缘起赞

《缘起赞》讲记027 佛事语最胜， 语中此理妙， 是故诸智者， 应从此忆佛！ 佛的所有的身语意的事业当中，语事业是最重要的。佛的意的事业是两种一切种智：尽所有智和如所有智，佛的身的事业比如放光、动地等等。语事业是讲经。为什么语事业最胜呢？其它人是因为听到了以后才可以去学习，去证寂灭，圆满二种资粮、圆满自他二利最初的种子，就是在听闻佛法以后种下的，而佛法的传播，有赖于佛的宣讲，所以说 “佛事语最胜”——佛的事业中，语方面的事业最殊胜！ “语中此理妙”：佛“语中”最核心的道理是“此”缘起的道“理”，缘起性空，此理殊“妙”无比， **“是故诸智者， 应从此忆佛！”**所以智者们、聪明人啊，最好的忆念佛的方法就是从缘起的这个方面去忆佛。多思维缘起理。就如须菩提思维（缘起）性空的道理而没有去迎接佛陀，佛陀却说，须菩提是最早见到佛的。《金刚经》也教导我们，以 “色见”以“色观”佛，都不见佛的本质，而佛的本质是，缘起而性空…… 在大师后而出家， 学习佛经不疏浅， 勤瑜伽行一比丘， 婆伽梵前如是敬！ 宗喀巴大师说： “**在大师后而出家 ”，**我跟着佛陀的身后出家， “**学习佛经不疏浅 ”**对佛所讲的道理总算有了一点深刻的认识， “勤瑜伽行一比丘”还经常闭关进行观修的比丘，“**婆伽梵前如是敬！ ”**在世尊您的面前我这样来敬礼 ——通过赞叹缘起、思维缘起来敬礼。 想想自己也是很幸运，我也是 “在大师后而出家”，还能够遇到如此殊胜的圆满解说，真的上辈子积德，太幸运了。真的要敬礼佛陀他老人家，敬礼各位师长！ 《缘起赞》的文字就是这样几个起伏，刚才还是不知道方向的感觉，现在就是看到了笔直的路，手上有导游图了，心情从沮丧到明亮了。 宗大师的文字真好！ 法尊法师的译笔真好！

《缘起赞》讲记（26） 于此妙道理， 诸不慧众生， 犹如兔丝草， 见解甚纷纭。 对于这么好的道理，这些不聪明的人，犹如兔丝草，都攀附您的法展出各种各样的很多的解释。 见此情状已， 我以多励力， 随从诸智者， 数求佛密意。 基于这种情况，花了很大的精力，跟随了很多很多的老师，不断不断的学习，想通达佛的密意，通达他内心到底想说什么。 初于自他宗， 诸教义学习， 又陷疑惑网， 我意极热恼。 我在学习的时候，对于各说各的自宗和他宗的教义，又陷入疑惑，谁说了算？头都大了。 佛授记龙树， 释无上乘法， 远离有无边， 教义君陀园。 佛授记了龙树，他解释了无上乘的法，远离了增益边和损减边，是佛法的后花园，是我们可以随顺的。 龙树大师在汉地传为千部论主，有《龙树六论》（《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《精研经论》、《回诤论》、《中观宝鬘论》）、《大智度论》、《菩提资粮论》、《十住毗婆沙论》、《十二门论》、《劝诫王颂》等作品，广释大乘甚深、广大二门，世称第二佛陀！我们应该随顺龙树大师的教法以二谛门来通达佛陀的教法…… 无垢智轮满， 无碍游经空， 除边执心暗， 映蔽谬说星， 对龙树菩萨著作的解释有很多，对《中观论》的解释，在印度就有唯识派（德慧、安慧等）和中观派（青目、佛护、清辨、月称等）的论师各以自己的理解来注解，其中藏地传说有八种。中观派里，又有清辨大师所开创的自续系统和佛护、月称、寂天大师代表的应成系统，这里要赞叹的是月称大师。他对中观的诠释是无垢的，是圆满的智慧轮，他讲的空是无碍的，就像月亮经天一样，破除众生的边执之见，谬说之星全都被遮蔽，见不到了。呵呵，其余诸说都是“谬说”被廓清了…… 吉祥月善说， 光鬘令明显， 吉祥月称论师的善说，让龙树菩萨的无垢智轮的光鬘更加明显。 赖师恩见时， 我意得休息。 因为师父的恩德，我能够见到吉祥月、龙树的善说（有说密意是指赖文殊引导而见空），我终于通达了佛的密意。我的心终于有了依靠——狂心顿歇。

