窥基传

《微课堂佛教史》108·1 我们继续上次讲的佛教史，我看了一下，玄奘法师已经稍微讲过了，窥基法师还没讲，那我们就从窥基法师往下讲。现在稍微有点麻烦，所以我们就先讲得少一点，然后再慢慢慢慢地多讲一点。 实际上我们现在讲的“窥基”法师这个称呼是比较晚才出现的，现在基本上已经在国内成为一种习惯的称呼。而在早期的称呼是“大乘基”法师，因为他是从玄奘法师那里受的戒，就被称为“大乘基”法师。 “窥基”这个词是差不多在《宋高僧传》当中定下来的，《宋高僧传》是指宋代写的《高僧传》。中国历代有给高僧写传记的传统，第一部传记就叫做《高僧传》 （慧皎），现在会被称为《梁高僧传》。之后唐代写的，就被称为《续高僧传》（道宣），又叫《梁高僧传》，那么宋代写的呢，就被称为《宋高僧传》（赞宁）。 《 宋高僧傳 》呢，比没有要好，但作者水平是不行的，里面有一一大堆错误，比如关于窥基法师的这一段，错误就非常明显。 历代《高僧传》的编撰，可以说有点像黄鼠狼下崽，一窝不如一窝 ——差不多是这个意思。我们且不说《宋高僧传》作者的水平，这部传记在当时来说应该也算不错了，但是就史料的 收集、编排和处理来说，应该是很糟糕的。（后面的《大明高僧传》基本上大家都不提了。） 《宋高僧传》当中会很明显地有很多错漏，而且感觉所收集的内容也不太够。一般写《高僧传》的话，都要收集很多内容，类似于墓志铭（类似于我们今天的悼词 ——以前人过世的时候，也总会有人给他写点什么，类似今天的悼词 ）、碑铭、别传，应该要收集这些内容才来写。我们可以很明显地发现《宋高僧传》的收集能力不强，收集的面不广，感觉成书很仓促的样子。 比如在《宋高僧传 ·窥基传 》里面就讲了一些关于窥基法师的故事，写作手法非常的莫名其妙，或者说它的这种写法是以前没有出现过的，就是先写一段（实际上是抄一段），然后批一段，然后再写（抄）一段，再批一段。就是先写了一些故事，然后又批评说这些是不对的，再写一段故事，然后又说这是不对的，但是有没有讲出特别的理由 ——本来传记应该更多的给史料，结果用“推理”…… 搞得像中观师一样（我并不是批评中观师啊），先举对方的说法，然后破掉。这种写作态度就变成写到最后这个传记是极不可信的了。