微课堂佛教史

《微课堂佛教史》343·1 我举一个例子。昨天我们正好讲过夹山善会禅师，我这里可能要用到关于他的一个公案。 三圣慧然禅师发问，他问的是谁呢？雪峰义存禅师。既然他去问雪峰义存禅师，就应该是在雪峰义存禅师开法以后。 他问什么呢？“透网金鳞，未审以何为食？”“金鳞”就是鱼（龙？），“透网”就是从网里出来了。“以何为食”的这个“食”是吃，吃饭的吃。 雪峰义存禅师怎么回答呢？**“待汝出网来，向汝道。”**那等到你出来以后再说吧。 然后三圣慧然禅师就说：**“一千五百人善知识，话头也不识。”**哎呀！一千五百人的善知识，连这个话头都不知道，就比如连最近的丛林当中传说的这么有名的故事也不知道。 雪峰义存禅师怎么回答他呢？**“老僧住持事繁。”**一千五百人，那我事儿多呀，我哪管你们这么多话头。这事就这样过去了，并没有说好或不好等等。 当然，因为雪峰义存禅师，关于他的“话头”“公案”一直是比较多的，所以对此可能有不同的理解。我看到有些论文对此进行了解释，但是解释得不太对。其实这个“透网金鳞……以何为食”，一个是在讲他自己，另一个呢，他不是讲“话头也不识”吗？这是谁的话头呢？就是前两天刚刚讲完的夹山善会禅师遇到船子德诚禅师的公案。 这个公案的后面不是讲了**“离钩三寸，子何不道”吗？大家可以去翻一下，昨天我们发的内容里面不是就有这一句吗？我来看一下。（但是这个也稍微有点其他的问题，我们另外再讲吧。）里面有一句叫“钓尽江波，金鳞始遇”**，是吧？实际上这个公案就是在这里的，就是夹山善会禅师遇船子德诚禅师的公案。意思就是说：“我在这里等了很久啦，总算碰到一个不错的根器。” 三圣慧然禅师在这里讲这句话的意思其实也是差不多，可能暗示的是自己，在夸自己，也可能就是泛泛地一说。这两种解释其实都可以的，就是说：“我已经不是一般的鱼了，别人一般是网不住了。我到你这里来，你有什么来跟我聊的呢？你有什么要教导我的呢？”这个语气不是很客气。 那雪峰义存禅师就说：“等你准备好了再说吧。等你成为那个‘金鳞’，透出来了再说。等你是那个人再说。” 而慧然禅师的意思是：“哎呀！你好像都没听到过这个故事一样，还这么大个善知识，居然连丛林当中的这么有名的话头都不知道！（其实时间也比较近，老和尚未见得听说过。）” 然后雪峰义存禅师就说：“我忙啊，我事儿多啊。” 其实这一段话并没有特别的机锋在那里，至少我没觉得这里面有什么特别的机锋。它只是阐述一件故事，这仅仅是个故事，大家不要把这些故事全部当作机锋了。

《微课堂佛教史》342·1 好，我们继续今天的禅宗史。 禅宗史我们已经讲了很多了，希望到现在这个时候大家能够稍微记住一点内容，不过记不住也无所谓，其实大家听得多了以后，慢慢地就会把很多内容互相联系起来。至少很多禅师的名字大家已经开始一点一点地熟悉了，对吧？我们可以把最近讲的这些差不多同时代的禅师名字再复习一下。 “会昌法难”前后，北边最重要的是临济义玄禅师，南边最重要的是德山宣鉴禅师。上次那个图大家还记得吧？临济义玄禅师是在常山，又叫真定，也叫镇州，德山宣鉴禅师是在常德的德山，他之前是在澧阳或者澧县或者澧州，这个地方现在还有临澧县。 那么，临济义玄禅师和德山宣鉴禅师分别是洪州系（马祖道一）和石头系（石头希迁）的。临济义玄禅师的老师是黄檗希运禅师，黄檗希运禅师的老师是百丈怀海禅师，百丈怀海禅师的师父是马祖道一禅师。德山宣鉴禅师的老师是龙潭崇信禅师，龙潭崇信禅师的师父是天皇道悟禅师，天皇道悟禅师的师父是石头希迁禅师。 所以在当时差不多同时代的禅师有德山宣鉴禅师、北边的临济义玄禅师、南边的沩山灵祐禅师、仰山慧寂禅师，还有洞山良价禅师的时间也差不多。