般若

《微课佛教史》161·5 “ 印心 ” 这个词，很可能是后来出现的 “中国化”了的 词，但是也确实很方便理解。 初期的禅宗，由非常注重《楞伽经》开始，转到注重《般若经》，这种变化应该是在四祖道信禅师开始变得明显的，到了五祖、六祖传承的时候，用《金刚经》就更加明显了，是吧？ 现在还有一个传说 —— 《六祖坛经》是六祖大师注解的《金刚经》。这个文献的断代我还不确定，因为我没有很认真地看过。那到底是不是六祖的作品啊？我没有从头到底看过，只翻过几页，不敢下结论。 从注重《楞伽经》到开始注重《般若经》，这个并不能说明从 “楞伽禅”到“般若禅”的转变，为什么不能这么说呢？我们刚才讲过，这个时候唯识宗对《金刚经》的注解已经传过来了，那么禅宗一开始注重的《楞伽经》本身就有唯识系统的背景。当然也有人说 《楞伽经》是如来藏系统，其实很多人的理解稍微有点偏差，我们就不要再去谈到什么如来藏了，这个以后再说吧，到时候谈了又是一大截事情。我们在这里说，至少这个《楞伽经》在唯识派（包括中观派）都是可以解释的，而且解释起来是完全没有问题的。 那么从《楞伽经》到《金刚经》的这些注解，实际上在这里仍旧还是可以看作是唯识系一贯的，并没有改变核心观点。所以我们不能说自《楞伽》印心到《金刚》印心之间禅宗的核心观点就有了根本的转变。我们可以像我刚才的用词那样，可以说禅宗从早期的更关注《楞伽经》到四祖、五祖的时候开始关注《般若经》。 我们讲四祖关注《般若经》，看起来他好像比较关注《文殊般若》，这部经里面谈到了 “一行三昧”，也谈到了念佛。“一行三昧”里面也讲到了类似于“不倒单”的内容，如果大家有兴趣的话可以看一下《文殊般若经》，好像只有一卷。 但实际上，禅宗自己发挥的 “一行三昧”实际是字面意义的“禅不在坐”，并不真的直接指向 念佛行持。 好，那今天我们先到这里，谢谢大家！