微课堂佛教史

《微课堂佛教史》308·1 好，我们休息一下后开始讲课，继续讲佛教的历史。相对来说，我们这种讲课还是比较随意的。 前面讲到了圭峰宗密禅师的坐禅法中“正修”的部分。其实关于“正修”的部分，我们应该学习《瑜伽师地论》或者《大乘庄严经论》以及《菩提道次第广论》等等，这些经典的教法更加成建制一点。 现在我们讲坐禅八法当中的第七个“善根发”。“善根发”在汉传佛教中讲得更多，有专门讲这方面内容的，我现在记得不是很清楚了，因为很久没有翻阅这方面的书籍了。好像是有一类“ 六朝禅 籍” ，对这方面的讲解会比较多一点，就是在南北朝时期曾经翻译过一批印度的与禅修有关的经典，称为“六朝禅籍” ，可能在这书当中“善根发”相应的内容会比较多一点。 因为“善根发”相应的内容在其他地方好像也不常提到，我们就不妨在这里尽量多讲一点，的确有它的实践意义。在 Z传佛教中基本上不谈这个，可能是和他们缺乏声闻部派的禅修内容有关，因为Z地缺少中国南北朝时期所翻译的一些经典，所以和这些经典相关的内容他们都没有。我有个学生正在写与此相关的论文，其实把这些内容放进去倒是一个很不错的选择，不妨让他这两年继续丰富一下这方面的内容。 那么，这个“善根发”相当于什么呢？相当于修禅定的时候出现一些特殊的景象或境相，出现一些和禅修直接或者间接有关的征兆。这个“善根”实际上是指定的善根。我们来看一下。 **“略明善根开发之相，有二种不同：一者，外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝及读诵听学等善根发相，此是外事，”这些其实和禅修并没有什么关系。再看下面半句：“与魔境相应，”意思是说有些情况可能并不是正常的。就是前面所讲的布施、持戒这些，未见得都是正面的，或者说，如果你运用得不好的话，也可能会倾向于负面的。这个“魔境”不是天魔的那个魔，但是会对你的修行产生障碍， 都可以是魔境。“今不分别。”**就是说，现在要讲的并不是这些“外善根发相”，而是后面的“内善根发相”。 “内善根发相”指的是什么呢？**“二者，内善根发相，所谓诸禅法门善根开发也，”**也就是在禅定当中所出现的一些特殊征兆，这个叫“内善根发相”。从大的框架来说，整篇作品都是在讲坐禅法，所以就不需要强调这个“内”字， 所以 八法门中的第七点就直接叫“善根发”。 这一段主要是讲内善根发而不是布施等等

《微课堂佛教史》307·1 可以说，圭峰宗密禅师对于佛教的总体理解是比较中国化的，他是通过中文去理解的，而且在经论方面，特别是在阿毗达摩的教典方面，花费的精力太少。当然，这是我们今天的看法。其实，对于止和观的错误理解，像圭峰宗密禅师这种情况在中国传统的佛教当中应该不少见。很可惜就是，他们没有留意到《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》等经典中的相应教法，还有像《六门教授习定论》这种瑜伽行派当中专门讲止观内容的经典，在汉传佛教中的关注度一直以来都是不够的。 中国佛教在唐代初年大致形成几大宗派之后，就出现了一个严重的问题，就是大家都不再看原典了。这个问题是比较常见的，而且在Z地也有这样的情况，但是Z地由于宗喀巴大师的出现，即使不看原典，这些祖师们的教材也是足够出色的。中国佛教界在论典部分不喜欢看印度原典，而去看祖师们的一些著作更多一点，但由于这些祖师的著作很多都定型较早，所以受到佛教经论的影响更小一点，中国化的佛教的背景就肯定更强一点，而印度佛教的背景就相当弱。 