瑜伽

般若的自性 《瑜伽师地论》卷四十三： “云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ” 这里自性慧分两类 “能悟入一切所知”，和“已悟入一切所知，简择诸法 ……”。 宗喀巴大师《广论》谓：“能悟入慧者，是未得地前慧，已悟入者，是得地慧。”说前者“能悟入一切所知”是地前的“慧”，后者“已悟入一切所知，简择诸法 ……”是“得地慧”。《四家合注》中跋梭天王·曲吉坚参说：“未得地之前能悟入一切所知”、“已得地之后已悟入一切所知，简择诸法 ……”和宗大师说的一样。 这里有两个问题： 1 、未得地之前能“悟入一切所知”吗？ 2 、“正得地”见道分位算哪一个呢？ 我们看看汉传说法。 基大师说 “悟入一切所知”是无分别智，“已悟入一切所知，简择诸法 ……”是后得智，挺有道理的。 《<瑜伽師地論 > 略纂》 解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別智也 及已悟入一切所知簡擇諸法者。是後得智。 但是，凡夫菩萨没有“般若”慧的吗？（其实真要这样许也不是不可以，就咬住“此处所说的般若”。） 据 《遁伦记》，圆测大师对此则有三说， 一、同意基大师所说“能悟入”和“已悟入”分别对应“无分别慧”与“后得慧”，但认为另有（地前）有漏的般若，《瑜伽》略而不论。 二、“能悟入”对应“加行慧”和“无分别慧”，“已悟入”对应“后得慧”； 三、“能悟入”对应“加行慧”，“已悟入”对应“无分别慧”和“后得慧”； 圆测大师的第三说接近宗大师的说法，可以理解为宗大师说的“已悟入”包括了“正悟入”。（我也觉得这一说最容易解释。 ） 另有神泰法师，认为“已悟入”和“能悟入”是般若的“用”，以用显体。略近基大师所说。 下面大家可以看一下《遁伦记》的原文（没有对过不同版本，感觉《大正藏》版这里应该有错。这里小文章先用《大正藏》再说。） 《遁伦记》： 解自性中，景、基等云。說謂能悟入一切所知者。即無分別智也。及已悟入一切所知簡擇諸法等。是後得智。泰云。自性慧有二用。一能悟入一切所知境。二悟入已於所知境中重更簡擇普緣一切五明處而簡擇也。測云。此中初明緣真慧。二普緣下明緣俗慧。准上應有漏生慧性。略而不論。亦可利生隨緣更無別性。言悟入一切所知者。謂加行正證二智。及已悟入下明緣理後得智。或可前是加行，後是正證。後得。言悟入一切所知簡擇諸法者。簡擇一切諸法圓成實性。非謂簡擇依他起性名簡擇也。普於一切下明緣俗智。如前力種姓品說。一切慧中云於離言說法無我性者。此舉真智之境。或於真諦將欲覺寤者。即加行智。正覺寤者。正體智覺悟也。所有妙慧者。是後得智。最勝寂靜明了知現前無有分別下明前三慧行相。入大總相者。謂真如是總相。又二無我是總也。基師問曰。何故此言有漏加行智耶。義曰。前明世間出世間有三種。故此中退有漏加行智。

《六门教授习定论》020（中） 我们来看其中的文字。“此中坚执不散，”就是指“内住”，或者本论所说的**“最初住”，“是励力荷负作意，初用功力而荷负故。”**最初用功、用力。 “力”差不多就是有功用的意思。另外一个“励”就是励力、努力、加行的意思。 “次正流等六种不散，”依本论，就是从第二住心到第七住心。本论的颂文当中讲“正流”，所以是**“正流等六种不散”。按照本论的解释，就是从“正念住”到“降伏住”，这六个是“有间荷负作意”。“中间数有乱心起故。”**有间缺，就是比如用一根线代表我们打坐的时间的话，在这个中间，它是有间断的。而从第八住心开始，它就是没间断的。 “无间加行，”就是专心一境，或者在本论的颂文当中，叫做“功用住”。在本论的这个释文当中是说 “无间”。那么，这就对应第八住心，**“是有功用行荷负作意。”**如果完整地讲的话，应该是 “无间缺、有功用”，对吧？第八住心和第九住心都应该叫“无间缺”的，那么“无间缺”这个词就不讲了。所以，第九住心应该叫“无功用、无间缺荷负作意”。 “入串习道， ”通过串习，非常熟悉了以后，等持心 “无功用、无间缺”运转作意，或者按照这里的说法，是“无功用行荷负作意”。 **“如是摄已，谓一六二，”实际上应该是 “一六一一”，“应知即是四种作意。”**那这里就是配四种作意。 下面我们来看这个表格。《瑜伽师地论》里面的 “九住心”是这么对应“四种作意”的。 序号 | 《六门教授习定论》 | 《瑜伽师地论》卷三十 —|—|— 1 | 最初住 | 励力荷负作意 | 力励运转作意 | 内住 | 听闻力 2 | 正念住 | 有间荷负作意 | 等住 | 思维力 3 | 覆审住 | 有间阙运转作意 | 安住 | 忆念力 4 | 后别住 | 近住 5 | 调柔住 | 调顺 | 正知力 6 | 寂静住 | 寂静 7 | 降伏住 | 最极寂静 | 精进力 8 | 功用住 | 有功用荷负作意 | 无间阙运转作意 | 专注一趣 9 | 任运住 | 无功用荷负作意 | 无功用运转作意 | 等持 | 串习力 这个九住心和四种作意的内容在《瑜伽师地论》的第三十卷也有，但《瑜伽》是前面两住心对应的是 “力励运转作意”；后面五住心对应的是“有间阙运转作意”；第八住心，对应的是“无间阙运转作意”；第九住心对应的是“无功用运转作意”，是“二五一一”。