洞山禅师的师父是云岩昙晟禅师，云岩昙晟禅师的师父是药山惟俨禅师。洞山禅师的弟子当中包括曹山本寂禅师。 我们前面讲到禅宗在福建传法比较重要的一位人物雪峰义存禅师，还有他的一些师兄弟包括钦山文邃禅师、岩头全奯禅师等等。前天我们又讲到了夹山善会禅师，他的老师是船子德诚禅师，船子德诚禅师的师父还是药山惟俨禅师。 这些人都是差不多同时代的，所以夹山善会禅师和玄沙师备禅师（我们还没讲）、雪峰义存禅师他们的弟子们都有互相之间的来往。雪峰义存禅师曾经到处参访的，岩头全奯禅师也是一样到处“云游”。这个时候呢，各个地方的禅宗都比较兴盛，因此一些大师们都经常走来走去，互通往来。 这也属于禅宗比较“兴盛”的时期——这个“兴盛”需要打引号，为什么呢？我之前也讲过很多次了，应该说是禅宗的记载当中比较兴盛的时期。但是这里面还是有一些问题，比如我之前提到的很多年代方面的问题。如果认真去考证的话，我觉得有些新的问题是可以考证出来的，但是现在我也没那么认真。如果一定要认真考证的话也是可以的，但是会被人骂的。前两天我在提到这方面问题的时候，发表的一些内容就已经被人骂了。（不过，我好像也不是很怕被人骂。）不过我不是专门的佛教史、禅宗史的研究者，仅凭机缘作一下考订证伪而已，并不准备每个人、每个事件都去深究……

《微课堂佛教史》341·1 如果这个故事是在《阿含》的背景之下，我会认为到它可能还没有到此结束，只是后面的事情没有这么戏剧化了，就不再多说了。这是什么意思呢？比如说，在《阿含》里面释迦牟尼佛要度五比丘，是吧？他就和他们说了几句，然后大家都证成四果的罗汉了。但是如果你去律藏里面看，故事就不一样了，实际上释迦牟尼佛给憍陈如等等五比丘讲课的时候是花了一段时间的，然后他们再慢慢地证果的。 为什么《阿含》里面的这个说法会看起来就这么快证果呢？为什么说两句话就开悟了呢？就成阿罗汉了呢？因为《阿含》它只要把事情的经过或者主要的内容讲完就可以了。而在律藏当中是要讲到一些生活方面的记录，那我们从这些记录就可以得知，释迦牟尼佛度五比丘的时候并不是几句话就讲完的，而是讲了一段时间的。 同样地，像夹山善会禅师在船子德诚禅师这里的学习，很有可能不止是这一句话。这一句话只是最开始的一个经历，因为比较具戏剧性，所以就被记录下来了。 这个故事要讲的是什么呢？最早期的说法是船子德诚禅师“弃舟而逝”，到后来的说法就不对了，就变得悲壮了，说什么呢？说船子德诚禅师看到夹山善会禅师还没有开悟，就直接把船给弄翻了，跳水自杀了。说什么呢**？ “祖庭千垂路。”又加了一堆什么内容呢？“山乃辞行，频频回顾。”你们看这后期的内容就比前面的内容要多得多。“师遂唤‘阇黎’，山乃回首，师竖起桡子曰：‘汝将谓别有？’”还有其他的吗？“乃覆船入水而逝。”**把船给搞翻了，掉到河里了。这个“逝”，也可以是走了的意思。 但是发展到后来的故事又不对了，就变成了费隐通容禅师的解释：**“竭力为渠覆舟而死，使他剿除，所谓解铃须是系铃人。”**意思是什么呢 ？就是费 隐通容禅师以为，船子德诚在暗示夹山善会：“你觉得还有什么我瞒着你的吗？没有！不信？我死给你看……” 禅宗的后期对这个公案是怎么解释的呢？说是点破一个人，让他开悟，要比自己的生命更重要。所以船子德诚禅师宁愿自杀，来帮助夹山善会禅师断除他的疑惑。 这种事情实在是太令人震惊了！但禅宗的后期都是这么讲的，就是说“法不轻付”，法是重于生命的。 当然，我也觉得法确实是重于生命的，但是跟这个公案一点关系也没有。这个故事本来不是这样的，刚才我也说过了，船子德诚禅师是在什么地方呢？在上海的金山，在朱泾这里，这个河也不宽，也不深。然后他自己又是撑船的，船也没多大，撑船的人还有点水性，你要自杀还真不容易。而且从早期的记录来看，事实上、根本、完全、实际而言……就没有自杀这个事儿。

