瑜伽师地论

《唯识三十论要释》讲义·001·027 “佛涅槃后九百年中”。 这个佛涅槃后 900 年中，实际指向的时间是大概在公元的三、四世纪啊。 “無著菩薩事大慈尊，請說瑜伽、中邊等論”。 无著菩萨在 慈氏 菩萨那里学习了， “大慈尊”就是弥勒， 弥勒是梵文音译，意译就是 “慈氏”。 无著论师在 慈 氏 菩萨 那里 学了什么呢？请慈氏菩萨讲《瑜伽 师地 论》、《 辩中边论颂 》等 …… 据 汉地的传说（主要是玄奘法师带回来的传说），说 《瑜伽 师地 论》的作者是弥勒，《 辩中边论颂 》的作者也是弥勒，《辩中边论》的作者是世亲。藏地则传说 这个《瑜伽师地论 》的作者就是无著，管《 瑜伽师地论 》叫《无 著 五论》，（《 瑜伽师地论》由独立的五分组成：《本地分》《摄抉择分》《摄释分》《摄异门分》《摄事分》） …… 在汉传当中还有一种说法，是真谛译师带来的传说，他说什么呢，真谛译师说《瑜伽师地论》的前面一半就是《本地分》（五十卷），这《本地分》的作者是是 弥勒 ，后面一半，另外四分的作者是无 著。吕澄 先生啊，也比较倾向于这种说法。观清法师（你看我现在都不称呼 “我”了啊，哈哈哈……）也这么认为。 就是我感觉也是前面一半和后面一半的作者，很可能不是同一个人，因为他的很多内容并不一样，同样一个问题，后面 50 卷里面的一些解释，和后面五十卷不一样。就比如说“ 遍行 ” 啊， “ 遍行 ” 这个名词在《瑜伽 师地论 》前面 50 卷是没有出现过，在后面 50 卷才出现过“ 遍行 ” ，它把有部里的这个 “十大地 法 ” 解释为 “五 遍行 ” 和 “五不 遍 行 ”，一直到了《 显扬圣教论 》（作者无著）才出现了 “ 遍行 ” 和 “ 别境 ” 的说法 …… ...

《微课堂佛教史》123·1 所以窥基大师也是按照五种姓来说，在窥基大师的思想里面，凡是非五种姓的，都不对。然而其他的奘门弟子当中好像还有不少人是不接受五种姓为了义说的，是认为五种姓不了义说的。 玄奘法师还有一位比较有名的弟子神泰法师 ——“ 封神演义 ” 的 “ 神 ” ， “ 泰山 ” 的 “ 泰 ” 。神泰法师的名字在《瑜伽师地论遁伦记》当中也有。《瑜伽师地论遁伦记》，简称《遁伦记》，也有称为《道伦记》的，但我们已经习惯了称《遁伦记》。那么，在《遁伦记》当中就经常说到 “泰师云……”，指的就是神泰法师，他对《瑜伽师地论》也著有专门的注解，很可惜现在都没有保存下来。现在有些人说神泰法师是专门研究《俱舍》不研究唯识的，所以他就没有相关的作品传下来。实际情况不是这样的，他连《瑜伽师地论》都研究过，还说人家不研究唯识，那还有谁研究唯识呢？！这么大篇的唯识巨著人家都在研究呢。 神泰法师的情况和圆测法师有点像，早期的学习也是学习之前的唯识，但是他应该不算真谛法师这一系，而是属于北方唯识的这一系，我们通常称为 “地论师”这一系的。后来玄奘法师开始翻译经典，皇帝就把他们那个寺院里专门研究唯识、研究《俱舍》的法师统统 召集起来，让他们参加玄奘法师的译场，那神泰法师呢也参加了这个译场。他参与了好几部经典的翻译，最重要的就是《大毗婆沙论》，还有《瑜伽师地论》。我刚才讲了，他专门注解过《瑜伽师地论》，应该有作品的，《遁伦记》当中就经常引用他的说法。但很可惜啊，这些文字绝大部分都没有被保留下来。 神泰法师的著作也不少，但是到现在只留存了很小的一部分，只有《俱舍论疏》的一小部分。听说他其他的作品有很多，包括《佛地经论疏》（对《佛地经论》的注解）、《摄大乘论疏》（对《摄大乘论》的注解）、《观所缘缘论疏》、《掌珍论疏》等等，很可惜啊，都不见了。 另外呢，我们可以看到神泰法师的作品也有《成实论》的风格，他的作品当中也有什么章什么章的，就像《大乘法苑义林章》的习惯，比如《十二缘起章》、《劫比罗章》、《四善根章》等等。大乘的四善根就是指暖、顶、忍，世第一，专门拿出来讲的，这也是那个时代比较习惯性地使用的 “ 义林 ” 的方式。

