掌中解脱

《六门教授习定论》讲记022（上） 在《掌中解脱》第二十二天的《毗钵舍那》里面，专门讲到了 “六力”：“壬四、由六力成办之理。”但是，旧的版本里面有一个错误：“第三住心由‘正念力’成办”。这里漏了一个字，应该是**“第三、四住心”**。不过，我们最新助印的版本当中已经纠正过来了。 在《掌中解脱》第二十一天的《奢摩他》里面就讲了：“第三与第四住心由‘正念力’成办。”就是说，由正念力或者忆念力成办“安住”和“近住”。不过，这里面第二住心是叫**“续住”，这样就有三个名称 ——“等住”、“遍住”、“续住”**。（哎呀！让我们怎么背这些名词呢？各有各的说法。） 其实这些也只是名词，倒是真的无所谓，关键是实践。老实说， “一六一一”算是简单的。刚开始要励力，就是要努力，后面中间的部分都叫有间缺。刚开始的时候，原来向外散的心开始向内，就不说有没有间缺，这时候有一点点内住已经很好了。哪怕你一小时当中，能够有一点是内住的，已经算不错了。在这个后面都是有间缺的。其实“一六一一”这个说法还轻松一点。 刚才讲到的第三住心 ——“安住”， 按照窥基大师的第二说，我们可以说： 由听闻力成办最初的**“安住”，由思维力成办其次的“安住”，由正念力成办“安住”**的自性。这就像我们 说 的 “信”一样， 最初的 “深忍信”其实是 “胜解” ，但 也叫 “信”。你对三宝有一个胜解——一个坚固的认识，也可以叫“信” ——其实是信的因 。但实际上它不是真正的 “信”嘛。 窥基大师这么说我觉得真的是有道理的：如果第三住心“安住”单纯是由“忆念力”（注意，没有用“正念力”）成办的，那可能会有一个问题——“忆念”或者“念”的“念”，是一个“于曾习境”或者“于串习境”明记不忘的心所，那最初的“安住心”就不能是“忆念”而必须是由“闻思”来的！所以，窥基大师更倾向于，第四住心才是单纯由“忆念力”成办的。 “九住心” 这里面，到底哪些是奢摩他，哪些不是奢摩他，其实窥基大师也没说。他就说了，这里面 九住心 “不都是”奢摩他，但到底哪些不是他也没讲。可以肯定的就是，第一住心肯定不是奢摩他，而最后一住心我估计他肯定认为是奢摩他，但是中间哪些是、哪些不是，他也没仔细讲。