相多依《成唯识论》，格鲁多依《俱舍》、《集论》。

《菩提速道》137（四） “受佛子戒后，修学菩萨行时，若感到被相执紧紧系缚，则应以理智破除相執的执着处，修习如空及如幻的空性； ” 在生起愿菩提心以后，应当受持菩萨戒，这里的 “佛子”，就是菩萨的意思，“佛子戒”也就是菩萨戒。菩萨戒，汉地玄奘法师系统用《瑜伽菩萨戒本》，民国时期太虚法师也竭力推崇《瑜伽菩萨戒》，自称“行在《瑜伽菩萨戒本》，志在《整理僧伽制度》”。藏传的菩萨戒也是瑜伽菩萨戒，也有补上《虚空藏菩萨经》的戒律部分而成为《瑜伽——虚空藏菩萨戒本》，另有大德月官的《菩萨律仪二十颂》，本质上都来源于《瑜伽师地论·菩萨戒品》。 生起 “愿菩提心”后，奉持菩萨律仪，便是前面说的“行菩提心”，菩萨戒分为律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中的主要内容，就是六度和四摄，六度主要为自利，四摄主要在利他。 裸眼3D 这里的 “相执”，上下文看来，应该就是自性执了。 龙树菩萨在《十二门论》里说： “大分深意所谓空也。”我们如果渐渐生起菩提心，发起菩萨行，就应当探究大乘的深意、不共的内容——有关“无自性”的教法和依靠这个来断除根本烦恼的办法。 “自性执”，是遍取着一切法的增益自性，那么，我们认为的、增益上去的东西是什么呢？用各种办法去找到这个我们增益出来的、分别出来的对象，用 随顺胜义的理智来观察、分析它，最后发觉，它根本就不存在！于是破除我们的增益执、破除我们的相执 ——他的执着处根本不存在。 这样渐渐熏修，便从闻思修空义，从资粮道（闻、思）、加行道（修），最后触证胜义空，便步入大乘圣者之列！起此根本定之后，便观一切如幻如化，能认识一切皆自性空，而因果婉然。这就是后得修如幻化。