《微课佛教史》63·3 无著和弥勒的故事，汉地的主要版本是说：无著论师是修慈心定，然后去天上听课，回来以后就记录成《瑜伽师地论》（可是 “天上方一日，地上已千年”，无著大师在天上听课是论秒的吗？…… ）。也有一种说法，说是无著论师请弥勒菩萨下来，在讲堂里面讲《瑜伽师地论》，然后讲的时候呢，大家也看不到，好像是这样（这个好像更合理一点哦。）。反正故事的版本很多，总的来讲，都跟《瑜伽师地论》有关系，而且它的指向好像是弥勒菩萨是讲课的人，无著菩萨是记录的人或者说整理的人，或者说是秘书性质的。 汉地的《瑜伽师地论》是比较有名的，早先翻译过好几次了，但是都不完整，之前真谛法师也翻译过一部分的，一直到玄奘法师才把它翻译完整的。《瑜伽师地论》中的有些部分，像《菩萨戒》或者《解深密经》这些部分也有单独翻译过的（《解节经》），但都不是一个很完整的形式。是玄奘法师把《瑜伽师地论》以一种非常完整的形式翻译过来的。 按照汉地的说法呢，《瑜伽师地论》的作者是弥勒菩萨，而藏地则说作者是无著菩萨。汉地还有一种说法，是吕澂先生这么说的，他好像是跟顺着真谛法师的说法，说《瑜伽师地论》的前面一半《本地分》是弥勒菩萨所作，而后面是无著菩萨的作品。我个人比较倾向最后一种说法，即：《本地分》五十卷的作者是弥勒，后五十卷的作者是无著。 后期的传说、演绎就越来越多了。我去过云南鸡足山，鸡足山的附近有个大溶洞，据说深不见底。据当地传说——这个洞就是无著菩萨请弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的地方（无著菩萨跑得可够远的啊……）。我去朝拜了一下，果然大而且深，但没有好好开发，很民间宗教，门口有村民“守护”。当地佛协邀请我去“中兴”，而我是了无头绪——这几百尊民间神像咋处理唦？（还有，银子在哪儿？人在哪儿？） （又，据考古发现，这个溶洞是一个旧石器时代的遗址，有远古人类活动的遗迹。） 今天就先讲到这里吧，谢谢大家。（有银子、想 “中兴”祖庭的老板们可以找我联系哦~~ ）

声闻最极三生涅槃 （三） 《瑜伽师地论》所许 下面谈谈唯识宗是怎么理解 “声闻涅槃久近”的，来看《瑜伽师地论》。单纯从《瑜伽师地论》来看，文字略接近《大毗婆沙论》和《顺正理论》，但相对比较中性，很难确定义理上更接近众贤还是世亲。《瑜伽师地论》卷二十一说： “当知此中，或有一类极经久远；或有一类非极久远；或有一类最极速疾得般涅槃。 谓住（声闻）种姓补特伽罗最极速疾般涅槃者；要经三生：第一生中最初趣入，第二生中修令成熟，第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者必入学位。方可夭没极经七有得般涅槃。” 《瑜伽师地论》说 “第一生中最初趣入”，和《大毗婆沙论》“第一生中种善根”、《顺正理论》“初生殖顺解脱分”、《俱舍论》“初生起顺解脱分”，没有差别。 关于 “第二生”的趣入分位，《瑜伽师地论》说“修令成熟”，这是比较模糊的说法，它既可以解读为《大毗婆沙论》的“第二生中令成熟”、《顺正理论》的“次生成熟”（即资粮位的成熟），也可以解读为《俱舍论》的“第二生起顺决择分”（成熟至加行道）。 关于第三生，是从第二生的成熟分位直至解脱，《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》、《俱舍论》从这点上来说可以说没有分别（具体从资粮道开始还是加行道开始则有差别）。 《瑜伽师地论》文字本身略有模糊性，但瑜伽行派的论师们却有很清晰的解读 ——略近世亲说而更细化，同时不取《俱舍》“入根本定得加行位一生必得见道”之说。如《瑜伽师地论遁伦记》卷六： “总有三类： 一、极久远者声闻极多经六十劫修解脱分善根最后身般涅槃。 二、非极久远者有经多生乃至一劫方般涅槃。 三、最极速疾得般涅槃者要经三生。 第一生中，发心修习解脱分善，谓五停心观、总别念处。 第二生中，复修念处，从总念处修趣煖、顶，或入下忍，或入中忍，名为“成就”（此处“成就”，当作“成熟”）。 第三生中，复从下忍，或从中忍起增上忍，世间第一，入于见道乃至究竟阿罗汉果。此人或时于第三生得入圣已，于初果身命终受生受于七有方便般涅槃。” 《遁伦记》说，声闻最速的涅槃者要经三生： 第一生入资粮道，修五停心观、总别念处； 第二生从总念处开始，进入加行道，历经加行道之暖位、顶位，登加行道忍位。其中有二，或入下品忍位，或入中品忍位（不堪入上品忍位）。 第三生，从加行道下中品忍位起，次第入上品忍位、世第一位、见道位、修道位、究竟位。 《遁伦记》在解释《瑜伽师地论》第二生中 “成熟”时，就是以“至加行道忍位”来解释，而非如有部系统指资粮位的“成熟”。他对《俱舍论》之前说的“依根本地起暖等善根，彼于此生必定得见谛”之词选择无视，不加辩解。

