般若灯论

《微课中观史》·洁本的《般若灯论》 清辨论师在中观派的中期属于非常重要的人物，他的实力在当时是最强的。其实我提到过好几次，清辨论师强到什么程度 ——其实月称论师，包括后面的寂天论师 ，在宗大师抉择 “自续、应成”之前，名气都远远比不上清辨大师 。我们通常在佛经中会看到，释迦牟尼佛的常随众是 “千二百五十人俱”，就是经常有一千二百五十个人跟着他一起走。清辨论师强到什么程度呢？他的常随众是二千五百人，就是长期跟在他身边学习的人有二千五百人这么多，在那个时代是挺厉害的。月称论师的常随众好像也不少，而且说在那烂陀寺是很重要的一个人物。 清辨论师的著作，我们现在汉译当中重要的一部就是《般若灯论》。我曾经和 XB 仁波切聊过这个事情，他说汉文的版本好像不完整，吕澂先生说过这里面的原因。翻译《般若灯论》的是从印度过来的一位唯识系的译师，名字我一下子忘了。那烂陀寺在当时是比较开放的，唯识系的论师在翻译《般若灯论》的时候，就把其中中观和唯识辩论的内部全部删掉了，这就给汉传留下了一个洁本的《般若灯论》。所以如果单单看汉传的版本是看不出来的，和藏传的版本对勘的时候就会发现有这样一个情况。那次和 XB 仁波切聊的时候他就说怎么这一段怎么没有了，是有 “ 漏 ” 的。吕澂先生之前也发现这个问题了，看起来是学派的问题，也是蛮可惜的一件事情。最近不知道有没有人准备翻译。 ZC法师好像聊过他有兴趣…… 当时翻译的背景下，翻译界这件事情也不见得少，也就说翻译或者注解的人未见得就是这个学派的。譬如说上次我们谈到过龙树菩萨的《菩提资粮论》，《菩提资粮论》注解的人，他的名字叫自在比丘，观自在菩萨的自在。那么自在比丘，据吕澂先生讲，他看起来也是唯识系的人物，也就是说，我们一直讲的问题，早期的唯识师对中观论是相当熟悉的，那么以现在的一些文献来看中观系的对唯识也非常熟悉啊！ 或者说，在清辨、安慧、护法、月称们生起宗派的自觉之前，整个大乘系统都还只是暗含着中观和唯识两套解释路径，直到大约相当于我们隋唐之际，中观和唯识才明确分流，成为大乘的两大宗派……