杂集论

《唯识三十论要释》讲义·010·007 我们先简单的看一下 —— 上次我发了一段 ， 这个相对来说比较简单 。 那么第 七识 的相应 心所 ，刚才我们讲的是护法的说法 ，唯识系统中， 和他不一样的还有 。 那么第一个，第一说，我们看这个 安慧 的 ，《唯识 三 十颂》 的解释很明显第一种说法，就是 安慧 的说法 ， 我们来看 安慧 说什么 ？安慧 说 ， 先把这个说一下 ， 待会再看 。 （ 1 、安慧说：认为第七识相应心所有九，即“我痴、我见、我爱、我慢”加五遍行“触、作意、受、想、思”；） 安慧 认为第七 识 相应 心所 只有 9 个 ， 首先 我痴、我见、我爱、我慢 是四个 ， 加上 五遍行 就可以了 ， 他说 “**及余触等俱 ”，**我痴、我见、我爱、我慢 四个加上 “ 余 ”， 他说 “ 及 ” 就是 触、作意、受、想、思 ， “ 余 ” 是什么？他说 “ 余 ”的意思是 第 七识 不像第 八识一 样是 无覆无记 ，第 七识 是 有覆无记 —— 这是 安慧 解释的 “余” 。首先 安慧 认为第 七识 只有 9 个 心所 是相应的 ， 其他都不相 应 ， 这是 第一个。 ...

《杂集论》归敬颂之“自他并利所依止”义 《杂集论》归敬颂曰： “诸会真净究竟理，超圣行海升彼岸， 证得一切法自在，善权化导不思议， 无量希有胜功德，自他并利所依止， 敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众。 ” 今释 “自他并利所依止”义。 《杂集论》长行释此，谓： “‘自他并利所依止’者，显差别义。谓如来受用、变化、自性身，如其次第，自、他、并利所依故。所依者，身义、体义，无差别也。 ‘自他并利所依’者，就胜而说。谓： 受用身，自利最胜 ——处大会中，能受第一、广大、甚深法圣财故。 变化身者，他利最胜 ——遍于十方一切世界，能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故。 自性身者，谓诸善逝共有法身 ——最极微细，一切障转依真如为体故；于自他利并为最胜，由证此身得余身故。 此三佛身是差别义。 ” 这是说， “自他并利”分三： 1 、自利； 2 、他利； 3 、自他并利。次第与佛的三身——受用身、变化身、自性身相应，大致相当于报身、变化身、法身（但这里的受用身是指自受用身，和一般说“他受用身”的报身略异）。 就主要来说，（自）受用身，自利为主；变化身，利他为主；自性身（法身）为余二身的基础，故兼有自他两利的功德。 颂文此处是从佛的三身的差别来兴赞。 这里要说的是，《杂集论》归敬颂之 “自他并利”，不是按一般单纯从字面所理解的“二利”而已，而是分三，一个“利”字要用三次——自利、他利、并利。这和一般读法不同。 唯识译典里很多类似的用法，大家要小心看上下文、参考可靠的注释。另外，这类文献里虚词实化，实词虚化的例子也很多，大家阅读的时候要留意，不要以今天的白话文的习惯和语法来解读。