接下来，**“是则略说对治心沉浮病相分别止观方法，并同于前，”和前面是一样的，“但须善识药病相对用之，不得对治有乘僻之失也。”**在其他所有的地方都会有类似于这样的话，意思就是大的方向已经讲完了，这里和前面的用法其实是一样的，就是你自己要看在什么时候使用。既然是大的方向讲完了，那么讲完的东西应该是什么呢？ 我们不断在强调的“九住心”和“七种作意”。而圭峰宗密禅师关于“正修”的这一段，恐怕更多的是他个人的一些经验总结，但我们说这个总结 还是有它先天的问题。 我刚才说过，他把“正修”分成这五个是可以的。如果你有本事的话，你也可以把“九住心”分成五个或者三个，四个也可以，六个也可以，问题是你能不能 言之有理，持之有故，能不能把它分清楚…… 我自己觉得是很难分得那么清楚的，所以老老实实按照“九住心”这样分就挺好，“九住心”和“七种作意”在经论里面都已经说过了。而在现实当中确实有圭峰宗密禅师讲的这种五个步骤的情况，刚开始的时候心很粗，是吧？心最粗的时候你只要把心静下来就可以了，就相当于“初住”。 接下来主要对治的就是昏沉和掉举，是吧？这也是第二、第三、第四住主要修的内容。（圭峰宗密禅师在这里文字的把握上还是有些问题。主要是对印度原典经论的学习方面 着力不多……）

《微课堂佛教史》306·1 好，我们接着讲禅宗史。 现在讲到圭峰宗密禅师的八门坐禅法，已经来到第六个“正修”。 说实话，关于禅定的“正修”部分，其实讲得最好的应该是《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》，包括后来的《菩提道次第广论 》，这些经典里面所讲的“ 九住心”、“七种作 意”等等 说法才是最成建制、最成系统的。抛开这些内容去谈的“正修”都不是那么精确，尽管禅师们也都有点自己的想法。 那么，我们不妨来看一看圭峰宗密禅师的讲法。 即使我今天整理摘录了这一段，仍然不准备很仔细地讲，因为要真正很好地讲还是要讲《瑜伽师地论》或者《广论》里面 的“ 九住心”、“七种 作意”、“ 八断行”、“断五过失”等等。前面我们也讲过“八断 行 ” 和“断 五过失”，这里就不再把《瑜伽师地论 》的“ 九住心”和“七种 作意” 拿过来讲了。我有个学生今年的一篇论文就是写这个主题的，但我已经看过了，他的这篇作品写得不是很好，再说吧。 现在我们先讲圭峰宗密禅师 所讲的“正修”。 说起来圭峰宗密禅师的讲法大概有三个来源吧：第一肯定是他自己的经验。第二个师承，应该也算一种，就是天台的系统。前面我们讲的这些，很多内容都是直接来自于《摩诃止观》。第三个是什么呢？就是圭峰宗密禅师他特别喜欢《圆觉经》，有时候他会以《圆觉经》里面的一些内容来谈止观 ，这个……就不好说了。 所以，以我们这些学习阿毗达摩、唯识、中观的人看起来，圭峰宗密禅师在教理方便就属于自由派。或者说以经过正统佛教的阿毗达摩训练的唯识、中观、有部、经部来看，都会认为他有点不太正统，喜欢别出心裁。当然，这种“别出心裁”也不是从他开始的。他是有点想要整理的意思，但是很可惜，他并不具备后期的宗喀巴大师那样的师承和那样的能力 来谈“ 九住心”和“七种 作意” ……终究还是我常说的那句话——学力未充！（也是那个时代的学风使然。） 对了，《现观庄严论》里面也有专门一段讲这个内容的。禅宗里面的这些文字，其实更多地有点像经验之谈，有些东西大家看过就算了，虽然经验性的东西是有一点的，但是文字的精确性是没有办法把握的。