《微课堂佛教史》340·1 好，今天继续佛教的历史——禅宗史。 雪峰义存禅师已经讲完了，接下来我们讲讲和他同时代或者差不多前后的夹山善会禅师。 前面讲过，雪峰义存禅师是在德山宣鉴禅师这里学习的，是吧？德山宣鉴禅师是在常德。常德的东面就是澧山，之前也说过雪峰义存禅师和他的好朋友钦山文邃禅师、岩头全奯禅师都到过澧山。后来夹山善会禅师也在澧山，他们有点抱团的情况。 夹山善会禅师的老师是船子德诚禅师，也叫舟子德诚，因为他曾经做过撑船的摆渡人。那么，舟子德诚禅师的师父又是谁呢？又是药山惟俨禅师，实际上前面讲过的这几位都是药山惟俨禅师的后辈，是吧？如果把辈分算得高一点的话，夹山善会禅师应该算是和德山宣鉴禅师同辈的，但是他出世比较晚。不过，同时期的人里面，出世更晚的可能是我们前面讲过的赵州禅师，他活了一百二十多岁，是吧？说他“八十犹行脚”。赵州禅师好像还去见过夹山善会禅师。 船子德诚禅师，有些地方说他是在药山惟俨禅师门下，和天皇道悟禅师齐名。说起来呢，他实际上并没有专门地在一个地方待着授徒，这种情况极少，基本上没有。他和他的一些师兄弟交流的时候就说：“你们都是驻道场的人。我呢，不像你们，我就找个地方待着，你们也知道我在哪儿。等你们什么时候发现一两个聪明伶俐的，你们就介绍给我，我也收个徒弟。” 这个时候呢，我们前面讲过的天皇道悟禅师就发现了这样一位比较好的弟子——善会禅师（他那个时候还没到夹山），于是就推荐善会禅师去找舟子德诚（船子德诚）禅师。 船子德诚禅师，为什么叫船子呢？实际上德诚禅师是在今天上海的金山卫，那个时候叫什么呢？不同的禅宗灯录里面讲的稍微有点不一样，本质上差不多，有些是叫“华亭”，有些说在“秀洲”，两个地方距离也很近。“华亭”，就是以前（今天上海的）松江府华亭县，“秀洲”应该在松江府西边一点，以前是属于苏州府的。但是这两个地方距离非常近，所以也有些地方把船子德诚禅师称为秀洲德诚禅师或者华亭德诚禅师。 如果说是“华亭”的话呢，就是在这条河的东边，“秀洲”则就在这条河的西边，而“船子”呢，就是在河中央，哈哈，他正好在船上。所以就有这样三种说法。实际上他当时所在的位置应该算在华亭县比较好，就是今天的上海了。所以我说过在今天的上海治所内，大概名气最大的禅师应该就是船子德诚禅师了。这个地方已经在今天上海的金山卫这里了，说起来在唐朝的时候，金山卫这里基本上离海是极其近的，大概在今天的什么位置呢？大概在今天的朱泾这里。

《微课堂佛教史》339·1 石头希迁禅师门下还有一位弟子叫“我子天然”，是吧？就是丹霞天然禅师。还有就是天皇道悟禅师，在天皇道悟禅师下面是龙潭崇信禅师，就是“龙亦不见，潭亦不现”，记得吗？龙潭崇信禅师的下面是德山宣鉴禅师，就是我们讲过的，他背着他注解《金刚经》的《青龙疏钞》去见龙潭崇信禅师，最后还把自己写的这部著作给烧掉了。 图中的连接线稍微有点问题，雪峰义存禅师和岩头全奯禅师这两位应该是平行的，他们都是德山宣鉴禅师的弟子。岩头全奯禅师的这个“奯”是异体字，写出来应该是“大正藏”合在一起，这里用了“豁”这个字。德山宣鉴禅师门下最重要的弟子是雪峰义存禅师，我们现在就讲到了雪峰义存禅师。 雪峰义存禅师往下就开出了云门宗和法眼宗，一个弟子就是云门文偃禅师，我们还没谈到，另一个弟子就是玄沙师备禅师。