《缘起赞》讲记（025） 佛为证此法， 数数舍身、命， 亲属及财物， 经历无数劫。 您为了证得缘起性空的教法，在整个的轮回中，在这么多的地方，无数次的、长久的舍弃身、命、亲属、财物。 由见何功德， 如铁钩钓鱼 引佛意之法， 未闻感根劣。 **“由见何功德”**由看到什么功德， “如铁钩钓鱼”就象铁钩钓鱼一样，“引佛意之法”是什么把当年的佛引向解脱？而自己没有听到，唉，“未闻感根劣”自己的根器是如此的低劣…… 这里， “由见何功德 ”是设问，意思是见缘起理的功德。此缘起理，能像铁钩一样，把像鱼一样的我们从轮回当中牵引出来，趋向于佛陀的果位。佛陀因地也是基于通达缘起而“数数舍生命……经历无数劫”。 这里作者自叹：唉，没有在佛面前亲闻缘起理的开示，而生于此末法时期、教法飘零，因此感到自己以往的功德积累不够 ——“未闻感根劣”。 （此处，兀曲 ·语自在阿阇黎略解为： 解曰：由见通达空性法之功德，能断三有之根，犹如铁钩钓鱼一样，特别引起佛心之缘起深法，由未从佛亲闻，极感此是吾侪根器劣啊！ ） 由此悲伤力， 犹如慈母意 随爱子而行， 我意未弃舍。 没有在佛前听闻缘起的教法，因此而感到悲伤。 但是， “犹如慈母意，随爱子而行”母亲是没有放弃爱子的，她是跟着孩子的走动而走动，心心念念在孩子的身上，我也知道佛是会关照我的。 同样， “我意未弃舍”，我也心心念念如常啼菩萨一般系念大师佛陀。虽然“未闻感根劣”而“我意未弃舍”—— I think I can ！我相信我可以，而佛陀也系念众生无有暂歇。两边一起用力，一定可以解脱系缚！ 思佛说经时， 相好极晃耀， 光网所围绕， 大师以梵音， 此经如此说， 意才现佛影， 如遇月光照， 热恼变清凉 再想想当年，佛陀在菩提树下等地方讲经的时候，相好是如何的，光明是如何的，声音是什么样的，我的心中才再起这样的影像，如醍醐灌顶，就像月亮照在我的身上，我的热恼变清凉了。 写的真是好啊！章法、文笔、译笔都点到心里去了！

《缘起赞》讲记024 说中缘起说， 慧中缘起慧， 二如世间王， 优胜唯佛知。 诸所有教说中，说缘起的这些教法最殊胜；诸智慧中，通达缘起的智慧最殊胜。 “缘起说”和“缘起慧”，在世间上是最超胜者，如王君临一切——而能够完全通达的，完全了知此中殊胜处者，唯有佛陀。（圣者虽已证空，但皆未圆满通达“是处非处”等微细业果。） 佛所说经典， 皆依缘起理， 此亦为涅槃， 佛无不趣寂。 佛所讲的经典，都是依缘起而讲的，这可以说是密意了。讲缘起都是为了解脱，涅槃，佛所讲的话当中没有一个不是令你趋向于解脱的。这跟道次第又结合起来了。 涅槃，就是苦灭，佛说一切法都为了趋向涅槃（道），解脱苦和苦因（集），所以佛说的一切内容都不离开四谛（苦集灭道），都是在四谛的范围里，而所说的一切，都不外 “离苦”、断烦恼、证涅槃、趋解脱，此中佛说的一切言教，都指向胜义，指向缘起自性空！ 猗欤佛正法， 闻者证寂灭， 住持佛法者， 有谁不恭敬？ 佛所讲的依于缘起的，趋向于解脱的所有正法，闻者通过学习，就能够了解缘起，通过了解缘起，就能通达性空，通过通达性空，然后证悟空性，然后能够依次证得最终的解脱。 赞叹说：啊！佛陀的缘起教说，听闻者皆种解脱之因，最终将证得烦恼断除、二障永寂，住持佛法的大师们，对佛法怎么会不恭敬呢？应该要恭敬啊！对全部的教法都要恭敬，对了义的不了义的都要恭敬，因为它都是有趋向解脱的背景。 折伏诸论敌， 前后不相违。 众生得二利， 此法我增喜。 佛法能够折伏所有来问难的对手；而且一切佛语互不相违，没有矛盾之处；众生闻者最后能够证寂灭，能够得到增上生、决定胜，眼前的安乐、究竟的解脱，或者说福德增上、智慧增上。这样的教法、这样殊胜的教授我今天得到、我今天理解、并得到受用 ……实在令我不断增长着我的欢喜。

