每日一偈

《每日一偈》17-4 尽形寿，不杀生，汝能持否？ 凡诸有，唯施设，其自性空。 如诸调驭师，善治于车乘； 有志勤比丘，当善调驭心。 皈依、修福业，出离、胜意乐； 渐备众德已，得无上菩提。 犹如吉祥与黑耳，有为之法具生灭； 刹那不曾暂留住，非是坚实当思择。 注释：印度神话里，福神叫“吉祥”，穷神叫“黑耳”。两姐妹同出同入，曾不暂离。 世乐增长时，现见转作苦； 然非苦增长，复能转作乐。 如四大海水，味咸等无异； 佛海水无量，趣解脱无异。 或有以暴制暴事，定无以瞋除瞋者。 慈心能熄瞋毒火，至尊导师如是说。 内外诸证会，不离止观门。 归元无二路，方便有多途。 佛出法教妙甘露，非示神迹赐涅槃； 唯依三学闻思修，殷勤自证而解脱。 佛教的解脱是依善教导而自力的，所以呢，不要老是嚷嚷“佛啊！你怎么还不来救我！” 世间反复颠倒颠，有情随逐恒流转。 然幸值遇佛圣教，无明痼疾获良药。 多时瞋其多，少时瞋其少； 若谁瞋行者，恒时生瞋恼。 醒觉种姓， 趣求解脱， 志向涅槃 ——就在今生！ 自信： 无论抛出多少次反面， 仍然坚信， 只要我继续， 总有抛出正面的那一天！ 知法离前际，及离于后际， 如幻平等者，能通达般若。 诸色谓变坏，身心受逼迫。 世间惑所生，故无非是苦。 初应多闻求理解，次则观察别是非； 通达空性堪教他，慧炬炽然不复惑。 ——《法句经》 上智者求智，次则求知识； 愚者转智识，成惰性知识。 聪明人求点金术，一般人则求金银本身；愚痴的人，则只蓄积金银而不能用。 世荣增我慢，优养误学修； 狂狷不接世，勤苦观无常。 若遇善导游，无劳安逸行； 值遇善知识，出世之捷径。 想我有善根，处盛世无忧； 今若不精勤，何能再值此！ 因病转求医，体弱思健身； 智识若有缺，似无虑及者。 知苦苦者多，知乐苦者少； 取蕴行苦性，知见者寥寥。 不杀不盗淫，不妄语饮酒； 五戒善持守，于世若无害。 无明生苦，无明生忧； 断除无明，何苦何忧。 幡动风动复心动，世俗、性相与唯识； 伪禅摒弃闻思慧，千年纷纷秀无知。 “大唐国内无禅师，不是无禅是无师”。 迩来圣教欲敷演，不患无书患无师。 愚谓我恬淡，无作无分别； 智者善知此，种种皆无明。 愚痴的人觉得自己各种无分别，跟佛也就差一层纸；智者看来，那些所谓的“恬淡”、“自在”、“无分别”，都只是无明的种种表现而已。 为断诸有缚，当勤修等持； 功德定相应，必获难思慧。 随宜饮食，随宜覆身， ...