《六门教授习定论》018（下） 下面我们来看看《瑜伽师地论》卷三十，在韩清净先生的《科句披寻记》 （北京华藏版） 第二本的第一百页，前面先讲：**“复次，如是心一境性，”这样的心一境性，“或是奢摩他品，或是毗钵舍那品。”**对吧？禅定当中本来就是有奢摩他和毗钵舍那嘛。 “若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品；若于四种慧行中，心一境性，是名毗钵舍那品。 ”这里面就复杂了。如果按照这里来依文解意的话，“若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品”，这个到底在说它的本性就是奢摩他呢，还是在说它是奢摩他的随顺呢？按照藏地格鲁派的教法，就要说它 “九住心” 是 “ 随顺 ”止观 了。按照汉地唯识派的说话，也不会说它 （九住心） 就是奢摩他，应该会说有奢摩他、也有非奢摩他 ——这是窥基法师的说法。 所以这里至少可以有三种理解：一种认为九住心就是奢摩他；一种认为九住心是奢摩他的随顺，那么就不是奢摩他；一种认为有部分是奢摩他。窥基大师不承认九住心都是奢摩他，就是依据 这里的 这句话。 **“云何名为九种心住？”我先念一下吧：“谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣，及以等持，如是名为九种心住。 ”**这就是 “九住心”。 **“云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在于内，令不散乱。”从外面的境界开始摄录心，“此则最初系缚其心，”最初把心绑起来，“令住于内，不外散乱，故名内住。”这个时候呢，它的名字就叫“内住”，**第一住心 。 “云何等住？谓即最初所系缚心，”就是前面的住心，“其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以二住心又叫“遍住”。**“次即与此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。”**这是第二住心。 **“云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。”**第三住心，安住。这里复杂了，因为 “安住”常常在其他讲禅定地方也看到，那，和此处的九住心的“安住”，是一是异呢？所以可以生出三个观点，但实际出现两个：一、异。稍后会讲。 **“云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。”**这是《瑜伽师地论》讲的第四住 ——近住。但这里文字明明是“内住其心”，按道理顺前文应该是“安住其心”才是啊。“内住”是第一住心，“安住”是第三住心，这里第四住，应该在三住基础上进趋才是。（这里并不是说《瑜伽师地论》有误，接下来会谈，《瑜伽师地论》在翻译、润文以后，固定完文字，就会有些文字上的歧义，比如上面的“安住”，此处的“内住”。）

《六门教授习定论》006（下） 你看，这也是《瑜伽师地论》里面的一段，是这么说的，是吧？好，到了 “修所成地”里面又给了新的名字。我把这些名字念一念，你们听一听。**“云何生圆满中，依内有五？谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。”这是内圆满的。外圆满的呢？又有五个新名字了。“云何生圆满中，依外有五？谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。”“**随顺资源圆满 ” 的 “ 资 ”“ 源 ” 就是指资粮和因缘。好，这是第二种说法。 我再来给你们看第三种说法，应该是在 《 种姓地 》 当中。**“四因缘故不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。”**这个 “四因缘故不般涅槃” 是从反面来讲的， 倒过来，和五内圆满相应 。 1、 “生无暇”， 反过来，就是生有暇， 对应 “生中” ； 2、 “放逸过”， 反之就是 “无放逸过”， 对应 “业未倒”， 没有大的恶业现前； 3、 “邪解行” ， 反之就是 “正信”， 对应 “信处” ； 4、 “有障过” 反面就是 “无异熟障”， 对应 “根具”和“人” 。 前三个一一对应，第四个对应两个， 加起来就是五个。 《 瑜伽师地论 》 还有一个地方，也是有五个 “ 自圆满 ”， 内容完全一致 。**“云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。 ”**这里是五个自圆满：一、善得人身；二、生于圣处；三、诸根无缺；四、胜处净信；五、离诸业障。这也是一种说法。另外，在 《 决择分 》 当中还有其他的说法。 这是 《 瑜伽师地论 》 在不同的科判下面的 展开表述 ，但是讲的内容是一样的。有的时候是从不同的角度来讲同一件事情，也有的时候是讲不同的事情但涉及到相同的内容，然后用不同的说法来讲。应该说，这两种情况都有。比如说，第二十卷和第二十一卷本身是在讲不同的事情，前面一卷在讲 “修所成地”，后面一卷在讲“种姓地”。这两卷中涉及到的内容一样，但说法就不同。还有一种情况，比如在“决择分”里面，“决择分”是解释“本地分”的，它里面有一段就是把同一个内容再来 详细 解释一遍。 ...