《微课堂佛教史》305·1 第二种对治的方法呢，在《米勒日巴尊者传》当中讲的就是降伏。我们刚才也提到先礼后兵，首先是礼，不行的话就后兵，是吧？那就要开始降伏，可以有一些降伏的方法，比如念经等等。 如果大家阅读《米勒日巴尊者传》的话，不要仅仅把它当作故事来看，这其中实际上表现了一些对付魔障的方法。他一开始表现出害怕的样子，就是我们面对魔障的时候的第一反应，就是害怕；然后呢，就使用供食子（就是吃的东西）的方法；再然后呢，就是这个降伏的方法。就等于是，前面不听话，后面就打一顿，把它抓起来了，就是这种情况。 第三种方法呢，就是米勒日巴尊者修止观，修禅定，特别是到后来，修空性。 好像在这个前面还有一种对治，就是慈悲的对待，我觉得这个方法挺好的，我自己也有过类似的经验。佛教里面也确实是这么讲，但是我们经常会忘掉，就是假如发生一些障碍的时候，你就把对方当作是你修慈悲心的对象。如果你真的能够修起来的话，我觉得对付障碍肯定是没问题的。我自己的经验是，只要你修一下慈悲——这个慈悲的力量真的很强大，至少可以变得很轻松，好像障碍就已经没有了。 Xbhf好像也有类似的故事，大家可以去看一下他的公众号里面的文章。在对付某个魔障的时候，xbhf 当时就哭了，说：“我好像一直都在伤害你，想要降伏你。可是你也是我的妈妈，我不应该这样对待你，我应该用慈悲心来对待你。”这个原先障碍他，老是找他麻烦的魔，后来就礼迄而去， 再以后有没有帮忙他不知道，但是也有可能会变成他的护法。 我们修行的时候常说“天莫变成魔”，对吧？其实反过来也是一样的，如果你修行好的话，魔也可以变成天，对吧？所以我们刚才就稍微讲一讲如果遇到魔所造成的身心障碍，实际上是有这样几种方法可以对治的。 1、布施；2、降伏；3、修空性对治；4、以他为对象修慈悲心！ 那么，针对“四大五藏增损”的病，很明显的，你就要去知道病发的原因和治病的方法。在中医的《医宗金鉴》里面也讲“治病必求其本”，你要治病的话，先要知道病因，然后针对病因来进行治疗。我们知道了病因是内因还是外因，或者是不内外因，那就有方法去治疗了。否则的话，明明是外因，你却去吃药，比如你骨头断了，你却说吃个药想把骨头吃好，这个就比较笑话吧。如果是骨伤科的腰疼，吃点石氏伤科的药大概还有机会，但是如果你真的骨头断了，你说吃个药想把骨头接好，这个基本上没可能的。 同样地，如果是鬼神病的话，你吃药也没什么大 用，或者用其他的外科治疗手段也解决不了。就是你一定要找到针对病因的方法，所以找到病因非常重要，也就是圭峰宗密禅师前面所讲的“明病发相”，这个非常重要。

《微课堂佛教史》304·1 好，我们继续禅宗史。 现在讲到圭峰宗密禅师的坐禅法， 这篇“坐禅法”整个风格是延续天台系统的，而且他比较认同天台的如来藏系统或者说天台在哲学方面的解释，自认为和他们的思想是一致的——以我们的今天用语来讲，就是 “如来藏——本觉思想”这个系统 （也有人称作“真常唯心”） 。 当然，我们也不能说印度佛教里就完全没有这种思想，即使有，也基本上是不成建制的。应该说，这种思想在印度的一些宗教派别当中倒是有的，而类似的思想在印度的佛教当中，实际上是从来没有作为正统的地位出现过的，从来都不具备正统的地位。但是，“如来藏——本觉思想” 在汉地和藏地却是很有市场的——在 汉语系佛教和藏语系佛教当中都是很有市场的。 那么，圭峰宗密禅师的有些说法，包括接下去要谈的第五个“治病”等等，都是很中国化的一些做法。