《唯识三十论要释》讲义·005·001——《要释》和《成唯识论述记》还是有差别
《唯识三十论要释》讲义·005·001 我们就继续开始 《唯识三十颂要释》 。 上次我们应该讲到这里 ： “ 初阿赖耶识，异熟一切种， 不可知执受，处了常与触， 作意受想思，相应唯舍受， 是无覆无记，触等亦如是， 恒转如暴流，阿罗汉位舍。 ” 第一个 阿赖耶识 这部分。这部分 仅仅开了个头， 下面它这里分十个 义 门 ， 上次 讲 到的就是十个 义 门 。 第一个是自 相 门 ，初阿赖耶识 就是自 相门。 第二个 果相门， 言 “异熟”者，是果相门。 第三个因相门， “一切种”者，是因相门。 第四个所缘行相门， “不可知执受、处、了”者，所缘行相门。 第五个心所相应门， “常与触、作意、受、想、思相应”者，心所相应门。 第六个与受相应门， “唯舍受”者，与受相应门。 第七个三性分别门， “是无覆无记”者，三性分别门。 第八个心所例王门， “触等亦如是”者，心所例王门。 第九个缘起法喻门， “恒转如暴流”者，缘起法喻门。 第十个，转舍位地门， “阿罗汉位舍”者，转舍位地门。 这是十 门分别 ， 是《唯识三十颂要释》的说法。《唯识三十颂》绝大部分地方是跟《成唯识论》差不多的，但是有些地方呢也不一样，或者跟《成唯识论述记》是有一点不一样，这里就是一个地方，从这里看出来。（释曰：此两颂半，以十义门，释初能变。 “初阿赖耶识”者，是自相门……）包括前面的全文科判，就是整个《唯识三十颂》的科判它跟《成唯识论述记》也不一样。 看一下啊，我们来看这一段了，这一段是《成唯识论述记》的，我们来看看《成唯识论述记》怎么说啊，《成唯识论述记》也说是十门解释，或者叫十义啊，十门解释，它的分别和《唯识三十颂》的解释不一样 《成唯识论述记》的这一部分则是 “十门分别”——本颂以十门解释： 一、自相：谓 “ 初阿赖耶识 ” 。 二、果相：谓 “ 异熟 ” 。 三、因相：谓 “ 一切种 ” 。 ...