玄沙师备禅师往后是罗汉桂琛禅师，再往后是法眼文益禅师，法眼宗就是从法眼文益禅师这里开出来的。 那么我们可以看到，石头希迁禅师这里开出了三大系 -— 曹洞宗、云门宗和法眼宗，前面的马祖道一禅师下面开出了两系 -— 沩 仰宗和临济宗。 好，我们再看“禅关系地图 3 ”。 我们从上往下看。首先是镇州，这个地方也叫真州，也叫正定，也叫真定，就是在石家庄北面一点。也就是常山，常山赵子龙就是在这个地方。这里有什么呢？临济院，就是临济义玄禅师的寺院，现在这个寺院还在。这个寺院在历史上比较重要，但它不是那种大型的寺院，属于自己建造的小寺院，不是皇家寺院，也不是那种府县层级的大寺院。 然后往下是赵州观音院，就是赵州从谂禅师在的那个地方，在石家庄的南面一点。往下是魏州兴化院，就是兴化存奖禅师。往左下，风穴山，就是风穴延沼 禅师， 是吧？丹霞山，丹霞天然禅师。伏牛山，伏牛自在禅师。南阳，南阳慧忠禅师。钟南山旁边，圭峰宗密禅师，这个圭峰是在西安的西南面不远的地方。北边一点就是麻谷山，麻谷宝彻禅师。长安这里有章敬寺，就是我们前面讲的章敬怀晖禅师，对吧？他当时被朝廷封为国师的，所以禅宗百丈淮海禅师这一系能够支撑起来 和他在中央也有关系。

《微课堂佛教史》338·1 牛头慧忠禅师和鹤林玄素禅师，这两位都是牛头系的。佛窟惟则禅师，佛窟是一个地方，牛头也是一个地方——牛头山，是吧？佛窟在哪里呢？在天台山。如果我没记错的话，鹤林应该在常州或者是镇江附近。所以，我们再看最下面的牛头系，牛头系特别明显，基本上就是在江南这一带，从南京往宁波这里，甚至连温州也没到，它的地域性非常明确。 我们来看禅宗关系图中的地理方面。 首先看长安。长安是经济、政治的重镇，也是佛教的重镇。 嵩山，主要是有少林寺等等。在历史上禅宗和嵩山少林寺是长期有关系的，一直到后来的曹洞宗也在少林寺。 洛阳，禅宗的北宗在洛阳的活动比较多，对吧？因为当时他们有过正统的地位，而洛阳当时曾经是唐代的东都，所以北宗的很多人就在长安和洛阳活动。 滑台大云寺，其实是今天才会把它当回事，主要是因为在敦煌的相关文献中说菏泽神会禅师在滑台大云寺“南宗定是非”。 我们再看一下南京附近——牛头山。牛头慧忠禅师、牛头法融禅师都在牛头山，它是在南京的西南面一点。鹤林玄素禅师的鹤林是在镇江，还有茅山也是在镇江的南面，就是现在的句容，这个地方以前叫延陵。 然后往东南是径山（法钦住），这个是比较晚了，径山就是天目山。 你们看，从茅山到天目山，再往右下，到天台山佛窟寺——佛窟惟则禅师的佛窟，是很局限的一块区域。所以，三论宗包括后来的牛头系出不来，也与此有关，它太局限了！ 我们再往中间走，南阳龙兴寺——菏泽神会禅师住。荆州玉泉寺，在中国历史上其实蛮重要的，包括智者大师也是在玉泉寺。《三国演义》里面的故事也提到，关公死了以后是在玉泉寺显圣的，显圣以后被普静和尚收服了。实际上，这个故事的原型是后来的智者大师。当然，智者大师也不是三国时期的，但这个故事的原型应该是在南北朝时期。大家看，荆州这里也是在长江的沿岸，也是经济比较发达的地方。 四川这里有几个。净众寺，无相禅师，是吧？这里的神会，是指净众神会禅师，净众寺的神会禅师。再往南面一点，资州，智诜禅师，是吧？然后，保唐寺的无住禅师。 再往南面看一点。南岳（怀让住），是在湖南。青原山（行思住），这个是在江西。弋阳，我们就不讲了。 再往南，大庾岭，在传记里面说当年六祖大师翻越大庾岭，后来被惠明找到的那个地方。曹溪山（宝林山），慧能大师出家以后主要住在这里。光孝寺，是慧能大师剃度的寺院。 以上算是禅宗初期比较主要的一些人物和地域。