《缘起赞》讲记023 有在佛法外， 虽长期苦行， 诸恶仍呼唤。 我见坚固故。 很多人漂泊在佛法的大海之外，他们虽然经历了长期的苦行，也是想获得真理，但是由于没有善知识、没有好的老师的引导，诸恶仍呼唤，因为他们有坚固的我见。 奇哉诸智者， 已知二差别， 何故于大师， 不由衷信敬？ 奇怪啊！诸位内道智者，你们这些大师们啊，已经知道佛法和非佛法的差别了，明白佛法和外道的差别了，为什么对大师佛陀不能从内心生起信敬呢？这里的意思是说，很多佛教内部的高僧对大师佛陀所讲的核心内容 ——缘起义，没有能够真正的相信（这真是一件无比悲哀的事情）。 佛语何况多， 若于少分义， 或大概理解， 亦得最胜乐。 佛语何况是多，哪怕是对佛陀言教的少分闻思，哪怕是部分的、大概的理解，都能够获得最殊胜的快乐。 嗟我被愚害， 于此功德聚， 虽长期皈依， 未获少分德。 唉，长期以来，我被自己的愚痴所伤害，在您 ——功德聚的面前，在您的教下，皈依的时间也不短了，但是没有获得一点点的功德，内容，特点，东西。 然近死主口， 在命未尽时， 于佛略生信， 想亦有善根。 总算我今天在没死之前，虽然已经接近 “死主口”，在我还剩下一点命的时候，对真正的佛陀，对您真正的教法能够生起那么一点点的信心，想必往世也已经种下不少的善根了——这真算是值得自己高兴的事啊。 《缘起赞》的文字、章法、起承转合非常有味道，写得非常有感情，一波一波地打动你……真的很感人……

《缘起赞》讲记022 见佛语无比， 是由缘起道， 因此于余经， 生正确信念。 为什么我们会觉得佛所说的话世间是没有和他相比的呢？是由他讲的缘起。 佛教里面有个著名的颂子，说是释迦菩萨在燃灯佛时翘着一只脚（单腿站立）赞叹燃灯佛的： “天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”那么因为什么来赞叹呢？故事里说是看到燃灯佛在放光……呃，在我们看来，释迦菩萨不会是单纯因为看到神通、放光而赞叹佛的，神通跟我们有什么关系嘛，放光跟解脱有关系吗？如果要赞叹的话，最好就应该说“世间无有如佛说缘起”！如果说“放光”是比喻佛陀讲法、讲缘起，那还容易说的通。 有时候我们不妨学一下禅宗的风骨：黄檗希运禅师曾经看见个僧人用神通飘过了河，一点都没当回事儿，还在河边上讽刺了几句…… 黄檗希运禅师……游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：「兄要渡自渡。」彼即褰衣蹑波，若履平地，回顾曰：「渡来！渡来」师曰：「咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。其僧叹曰：「真大乘法器，我所不及。」言讫不见。 通过缘起通达性空，通过性空证悟空性，由于对这个 “缘起”的道理产生了深刻的认识，从而对佛说的其它的教言、经典，也生起坚固的信心——佛所开示者无疑是善说啊！ 依真见、善说 大师学习者， 远离诸衰患， 断众恶根故。 依据佛的真见、善说，跟随大师佛学习的人，能远离轮回中的诸苦、远离诸衰损、过患。着里说的远离诸苦，是通过断众苦的根来解决。众苦的根是无明，《缘起赞》前面说了： “世所有衰损， 其根是无明 ”，由缘起之理来断除无明，则断除流转的根本，由此远离所有衰损，解脱世间诸苦。 碰到了说一下，一般鸡汤佛教里发挥的什么 “无始无明”、“一念无明”，来来去去说得玄之又玄的……这些都不算是正统的佛教说法，是外行们兴致所至的任意发挥直接扔垃圾堆里就行了。