《每日一偈》之九 多闻阙疑，心态开放， 经史合参，是善学者。 若无诚敬者，小事便怯弱， 彼不重然诺，不堪施教授。 结使若未尽，终无解脱时； 知已起胜行，断障证真实。 多闻能远恶，多闻趋涅槃； 是故诸行者，当具足多闻。 剃发染衣，守护尸罗， 志求解脱，师范人天！ 不恋此生利养，志求解脱系缚， 当具清净正见，殷勤通达缘起。 佛说戒定慧，为基本三学； 资粮为福慧，非为早晚课。 诵经终日，不知其意， 不如闻思，知而起行！ 放生呼啦啦，法会乌泱泱， 能作闻思者，寥若晨际星。 万泉成河，百川归海； 世出世善，入佛法中。 偷心不死，轮回未已。 老实学佛，功不唐捐。 若弃闻思，曾不异豨； 日增肌骨，心脑废置。 人恒保养车，于身少看护； 鲜有养心知，更罔论升级。 人们都会记得保养车， 但很少人习惯定期检查身体， 更少人关注自己心智的成长 ——虽然它最应该得到“保养”和升级！ 欲离尘垢染，日当自澡洁； 欲除烦恼垢，正知善抉择。 增上生得安乐，决定胜趣解脱， 菩提心如金汁，令此二成资粮。 “增上生”和“决定胜”，真谛法师翻译为“安乐”和“解脱”。在菩提心的摄持下，此二便转成成佛的“福德资粮”和“智慧资粮”。故说“菩提心如点金汁”。 烦恼初动，三界非安。 初当识知，次令净除。 位登正觉，化生无量， 观世自在，足下作礼。 不求解脱，供礼无非集谛； 志向涅槃，方许亲承佛说！ 圣道之体，曰止与观。 微斯二门，果证安出？ 法由观待成，故皆无自性； 谛审善观者，便触无所得。 腿疼便不打坐，费神故弃闻思； 在在无事修道人，无惧轮回深深。 有漏之法，终归消散； 速起精勤，寂灭为乐！ 指向涅槃的随顺叫善巧； 不指向解脱的方便是塌陷！ 事分先后，弈有次序， 学知浅深，道依次第。 佛巧便说法，能引大义利， 初中后皆善，无能映夺者。 依止善士，连上Wi-Fi； 努力学修，增加带宽。 “四依四不依”， 引导我们去突破情感、提升理性、付诸实践！ 自种故非他，待缘故非自， 无作故非共，用故非无因。 ——《显扬圣教论》 能远行独行，无身寝于窟， 调伏此心者，解脱大怖畏。 ——《大毗婆沙论》 若不知于苦，苦集、苦灭、道， 此则有无明，便流转生死。 ...

《每日一偈》第八辑 刹那迁流，非可暂住； 逝者如斯，无常迅速！ 先调琴弦，然后作乐； 初当闻思，继起习修。 见三有可畏，非怖不顺遂； 有戒勤比丘，远离于渴爱。 无明所缚，爱染所系； 若不出离，长夜流转。 世间皆虚诳，染溺故迷醉； 缘起之扼要，正知离系缚。 此有故彼有，此生故彼生， 诸法待因缘，云何有自性？ 方便净土门，世尊悲田出； 然漏未尽时，非终可保信。 恭敬善知识，一心求多闻， 惭愧远利养，不动如山王。 道自无南北，根须有利钝； 但得善士引，一路涅槃门。 金屑虽贵，落眼成翳； 菩提至真，执实则障。 色不自色，故色性空； 非待坏色，而后曰空。 未辨灯是火，炊烟迟迟不起； 若证法性空，群生早早得脱。 世尊甘露语，引众出生死； 故诸教法藏，仁者当多闻。 若于佛法请教授，勿求但顺己欲师； 世欲无非三毒作，慎勿买椟还明珠。 仅于无我法，少分得相应， 亦胜无边劫，殷勤七宝施。 雾霾浓浓，若未逃脱亦极生热恼； 生死重重，至今沉溺可不思出离？ 虚空无心智，外道无解脱。 无物堪比伦，唯此一真实。 此身唯衰损，众苦所随逐； 智者善知此，无间起出离。 形骸速朽去，曾不得暂住； 当速趋正法，昼夜取坚实。 佛旨一味，异说纷纭； 我只一句，缘起性空！ 兽归林薮，鸟归虚空， 圣归涅槃，法归分别。 —— 《大毗婆沙》引经