《微课堂佛教史》334·1 然后雪峰义存禅师就说：“我在洞山良价禅师那里看到他那首悟道的偈子：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’听了这句话，自己有点感觉。” **头曰： “若与么，自救也未彻在。”**岩头全奯禅师就说：“不行不行，如果你是这种见地的话，你‘自救也未彻在’。”为什么叫“自救也未彻在”呢？还是和我们之前讲的一样，昨天的文章里面也写到了——“两重公案”。就是你现在这个东西不是你的，是别人的，你如果把别人的东西搬过来用，没用！叫“自救也未彻在”。你自己救自己都救不了，这不是你自己的东西。 **师又曰： “后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么！’我当时如桶底脱相似。”**那么，雪峰义存禅师仍然“未彻”，他说后来他又问德山禅师，这个故事我昨天已经讲过了，就是他在德山禅师那里被赏了一棒：“你这说的什么东西啊！”是吧？他也不是自肯，但是“啪”地一下子打下来呢，还是有点感觉。我说了，这就是一个禅修的体验。雪峰义存禅师就说他当时在这一棒下，“如桶底脱相似”，也是得到了一点受用。 **头喝曰： “你不闻道‘从门入者不是家珍’？”**然后岩头禅师就说不对，他的这句话其实蛮重要的，禅宗里面经常会提到这样一句话：“从门入者，不是家珍。”意思是说，从大门口堂而皇之搬进来的，一定不是这家人家的传家宝；若是传家宝贝，一定是偷偷摸摸晚上从后门悄悄地拿进来、藏起来的。“向上一招”，怎么回事大庭广众下讲的呢？ 正好拿《西游记》和《六祖坛经》来作比方——秘传的东西，是三更半夜从后门进来偷偷传的……这就是“从门入者不是家珍”。 在另外一个地方，岩头禅师也说（但这句话是从别人那里搬来用的），放在这里正好。他搬的是谁的话呢？是黄檗希运禅师（就是临济义玄禅师的老师）。在岩头全奯禅师的传记当中说他曾经去参访过临济义玄禅师，或者说在临济义玄禅师那里待过，而临济义玄禅师是从黄檗希运禅师那里学来的，是他的弟子。 还有一句话：**“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”**大家还记得吗？黄檗希运禅师在百丈怀海禅师里，听了马祖道一禅师给百丈怀海禅师开悟的因缘，舌头都吐出来了。当时百丈怀海禅师问他：“难道你要继承马祖道一禅师吗？”黄檗希运禅师说“不然”，后来百丈怀海禅师就说了这句话：“见于师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”

《微课堂佛教史》333·1 好，我们继续禅宗史。 现在讲到了雪峰义存禅师，这位禅师比较重要。前面讲了他曾经到当时很多的禅师那里都去参访过，其中比较重要的有洞山良价禅师和德山宣鉴禅师。 德山宣鉴禅师在什么地方呢？德，就是常德，德山就在常德的东南边一点。上次我是路过的，但是没去德山，可惜了。我觉得我有点过分了，光记得常德会战，到余程万他们74军57师的那个纪念广场去看了一下，但是没去德山。惭愧啊惭愧！下次要补一下。 雪峰义存禅师去到德山禅师那里待了大概四年左右，就和岩头全奯禅师一起离开了。那个“奯”字很难写，不过我觉得那个字非常像“大正藏”三个字拼在一起，你们可以去看一下。 昨天我们不是讲过岩头全奯禅师吗？为什么他们的关系这么好呢？当时还有一位钦山禅师也是和他们两位一起的，这三个人都是福建人，所以他们之间的关系比较好，同参道友，可能语言沟通方便也是一个因素。 雪峰义存禅师和岩头全奯禅师一起离开德山宣鉴禅师。