《缘起赞》讲记021 佛所说经典， 无有一论敌 能如法求过， 亦由此了知。 佛所说的经典，就是佛讲课（形成文字就成为今天的书， “经典”实际是指佛的教言），没有一论敌能真正的找出问题来。 ** 亦由此了知：**世俗和胜义都被他如实的开示了，一切法都被他如实的开示了，你要想找到他矛盾的地方，没有可能！ 因为由此说， 于见、不见事， 远离诸增益， 及损减过故。 通过佛所讲的缘起性空的道理，通过世俗和胜义的道理，对于见事，现见的事物，现前分，直接观察到的事物，和不见事，隐蔽分，不能直接观察到的事物，远离两边 ——增益边和损减边。“增益”：就是没有自性而你认为有自性，你认为胜义是有的，认为佛的一切种智见诸法实有。“损减”是：有的，你说它没有；或者说诸法是存在的，你说它根本不存在；或者你说世俗是无的、我们的认识对象是无的……这两面都是错误的说法，就是增益执和损减执。在中观应成派看，下面的宗派全部是落入这两边的，增益边、损减边都有的。增益边就是增益了“自性有”，损减边就是“唯名言有”他认为就是不存在。那么，正面来说，自宗的终极的意思就是：唯名言有而自性无。这是远离增益和损减过失的究竟意趣。 另外提一下， “一切诸法本自现成在心中可得”的所谓“大中观思想”跟“中观”真的一点关系都没有。这其实至少从理论的背景上走到了中观佛教的反面，它里面引证的文字虽然是佛讲的，但背后的意思他理解错了，依文解义，可惜了。 佛陀当时的 “千二百五十人”这些弟子都是宗教界的知识分子，都是挺头目性质的，都是实力很强的“外道”，他们在遇到佛不久以后即被折服了，在他们看来，真的是“佛所说经典，无有一论敌，能如法求过”。舍利弗、目犍连、三迦叶，这些都是大外道头子哦！ 部分大乘经里 “一切不存在”的背景是指“自性不存在”，不是单纯的“一切不存在”。其实《般若经》里其他地方文字已经解释得很明白了。说起来，龙树大师也不过是开显了《般若》义理，甚至，连“名言有”、“自性无”这些在《般若经》里都是显白说而不是密意说呢！

《缘起赞》讲记020 此等缘起法， 虽自性本无， 然似彼显现， 故说如幻有。 这些缘起法，虽然自性没有，但是现似有自性的显现 ——看起来有自性。在唯识中，遍计所执是没有的，依他起是似彼显现，是象遍计所执这样的，绳子象蛇，你才会执为蛇。唯识认为依他起是有自性的。我们说“似彼显现”是似为有自性的显现——“自性”这种东西是从来不存在的。 ** “故说如幻有”，**如果按唯识讲，如幻的有，这就是依他起了。似彼显现的彼是遍计所执。为是说的这个空性，就是圆成实性。学中观的看到 “空性”不要过于兴奋，别人家讲的空性和你们家说的不是一回事，不要太激动。 中观派的讲法是诸法都是如幻有，此有故彼有的此有，此生故彼生的此生，都是从无明开始讲的，这个无明就是我们的俱生我执，基于我们的俱生我执，看一切东西都像是有自性的存在，而事物的显现根本不是有自性的存在，事物的存在不是有自性的存在，事物背后的背景是自性空。所以 “幻有”和“本无”（“本无”就是“自性空”早期的翻译，本来并没有错，但是容易被误解为道教的“本来没有”“无中生有”，所以后来翻译为“自性空”）是一对。 在唯识当中还要加上一个遍计执，这个遍计执有点像我们所说的不存在的、错误的认知的对象。错误的认识的对象是不存在的，绳子是存在，蛇是从来没有存在过的，蛇是我们错误认知出来的东西。我们的 “错误的认知”是有的，“错误的认知对象”是没有的。 “如幻有”是所缘，所缘是有的；所执也是有的，我们的错误的自性执是有的，我们的“所执境”是没有的，绳上的蛇是从来没有存在过的，绳子是有的。绳子无自性，按唯识讲法就是绳上没有蛇，空。 《阿含》系统没有讲分别萨迦耶见，没有出现这个词。自续才开始讲。