《每日一偈》第七辑 无病身调适，断障心安然； 身心寂静者，游行林薮间。 证空灭诸苦，非一切堪受， 根劣智浮浅，良药反成毒。 甚深甘露法，无为离戏论； 浅智不能了，故佛初默然。 初正闻熏习，莫随自领解； 自分别能证，又何待此世？！ 最初正闻正熏习，莫随自力自领解； 若自分别能解脱，何待此世趣涅槃？ 渐备诸资粮，顿成一切智； 道必次第行，证则刹那间。 圣道虽远，积学能至； 圣谛之妙，得于无得。 初依善知识，渐备一切德； 次第净诸障，种智必圆成。 玄路可游，慧日再耀， 唯依僧才，次第花开。 一闻千悟，纵横独步； 妙会众趣，理一分殊。 教启一乘，宗归二谛； 曼殊座下，龙天相继。 实有分别，则生烦恼。 不触我执，无由解脱。 捐弃世爱，能得解脱。 垢染日损，菩提日长。 导航在握，不虑道远； 善士在侧，不辞路遥…… 前路纵无尽，我行亦无穷。 瞿昙汝不孤，后学我来也！ 乞士不贱，万乘非尊； 净除垢惑，人天之师！ 行行重行行；空空复空空 净除罪障，修诸福德； 有情之善，普皆随喜。 如陶做器，成已有坏； 情器无常，无可依凭。 静虑具殊胜，能得诸神变， 举止有威仪，故应多修习。 福智圆满，障碍消除， 悲心广大，信心具足！ 二资粮圆满，七圣财具足， 千福德庄严，一切智成就！ 愿我及眷属，永不离三宝； 常时做供养，获殊胜加持！ 正闻薰习，如理作意， 精进不怯，是最胜行！ 圣财具足，资粮圆满， 依教奉行，直趋解脱！ 圆满一切智，断除一切障， 具无边悲心，善士我敬礼！ 能说是因缘，善灭诸戏论， 我稽首礼佛，诸说中第一。 ——《 中论》 此身如疮毒，乐亦无非苦； 远离苦乐舍，无诤而解脱。 远离嗔毒，醒梦安详， 世人爱敬，怨害不侵。 少欲知足，易养易满， 调伏贪嗔，速证涅槃！ 虽空亦不断，虽有亦不常； 业果报不失，是名佛所说。 —— 《中论》

《每日一偈》第六辑 无常速迁流，无物可恃怙。 正知无常者，速能趋解脱。 诸无常者，是生灭法； 此身必朽，速趋解脱！ 修短随业，缚脱在己。 见生灭法，能见涅槃。 密护根门，远离五欲； 如大山王，巍然不动。 不欺不害，将护身心； 渐至涅槃，无忧无虑。 鹦鹉持名，善根不增； 诵礼竟日，不如知义。 大乘修学之基础， 即此道之三主要！ 剃发着染衣，善护净尸罗， 远离于贪欲，见真得解脱。 醍醐非速构，广厦非幻成； 巍巍正觉山，次第而得升。 无病大利，知足胜福， 正信至亲，涅槃最乐！ 若人寿百年，肆祀不知义， 不如须臾间，静坐观非常。 有漏皆苦，慧以观之； 断除无明，无忧无苦。 无信不立， 无戒不护， 无慧不明！ 通达四圣谛，持戒勤断障， 令身心寂静，是求解脱者！ 世间惑所生，何喜何贪染； 断除无明者，无忧亦无染。 当断欲稠林，勿伐诸森林； 断欲得解脱，伐树得雾霾。 修善应速，断恶亦然。 ——此即精进，能满善品。 大智大承担，大心大坚固， 大力大精进，能至无能胜！ 归雁不计道远，回乡何辞路遥； 此去涅槃已远，何不早启归程！ 外绝诸缘，静心勿染， 通达非我，能至无生。 断除诸不善，解脱于系缚， 所执境本无，苦不能相随。 视金钱如粪土， 视红木如废柴。 菩萨畏因，凡夫畏果； 恶业熟时，必受其害。 诤友能利，谄友令溺； 针药能治，膏粱令嗜。 梵行律仪净，多闻能了义， 正念及止观，能趋沙门果。 集福智资粮，愿成福智身！ 人身难得寿考难，佛法难闻遇师难； 只此形骸莫虚弃，速证无住大涅槃。 人常自澡洁，而不去心垢； 澡后身爽利，障尽心安泰。 寿康世荣耀，皆被无常坏； 故当具精勤，恒与烦恼敌。 观待故非自成立，自性无故待缘起； 善说释迦正等觉，无比世尊前敬礼！ 信启正道， 慧启正智， 悲启正觉！