般若经

增智慧、功德大、能除魔 ——推荐大家念《般若经》 年初二，今天传讲《心经》。 《般若波罗蜜多 心经》简称《心经》，是《般若经》系统里最短的一部，翻译成今天的白话就是“智慧到彼岸的诀窍”。这里的“心”是心要的意思，很多人理解为“静心”“修心”，都不是这里“心”的本意。《心经》在社会上流通比较广，除了短以外，很多人认为是“可以静心”……呃，反正有效果就好，我不反对。 很多人问我“我该念什么经？”，我一般都会推荐“ 念《金刚经》《心经》吧”。因为： 1 、 本身都是般若智慧系的经典，或近或远都有点开智慧的效用； 2 、《金刚经》和般若系的经典都不断地说“福德不可思量”“乃至算数比喻亦不可及”，说明“书读诵说”《般若经》的福报很大； 3 、“书读诵说”《般若经》有消除魔碍的作用。 比如《摩诃般若波罗蜜经》中说：“善男子、善女人，能受持读诵般若波罗蜜，如所说行，魔若魔天，人若非人，不得其便……”而且实践上也确实如此，常见的有《心经》除障回遮法，有的讲经法会之前都会配合念诵它以消除讲法的障碍…… 所以，一般情况下，我都会推荐大家念诵《般若经》，短一点的可以《心经》，长一点的《金刚经》，每年可以念一次《摩诃般若波罗蜜经》，一辈子可以念一次六百卷的《大般若经》（一天一卷的话，两年就念完了）。 玄奘法师辛辛苦苦翻译这些经（六百卷《大般若经》是玄奘大师翻译的，《摩诃般若波罗蜜经》是罗什大师翻译的）肯定不是为了让我们单纯磕头用的，单纯磕头、礼拜、供养的经典不需要翻译，梵文本往那一放就可以了！大师们辛辛苦苦翻译过来，我们怎么也得给点面子至少一辈子念一遍吧，不然真的觉得对不起大师们啊～～ 不过现实是我们真的对不起大师们……

色界天有几？ 《俱舍》说：色界有十七天： 初禅天有三：梵众天、梵辅天、大梵天； 二禅天有三：少光天、无量光天，极光净天（就是常说的“光音天”）； 三禅天有三：少净天、无量净天、遍净天； 四禅天有八，分二： 其初有三：无云天、福生天、广果天； 四禅天之出世间“五净居天”，为三果以上圣者所居，有五：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。（大乘所说报身佛之“色究竟天净土”在色究竟天之高胜处。） 三四十二，加五净居天，共十七天。 《俱舍》在这里取经部师说。通常北传也以这一说为常见。 若按有部，则许色界唯十六天，即初禅天中少“大梵天”，有部认为“大梵天”所居之处和“梵辅天”没有大的区别，仅仅是略为高胜而已。 上座部许有十八天，在十七天的基础上，再加“无想天”，在第四禅，和“广果天”各别独立。其他两部不加“无想天”的原因是认为摄在“广果天”里了。 在《般若经》里则还至少见有一种许法。 《大品般若》卷九： “梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无荫行天、福德天、广果天……净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天……” 《小品般若》卷九： “梵世诸天，梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天，皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。” 暂不谈翻译名词上的差异，这里，《大品》和《小品》般若都在初、二、三禅天各多出一个天——初禅天多了“梵世（会）天”，二禅天多了“光天”，三禅天多了“净天”，这样合则色界有二十天。 或者可以理解为“梵世天”（《大品》的“梵众天”）与“梵辅天、梵众天（《大品》的“梵会天”）、大梵天”为总别关系，“梵世天”为总，“梵辅天、梵众天、大梵天”为别。“光天”与“少光天、无量光天、光音天”、“净天”与“少净天、无量净天、遍净天”也是同样的总别关系，这样似乎容易和通说（“十七天”说）相对应。当然这里只是一个猜测……

《金刚经》027（上） 好，我们继续《金刚经》。 《金刚经》的前两个问题基本上结束了，是吧？第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题的意思是：难道果是有相的吗？回答：无相之因，感的是无相之果。 第二个问题就是： “此法甚深，云何得有信者？”这么复杂的一个问题，有信的人吗？那么，答案是：还是会有这样的人。就像释迦牟尼佛最初成佛的时候，本来是不想讲法的，最后想想还是会有出水的莲花——在那个时代能够接受甚深佛法的人，虽然不多，但还是会有。 因为 能信解者 不多，就会引发第三个问题。信解者是这样的难得、不易，他们**“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”**，对吧？这样智慧深、烦恼薄、善根厚的人很难得。于是，第三个问题就是： “信解者难得，为什么还要说法？”前面一个问题是：“此法甚深，云何得有信者？”怎么会有相信的人？有没有呢？有！很少。但是少归少，还是有这样的人，智慧已经很深了。那么，“信解者难得，为什么还要说法？” 接下去这一段就在解释第三个问题，我先把这段念一下，我们还是用鸠摩罗什法师的版本。 “须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”释迦牟尼佛发起这个问题： “来， 须菩提， 我来问你一下，如来证阿耨多罗三藐三菩提 吗 ？如来有所说法 吗 ？ ”《心经》我们都还记得吧？“无智亦无得”。得什么呢？得阿耨多罗三藐三菩提。 “ 智 ” 是什么呢？无上正等正觉 ——阿耨多罗三藐三菩提。所以这里如果结合《心经》来讲的话，就变成**“无智亦无得”——胜义上 “如来得阿耨多罗三藐三菩提” 无自性，胜义上无。“如来有所说法耶？”**也是一样的 —— 胜义无 。 《 般若经 》 里经常会看到，一讨论，就从胜义、实际方面来谈。