反正我讲课到现在批评的东西也比较多，这里不妨也批评一下吧。其实有些内容我已经删掉不讲了，现在讲的这些都是经过筛选的。 还有一个情况我之前也讲过，因为这些禅师毕竟是古人，他们的水平受限于他们之前的知识来源，所以在知识方面多多少少会有一点问题。圭峰宗密禅师肯定也是受到了唐朝初中期（乃至盛唐时期）佛教的平均知识水平的影响，所以有问题也是正常的，不像我们今天能够获得的资讯会多一点。客观地来讲，如果我们和他是处于同一个时代，不见得能比他更聪明。但是我们现在接触的东西比他们多，所以在某些地方就能以批判的眼光来评价他们。 圭峰宗密禅师的坐禅法八门：**“一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病……”**现在我们讲到第五个“治病”。其实这个“治病”有点多余，因为他们对于治病，实际上是外行。 但是大家都写，也就必须不能漏掉这一科。 讲到外行，我还想说另外一个问题，就是很多法师们，特别是今天的很多法师们，存在一个很大的问题，就是他们“不知道自己什么不知道”。这就有点像我们以前讲自己读大学的情形：一年级，不知道自己不知道；第二年级，知道自己不知道；第三年级，不知道自己知道；第四年级，知道自己知道。 很多法师都出现过这个情况——就是 “不知道自己什么不知道”，这其实是非常危险的。于是，他们就在一些自己不知道的领域说话，包括佛教和非佛教的方面（比如医学、物理学等等）。当然，科学家当中也有一些很奇怪的现象，比如某几位当代的教授根本不懂佛教的，却在那儿胡扯佛教，看起来特别令人讨厌，他们都是“不知道自己不知道”。 所以有了一个讲经心法：“外事不决，量子力学；内事不决，磁场感应！” 外行，特别是不知道自己是外行的人，通常都会这样。佛教当中也会出现这种情况，虽然是法师，但是缺乏世间的知识，所以就在世间的知识方面各种胡扯，这个挺麻烦的。 比如上面， 两种人喜欢谈“量子佛教”，一种是没受过高中教育的sdj法师，一种是会读“佛教”这俩字便认为自己懂佛教的“科学家”（甚至还有中文系系主任），他们“熟练”运用“类比”的原始证明方法，不约而同的得出“量子佛教”的结论，简直堪比我证明：“乒乓球是圆球，太阳是圆球，神棍的脑袋也是圆球，所以是神棍的脑袋变成的乒乓球和太阳！”md智障！

《微课堂佛教史》303·1 山洞一般都会比较潮湿，所以这是要注意的。当然，还可以有其他的做法来对治他。 如果实在要在山洞里面住的话——因为以前 在山里盖房子不容易，起初都是住山洞的 （然后再盖茅棚，建寺院……以前一个大寺院要盖几十年、几百年） ，有些什么方法呢？就是在山洞地上铺一层石灰，再铺一层土，这样洞里就会干燥一点。 另外，我认识一些禅门的师兄弟，住在山里的，他们在洞的门口埋一棵很粗的树干——先砍一棵粗一点的那种树，然后一头点火，烧 着了…… 再用炉灰等等把这一整根木头埋起来焖烧，这样等于在这个洞门口一直有微微的火在那里煨着，这样洞里面也不会太潮 这个要注意通风，别一氧化碳中毒了…… 这个是有点扯出去了啊。 **“饥渴第三军，”**饥渴也是一样：太饱了你气不顺，太饿了你肯定都没力气了，没力气的话肯定不行。所以前两天有人说年纪大了不行，是吧？其实真的是可以吃点人参，就是趁你精神好的时候打坐。大家不要在精神不好的时候打坐，应该趁精神好的时候打坐，或者时间宽裕的时候打坐。 **“触爱为第四，”**这个是皮肤的触碍。 佛教里面说“触食”也是一种生理需求。 **“睡眠第五军，”**这个睡眠不是指一般的睡眠，不是说凡是睡眠都是魔军，而是指嗜睡，也是魔军。 **“怖畏为第六，”**害怕。如果你在那打坐的时候害怕，这个也不行。 **“疑悔第七军，”**对禅修的内容，或者是对你以前所做的事情后悔，在禅修当中被 称为 “悔箭 入心 ”，就是对某件事情非常懊悔。这个时候你再去打坐的话，你的心是不会定的。 **“嗔恚为第八，”**你的嗔恨心起来的时候，甲状腺素激素和肾上腺素都在分泌，全身都在发抖，这个时候修禅定肯定不行的，是对禅定的一种很大的干扰了。 然后，**“利养虚诓九，”**就是名闻利养，一方面是名，一方面是利。比如说我们这两天就看到那位法师为了钱财在那里欺骗，自己说自己是什么“泰斗”、“权威”等等，这个没必要的。打坐的时候也是一样，如果是为了名闻利养而打坐，那也是没有意义的。“ 虚诓”，虚就是不实的，诓就是诓骗，这个也是禅修或者修止观的魔碍。

《微课堂佛教史》302·1 好，我们继续禅宗史。 现在讲到了圭峰宗密禅师，正在介绍他的坐禅法。 我先把这部作品的全名念一下：《 圓覺道場禪觀修證廣文 》。在这部作品的卷第十七、第十八里面有讲“坐禅法”，共八个方面：一、总标；二、调和；三、近方便；四、辨魔；五、治病；六、正修；七、善根发；八、证相。现在讲到第四个——“辨魔”。 这个“辨 魔”也是很有趣的。其他地方我有点记不得了，但是天台是这么讲的，说这个魔更接近于我们中国人 讲的“鬼” ……怎么说呢？好像其他地方也没怎么提到过这个。 一般来说，佛教里面讲魔，主要分四个：一、烦恼魔；二、五蕴魔（简称蕴魔。蕴，就是我们的五取蕴，简单来说就是我们带着烦恼的身心）；三、死魔（就是死）；四、天魔。那么，在圭峰宗密的坐禅法当中 就把第四个叫作“ 鬼神魔”。实际上鬼神和天是有点不一样的，天魔肯定要比鬼更厉害，是吧？但是一般来讲，谈到魔的时候，主要谈烦恼魔比较多一点。而中国佛教的天台止观当中好像谈鬼就比较多一点，而在其他地方却很少见。 《般若经》里面有谈到魔事四十六种，是吧？主要是学法的时候说法者和听法者双方面的问题，有的《般若经》把这四十六种分成两品——《魔事品》和《不和合品》。比如说，师父想讲止，你想学观；师父想在这里讲法，你想出去云游；师父想去云游，你想坐下来修行；师父教文字，你想打坐；你想学文字，师父讲打坐；你想学中观的，师父讲唯识……主要是在学习方面的魔事。 按照般若经的传统来说，就是《现观庄严论》里面讲的四十六种魔事。以《现观》的角度来说，它是一个很精确的数 字——四十六 种，其实光的来说，魔事应该是无量的。 这个“魔”字，最早翻译的时候下面 不是“ 鬼”字， 据说是“磨”，也好理解，“好事多磨”的“磨”， 后来把它翻译成 下面是一个“ 鬼”字，就变成和鬼神有关了。但实际上它是指的一种障碍，就像刚才我们所讲的那些，比如某个地方正好发生战争，师徒两人都想去，这也叫“魔事”。所以在《般若经》当中说的这些“魔事”，会更现实一点 ，并不实际指向“神魔”的“魔” 。我和江湖上接触得不多，也不知道江湖上传闻的这些打坐中出现鬼神魔事的情况到底是不是很多。