《瑜伽师地论》“七例句”和“八啭声” 《瑜伽师地论》卷二有所谓 “七言论句”，即“七例句”，初学颇不能解。文曰： “又有七言论句。此即七例句：谓补卢沙，补卢衫，补卢崽拏，补卢沙耶，补卢沙䫂，补卢杀娑，补卢铩。如是等。” 此 “七例句”，即梵文八格中除“呼格”以外的其余七格。其梵文语法里，也有不算呼格而只说七个格的。 梵语的八格，《瑜伽师地论遁伦记》说： “汎声有三：一：男；二、女；三、非男女。一一各有八：一、体；二、业；三、具；四、为；五、从；六、属；七、依；八、呼。” 此即阳性、阴性、中性词。外加八个格：体格、业格、具格、为格、从格、属格、依格、呼格。 月官《八啭声颂》说： “盛华林有树，其树被风飘，以树推象倒，为树故放水， 从树华盛发，是树枝甚低，于树鸟作巢，咄咄树端严。 第一显本事，第二知是业，第三作作者，第四为何施， 第五从何来，第六囗（注1）增上，第七示住处，第八是呼词。 ” 《八啭声颂》 此即八格之简释。 《大慈恩寺三藏法师传》也解释了八啭声： “言八啭者：一、诠诸法体，二、诠所作业，三、诠作具及能作者，四、诠所为事，五、诠所因事，六、诠所属事，七、诠所依事，八、诠呼召事。” 继而《大慈恩寺三藏法师传》以 “士夫”为例，做三性×八啭声的变化，其第一列男声（阳性）的八啭的前七个，就是《瑜伽师地论》的“七例句”了： “且以男声寄‘丈夫’上作八啭者，丈夫印度语名布路沙。 体三啭者，一、布路杀，二、布路筲，三、布路沙 (去声)。 所作业三者，一、布路芟，二、布路筲，三、布路霜。 作具作者三者，一、布路铩拏，二、布路 (音鞞僣反)，三、布路铩鞞，或言布铩呬。 所为事三者，一、布路厦 (沙诈反)耶，二、布路沙(鞞僣反)，三、布路铩[韵 >䪨(鞞约反)。 所因三者，一、布路沙哆 (他我反)，二、布路铩(同上)，三、布路铩韵 >䪨。 所属三者，一、布路铩 言*罝，二、布路铩，三、布路铩諵(安咸反)。 所依三者，一、布路䐤 (所齐反)，二、布路杀谕，三、布路铩绉(所刍反)。 呼召三者，一、系布路杀，二、系布路稍，三、系布路沙。 略举一二如此，余例可知，难为具述。 ” ———————————————— 注1： 据《周叔迦佛学论著集》 谓：“第六下一字破损，疑是‘由’字。” 然考八啭声，第五为“从格”，即“由……”、“从……”，第六转为“属格”，即“何之”、“……的”。故这里的漏字，当作“属”字为妥。 若依藏文，作“力增上”。由于此颂乃从藏文转译，故似当作“力增上”更妥。