在雪峰义存禅师的传记当中说，他本来是准备去北边的，去临济义玄禅师那里，但是路上听说临济义玄禅师圆寂了，就没去（这个时间好像稍微有一点问题，那我们不提了）。然后他们到了澧州鳌山镇，那个时候正好在下雪。 澧州在什么地方呢？还是在常德附近。就是那个时候他们还是离常德不远，应该是冬天走的，雪下得很大，就到了鳌山镇。这个鳌山镇不知道在什么地方，我查了一下鳌山镇，太多的地方叫鳌山了——上海也有，山东也有，陕西也有，唯独澧州这里没找到，以后大家找到了可以给我讲一下。（是不是常德市临澧县四新岗镇鳌山村？）传记里面说“阻雪”，就是雪下了以后，他们出不去了。但是他们并没有返回德山，其实离得很近，都在常德，我估计一两天就能走到了吧，但是他们并没有返回。

《微课堂佛教史》332·1 但我个人认为这恐怕不是一件真实的事情，很可能就是一个比喻，为什么呢？假设我是洞山良价禅师，现在学生到我这里来修禅，我就要开导学生。那他在哪里干什么我都知道，现在他在做饭头，我就引导他，问他：“来，我现在来问你。你打坐的时候应该如何？你是先挑沙子呢，还是先挑米？”雪峰义存禅师回答说：“沙米一时去。”他的意思就是说，我这两个都不要。这有点像什么呢？有点像我们讲的“散乱和正念，我都不管了”。 这个“沙米一时去”的观点是错误的，对吧？我们应该把沙子去除，米要留下来，也就是把妄念去除以后，正念要提起来。那种所谓的“一切都不想”的想法是错的。雪峰义存禅师打了个比方——“沙米一时去”，就是两者都不要。于是，洞山良价禅师就说：“这个想法就不对了。但是你一定要这么想的话，我给你推荐一位老师。你在我这里因缘不契，我这里不是这么讲的，你去德山宣鉴禅师那里吧。” 那么，德山宣鉴禅师是不是就是“沙米一时去”呢？我也不知道。但是我们可以从某些方面来观察，比如说曹洞宗后来推崇“只管打坐”，如果是“只管打坐”的话，打坐本身或者说禅修本身就是他们最重要的核心，是不是和这些有关呢？再比如说，德山宣鉴禅师最后把他的《青龙疏抄》（就是他对《金刚经》的注解）都烧掉了，是不是也和这个有关？我们另外再说吧。 但是有一点是很明确的，我认为“沙米一时去”应该是一个比喻，而不是像现在几种记载当中都说它是现实，就是说他把沙和米一起倒掉了——这也确实不合适，是吧？我觉得更应该是一种善巧的教化弟子的比喻，而洞山良价禅师说（或者做）“沙米一时去”是不对的。 后来，雪峰义存禅师就去了德山宣鉴禅师那里。我前面讲过，他去的时候已经很晚了，是四十岁的时候才去了德山宣鉴禅师那里。但是他在洞山良价禅师那里也有所悟入，就是前面我们讲过的“渠今正是我，我今不是渠”洞山良价禅师悟道的那个偈子，他在这上面也是有点感知的，有点认识的，但是总觉得还是不对。最后到了德山宣鉴禅师那里呢，棒喝一下，别说妄念了，正念也没了，是吧？就是当下就愣住了。（有些人说这个就是开悟，我一直说这个不是，这个最多算一个“入处”。）德山宣鉴禅师他的教导方式就是这样的。 有一次，雪峰义存禅师就向德山宣鉴禅师提出一个问题：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”意思就是说，成佛，我有没有份？就相当于在问：“师父，你看我能不能开悟？”或者是：“师父，你看我能不能成佛？” 其实这种类似的话，我以前也问过。比如我以前到唐老那里去学习的时候，唯识是讲五种姓的，是吧？唐老一讲到五种姓，像我这种比较调皮的人就会问：“您说五种姓，那我们这种人有没有成佛的可能呢？我们属于五种姓的哪一个呢？”唐老就回答说：“你们既然到我这里来学习，至少是不定种姓的。” 雪峰义存禅师也是这样，到了德山宣鉴禅师那里，就问：“师父，你看我学什么？”或者说：“师父，你看我有没有成佛的可能？开悟的机会有没有？你看我根性怎么样？”这个时候，德山宣鉴禅师“啪”地一下就打下去了：“说什么呢！”说雪峰义存禅师在这一棒子下来之后“有省”，有所认识。

