中观、唯识对“破四生”的不同理解——《显扬圣教论》的“破四生”
中观、唯识对“破四生”的不同理解 《中论 ·观因缘品第一》： “诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。 ” 这是《中论》中相当有名的一个偈颂。按中观派的理解，这是指，诸法之（自性或胜义）生不可得。这里总说（自性或胜义）生不外四种：自生、他生、共生、无因生。也可以分为两种，前三属有因生，第四为无因生。此四皆不成，故成立无（自性或胜义）生。 瑜伽行派同奉《中论》为要籍，但对此颂理解则不同。如《显扬圣教论》卷十四说： “又，缘起法当知有四种道理。何等为四？颂曰： 自种故非他，待缘故非自， 无作故非共，用故非无因。 ” 很明显就是对《中论 ·观因缘品》的解读。《显扬圣教论》继续解释说： 论曰： “由四道理入无常性，谓诸行法，不从他生，自种起故；亦非自生，待外缘故；亦非俱生，俱无作故；亦非无因，彼二于生有功用故。” 这是说，在观察无常方面，有这 “四种道理”。此处说“无常”和“诸行”，都直接指向“有为法”，故，上文《显扬圣教论》虽说“缘起法”有（无四生）四种道理，而实际此处的“缘起”仅指“缘生法”即有为法，而不涉及无为法。 再从文义上来看，《显扬》实际是在说 “因缘和合生”： 1、不是“他生”，因为说是从自种（因）生； 2、不是“自生”，因为“待众缘”（才能生）故； 3、不是“共生”，无作用——即自生、他生各别皆不成，则“共生”亦不成； 4、不是“无因生”，因为自种待缘则能生。 这实际指向诸法由因（自种）待缘（外缘）能生。这其实是一种“共生”。 若从中观派的角度看，瑜伽行派成立 “破四生”这种理解，则明显应系于“他生”——因为对“法”本身而言，“自种”和“外缘”都属于“他”。相较外道的法从“自性”生，此种“自种待缘”的“因缘生”的认识，正是《中论》中所破的“他生”呢。