《缘起赞》019 自性无作、待， 缘起有待、作， 此二于一事， 何能不违、顺？ “自性”的意思是 “无作 ”、“无待”，非造作、非观待，如果是造作出来的就不是自性了，它就是有能造作的人，所造作来的物；自性是无待的，是不观待于其它的存在而存在的。比如印度宗教认为湿婆是永恒的，不观待其他的。 而 “缘起”一定是“有待”、“有作”的——观待因缘、造作而成的。 “有待和无待”、“有作和无作”，“此二于一事， 何能不违、顺？”，这两个在“**一 ”**件 “**事 ”**情上，怎么能够 “不相违”地符“顺”呢？这二者完全是相违的。无作和有作，无待和有待，肯定是相违的，缘起你说有自性，一定是相违的，缘起和有自性怎么可以不相违而且能够相顺呢？这根本做不到啊！ 《缘起赞》这一段的意思出自龙树大师《中论》的《观有无品》。《中论 ·观有无品》里说： “众缘中有性，是事则不然， 性从众缘出，即名为作法。 性若是作者，云何有此义？ 性名为无作，不待异法成！ ” 《中论》在这里说：因缘生而能有自性？这是无法成立的！如果自性从因缘生，那么 “自性”就是“作法”，造作出来的，自性而又造作，这怎么可能呢？“自性”的意思就是无作的、是不观待其他法而成立啊！也就是说，如果是自性生，则必然不待因缘；如果是因缘生，必然无自性！《青目释》在这里举了个例子：如果夹杂了铜就不是真金，如果待因缘就不能是自性。 说起来，这里所说的，在中观系统的思路里几乎是秃子头上的虱子 ——明摆着的，但对其他各式人等，几乎就完全没法看懂一样……也真是奇了怪了！

《缘起赞》018 引至无性门， 缘起为无上， 若即于此名， 执为自性有， 则导此众生， 至圣众正路， 及佛所喜道， 有何妙方便？ 把一切众生 “引至”诸法“无自性”的“门”口的最好的方法是通过“缘起”来了解。 如果对缘起反而执为自性有，那你要把众生引导到解脱之路上，你还有什么方法呢？ 只有证悟（通达、认知）中观应成派所讲的空性，才能证圣果。离开这个办法是没有办法证圣果的。证圣果的方法也只有通达自性空。通达自性空也只有通过缘起的方法来解决。现在你只承认 “缘起”却不承认自性空，那现在我来问你，怎么怎么把众生带到解脱的路上去呢 ? 佛所喜道，指最终的涅槃，大乘的解脱。 对于佛教的其余宗派而言，缘起是承认的，但，承认 “缘起”的力度和中观应成不同，所以，实际在中观应成师的眼里看来，其余宗派所许的“缘起”仅仅是粗分的缘起，乃至大乘中观自续派所许的“缘起”，都要在世俗上成立一个“自性有”的“缘起”，这在应成看来，都是没有究竟通达“缘起”——不论是“独立实有”、“依他起性、圆成实性实有”、“世俗自性有”，都离“唯名言有”有一定的距离。从这个角度来说，其余宗派最终不能通达无自性，也是因为他们没有最终通达“缘起义”！当然，少分的缘起义、或者说粗分的缘起义他们也是了解的。 所以，有人认为自己承认了“事物依缘而起”，“事物都依靠条件而建立”，以为这就是通达了“缘起”，实际这只是 “缘起义”的入门罢了（同样的，认可了“无常”和“通达空”之间，还有很长的路要走）……