《微课堂佛教史》331·1 黄龙慧南禅师还有一个比较有名的故事，就是“吕洞宾飞剑斩黄龙”，这应该是“三言两拍”里面讲的故事（《醒世恒言》第二十二卷）。 有这样一个故事，就是吕洞宾去见黄龙禅师，然后看他不爽，晚上就飞了一把宝剑过去……最后被黄龙禅师给收伏了。 也见于《嘉泰普灯录》： 吕岩真人，字洞宾……未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。 乃入谒，值龙（黄龙慧南禅师）升堂。 龙（黄龙慧南禅师）见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”（有偷听的！） 吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”（内丹之术如何修炼，老和尚能谈谈吗？） 龙指曰：“这守尸鬼。”（守着身体，只会玩色壳子，追求长生不老。） 吕曰：“争奈囊有长生不死药。”（修内丹能长生不老，这不香吗？） 龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”（尽管长生，终归不出轮回。） 吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。 龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”（你的内丹修炼法我们不讨论，这“一粒粟中藏世界”的境界你来聊聊看？——这里，吕本来说的“一粒粟中藏世界”说的是内丹奥妙，黄龙慧南说的“一粒粟中藏世界”说的是华严法界重重无尽的事事无碍境界。一个玩的是形而下的玄妙物质，一个论的是形而上的境界，由此高下立判。） 吕于言下顿契。作偈曰： “弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。 自从一见黄龙后，嘱付凡流着意寻。” 当然了，此段文字小说的味道更浓了…… 我记得有一次我们出去玩的时候，看到有一个好像是吕洞宾的庙，我还跟大家开玩笑讲这个故事，后来在临济宗里面就有一个说法，说吕洞宾后来成为了临济宗的护法，因为他拜了黄龙慧南禅师为师。至少在传说当中有这样的说法，我们到后面再讲。 那么，在“五家七宗”当中，沩仰宗和临济宗都是属于马祖道一禅师门下的，而另外三个——曹洞宗、云门宗和法眼宗都是属于（至少都是挂在）石头希迁禅师门下的（但它们实际上和马祖道一禅师门下都有关联）。 这个很有趣，我们可以这么说，就是全部的“五家七宗”都和江西禅、和马祖道一禅师有关，也就是石头希迁禅师门下的三家基本上和马祖道一禅师门下的两家的祖师都有关。但是马祖道一禅师门下的临济义玄禅师、沩山灵祐禅师、仰山慧寂禅师，就主要待在江西禅门下，特别是临济义玄禅师尤其明显，所以说马祖禅或者江西禅对于后世禅宗的影响是非常大的。 反观石头系的禅宗，好像大家平时不怎么听说，或者说大家对于石头希迁禅师不太了解。其实“五家七宗”当中有三家是石头系的，前面我们已经讲过一个曹洞宗，是吧？而后面这两家都是出自雪峰义存禅师门下。雪峰义存禅师的老师是谁呢？他继承的是谁呢？继承的是德山宣鉴禅师，就是“德山棒”那个的宣鉴禅师。