《微课堂佛教史》301·1 那么，这四个（一者欲、二者策励、三者信、四者安）是用于对治第一个过失——懈怠的，就是该打坐的时候不想打坐。所以，如果你不想打坐，用什么方法来对治呢？就是八种断行的前面四个。 这四者的次序是这样的：你要先有信；你相信了以后呢，就在信的基础上产生了对禅修的欲；有了欲之后，就会在欲的基础上策励、努力或加功用行；最后又在策励的基础上生起轻安。一旦生起了轻安，你就能够对治在禅修上的懈怠。我们之所以懒惰，是因为没得到好处，是吧？你打坐了，如果好处来了，人舒服了，身心都好了——病也好了，心态也好了，做什么事情都非常明利，那你肯定会去做，是吧？所以前面四种断行是对治五种过失的第一个懈怠。 接着，第五个是“念”：**“五者、念。谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。”**在《瑜伽师地论》里面说这个“念”代表了“九种相”，应该就是九住心。那么，“念”对治的是什么呢？就是“忘圣言”，就是忘记了佛的教授、菩萨的教授、师长的教授。“念”，简单里来说就是“回忆”。你在学禅修的时候，老师教的内容你得先回忆起来，是吧？如果你忘失了圣言，那怎么办呢？就是通过“念”来解决这个问题。 “懈怠忘圣言，及昏沉掉举”，第三种过失是“昏沉掉举”，而圭峰宗密禅师在他的坐禅法当中所谈的“沉”和“浮”却有点接近于昏沉和散乱。对治昏沉掉举的是什么呢？就是正知。在《瑜伽师地论》里面说的是：**“六者、正知。谓毗钵舍那品慧。”**它属于慧，也就是前面圭峰宗密禅师在坐禅法当中所讲的“巧慧”。 为什么他要用“巧慧”这个词呢？其实是正慧的意思，也就是正知。为什么呢？因为如果单纯讲“慧”的话，负面的也包括了，也是属于分别慧的，所以讲正慧或者正知。 正知，有点像什么呢？有点像监督。就是你在禅修的过程当中，好像从心中分出一部分来监督管理自己的心，来照看自己的心，这样就能够对治昏沉掉举。昏沉的时候，瞌睡的时候，掉举的时候，过于兴奋的时候，你都能够发现，并且进行调整，这都需要正知。 我已经讲过几次了，当时为什么翻译成这个“知”字，应该不是“知道”的意思，而是和“知县”、“知府”的那个“知”同义，有监督、管理的意思，或者是这个“知”字两种意思都可以用。正知就好像从自己的心中分出一部分来管理和监督前面的心，一旦发现产生了昏沉呢，就把心提起来；掉举了，就是想到其他地方去了等等，或者太兴奋了，就把它平复下来。这个就是正知，对治的是昏沉掉举。

《微课堂佛教史》300·1 我们还是继续佛教史。 现在谈到的是禅宗史，其中谈到了圭峰宗密禅师。他著有一篇专门介绍坐禅法的作品，他的这个坐禅法实际上是比较传统的，也是和天台宗比较一致的。他自己也说过，菏泽系和江西系的观点与天台宗差不多，所以他基本上用的都是天台的坐禅法。 圭峰宗密禅师介绍的“坐禅法” 有八个，在这坐禅八法当中，第一个是“总标”，第二个是“调和”（调身、调息、调心），他把这两个称为“远方便”。那么这之后的第三个就是“近方便 ”，其中他列举了几个，我们就按照他讲的来说。 “云何名方便行？”“方便”，也可以理解为“加行”，是吧？在有些译本当中，“方便”是直接被翻译成“加行”的，也有些地方是把“加行道”翻译成“方便道”的。这个“方便”，并不是今天我们讲的做事方便的方便，也不是什么“方便妄语” 的方便，不是这些意思。至少在正统的佛教语言的背景之下，“方便”在很多时候就是“加行”的意思 ； 或者是和“智慧”相对的，比如布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些，都可以被称为“方便”。 “云何名方便行”的“方便”当然不是指六度中的其他五度，这里的“方便行”是什么意思呢？是指修禅的部分，也可以说是支分——能不能用这个词？应该是指一些重要的必须具备的心力，或者说是应该具备的对治的对象。 （这是我个人给出的解释，不知道圭峰宗密禅师他是不是这么解释。） 他说“方便行”有五个：**“谓行于五法。五法名者：一、欲；二、精进；三、念；四、巧慧；五、一心。”**这在天台宗当中是说“方便行”的“行五法”。 第一个是“欲”，在这里的这个“欲”就是指禅修的欲，不是指所有的欲求。第二个“精进”，也是一样，指禅修的精进。第三个“念”，我们也学过，这个“念”在法相里面实际上就是回忆。第四个“巧慧” ， 直接说慧也可以。第五个“一心”，就是定。 圭峰宗密禅师这一段直承天台宗的止观法。智者大师《童蒙止观·方便行第五 》说：“ 夫修止观，须具方便法门，有其五法：一者、欲……；二者、精进……；三者、念……；四者、巧慧……；五者、一心分明……。”《摩诃止观》说：“第五，行五法者，所谓欲、精进、念、巧慧、一心。”而天台此说，出自《大智度论》，“行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。”（天台的很多法相解释都来自《大智度论》。） 圭峰宗密禅师的时代已经到中唐了，但他的用词还是停留在旧译（罗什）的“ 欲、精进、念、巧慧、一心”，新译（玄奘）的话就是“欲、精进、念、定、慧”。当然，佛语用词相对时代略有滞后也是常见的现象。

《微课堂佛教史》299·1 我还是这么说，虽然圭峰宗密禅师在禅师当中算是经教实力比较强的了，但是他和专门研习经教的论师们比起来还是有差距的，他的这些文字都是相对来说比较泛泛的。这些内容就不需要背诵了，大致上知道就可以了，它更接近于是一种开示性的文字记录。 前面讲的是打坐刚开始，或者刚刚开始修禅定的时候，应该怎么做。接下来，**“第二，住坐中调三事者。”**他的意思是打坐的中间应该怎么做。“调三事”，仍旧是调身、调息和调心。 **“当一坐之时，”在打坐的时候，“随时长短，”不管是十五分钟，还是四个小时等等，“摄念用心，”把心摄回来，不要散出去，“是中应善识身、息、心三事调不调相。”**就是说，经常反省一下，去观察自己的身、息、心三者有没有得到调整或调和。这里的意思很明显，就是在打坐的中间也需要观察并调整自己的身、息、心。 这部分内容是比较多的，我只取一些段落来讲。总的来说，我讲这篇的时候都是摘录部分来讲解的。 第三，就是打坐快结束的时候怎么样。**“第三若坐禅时将竟，欲出定时，”**坐禅快结束了，马上要下座了。这里“欲出定”只是语言上的，并不是经教当中的“出定”的意思，只是泛泛地一说，并不是说这个时候已经入定了，然后再出定的。 **“应先放心异缘，”这个时候就要把你观察的对象舍掉。比如说你是数呼吸的，这个时候就不数呼吸了；或者你是观佛像的，这个时候就不观想佛像了。“开口放气，”前面讲过了，在三口呼吸以后，嘴巴都是闭着的，而这个时候嘴巴就张开。“想从百脉随意布散。”**可以想象自己身心所有的障碍都从口中呼出去 ，或者从全身毛孔中“呼”出去 。 **“然复微微动身，”然后慢慢地轻轻地把身体稍微摇动一下。“次动䏶，反手头颈，”**再慢慢地把腿摇一下。初学的话，这个时候腿都麻了，对吧？腿也慢慢地动一下，然后手和头颈都摇一摇，可能会有些麻木。如果你盘腿时间长的话，身体会有点僵硬，主要是血管神经被压住了。 所以，他前面为什么会讲左腿盘到右腿上、右腿盘到左腿上，脚要往屁股靠一点或者要往内收一点呢？也就是说，如果你能够做到往内收的话，是不太会压着血管这些的，会比较轻松一些。当然，熬腿子也不容易呀！