微课堂佛教史

《微课堂佛教史》025·1 好，我们今天继续讲佛教史吧。虽然时间有点晚了，但我们还是要继续，不能停，我的压力有点大。 现在我们已经讲到了汉地佛教的中观派历史。那么，在印度的中观派传入汉地之前呢，汉地经历了一个般若学的时代，其实大乘佛教的般若学最初进入中国的时间是蛮早的。差不多在东汉的桓帝、灵帝的时代，般若经就已经从印度翻译到汉地来了，最早翻译的经典叫《道行般若》，然后是《放光般若》，后来还有《光赞般若》。 之后呢，就出现了所谓的“六家七宗”。 （禅宗又有 “五家七宗”， 名字很像啊）而当时的般若学，就是 “六家七宗”。在“六家”当中，“本无家”又分为两宗，所以就是“六家七宗”——即色宗、本无宗、本无异宗、幻化宗、识含宗、心无宗、缘会宗，一共有七家。 本无宗，代表人物道安、僧肇； 即色宗，支道林的《即色游玄论》为代表，海有关内之 “即色义” ； 识含宗，为于法兰之弟子于法开之说； 幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张； 心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说； 缘会宗，有于道邃之《缘会二谛论》； 本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。 这是一种说法，还有说道安属于“本无异宗”，僧肇代表“本无宗”。 那么，这七家是怎么评论出来的呢？是后来三论师成长起来以后，或者说中观宗进入汉地以后，中观宗的这些鸠摩罗什法师的弟子们和再传弟子们对之前魏晋流行的般若空义进行分派、总结的，根据之前中国人对般若经和空的理解的一些主要说法，总结为这“六家七宗”。罗什大师的弟子僧肇大师的《不真空论》里举心无、即色、本无三义；同是罗什弟子的僧叡大师有“六家偏而不即”之说，之后，罗什之再传弟子昙济（罗什门下僧导之弟子）著有《六家七宗论》（已佚）……也可以说，“六家七宗”就是当时对魏晋时期流行过的般若学（或者对空的各种理解）的梳理。

《微课堂佛教史》24·1 好，我们继续佛教史。其实现在每天讲佛教史、讲《心经》，压力还挺大的，我们就聊聊吧。 佛教史现在讲到中观进入中国，那么，在中观进入中国之前呢，玄学就好像为中观派开辟了一个战场一样，之后般若经就传入中国。我们大概会以为般若经传入得很晚，其实不是这样的。般若经差不多在三国的时候就已经传入了，诸葛亮说 “ 后汉 之 所以倾颓 ” 是在桓灵那个时代，是吧？反正那个时代已经有般若经翻译过来了，而且还挺流行的。 有些人可能出于看《西游记》的原因 ——包括我自己小时候看《西游记》也是一样，就认为玄奘法师去印度求大乘佛法，好像在他之前汉地都是小乘的佛法。其实真的不是这样，大乘和小乘佛教差不多是同时传入中国的。 刚才讲到的桓帝、灵帝那个时代，已经有《光赞般若》、《小品般若》翻译成汉文了。那个时候的翻译呢，按照魏查里教授的说法就称为古译。可以说，最早翻译过来的很多名词呢，不像后来翻译的那么清晰。还有个问题呢，当时用了很多名词是汉地固有的名词，称为格义。格就是格 斗 的格，义就是意义的义。 格义的意思是什么呢？就是用汉地固有的儒家、道家书里面的名词来 比附着 翻译佛经，就是用汉地固有的名词来翻译佛教的经典，来帮助理解。早期的翻译和学习都用格义的形式，比如说很多地方会用到 “慈”这个字， 以前就把沙弥翻译成息慈，是吧？ 然后按照汉文的思路去解释 ……再比如后来翻译的“ 性空 ” ， 早年 就叫 “ 本无 ” 。其实 “ 性空 ” 翻译成 “ 本无 ” ，是完全正确的。但他主要是 “ 格 ” 到了什么呢？ “ 格 ” 到了道家的 “ 本无 ” ——本来是没有，是吧？从无到有，是这样格义出来的。 不过，最早翻译一门新的学问进入一个新的国家，可能都要走这条路的。前两天我们在群里也聊过一个事情，基督教好像翻译成现在的汉文，就有一些新的名词，是吧？其实基督教最早进入中国也是一样，在唐代被称为景教，到现在我们还可以看到大唐的景教碑。 基督教刚刚翻译到中国的时候，都把圣人什么的翻译成阿罗汉的，也用到解脱这个词，涅槃有没有我不记得了。包括伊斯兰教 最近翻译进来的时候 也有这样的情况， “ 应真 ”、“ 大道 ” 啊这些都用 …… 反正这些 现成的 佛经名词都有， 拿过来先用了再说 …… 大家有兴趣的话可以去看一看。 那么，两种文化之间的沟通首先必须要进行翻译，就会造成初期的这种翻译。比如说印度文被翻译成汉文的，就一定要能够和汉文化固有的名词结合得起来，至少要让大家能够看懂一点。最早的翻译差不多就是这个情况。 佛典的 翻译到了玄奘法师那个时候应该是 完全成熟了 ， 这时候，在翻译过程中 照顾到印度文原来的意思会更多一点。不过也慢慢地在翻译当中制定了很多规矩，比如五种不翻或者七种不翻什么的 诸如此类 。 ...

《微课堂佛教史》023·1 好，我们接着讲佛教史。 我们先把印度的中观派历史都讲完了，我觉得我们应该可以跳跃一下，接下去就讲讲中国的中观派发展历史。中国的中观派历史，实际上 或者应该说是 “ 汉语言地区的中观派的发展史 ” ，也许这样比较准确一点。因为中国这个概念现在说不好，一说就要碰到一些问题，它的疆域是不断伸缩变化的。 …… 所以现在我们就聊一聊汉传汉语系的中观派的历史。 中观派进入中国的汉传地区其实并不晚，可以说挺早的。我们目前所知的最早的，其实也是最重要的一位中观派人物，就是鸠摩罗什法师。这个名字实在太响亮了，他是中国的四位大译经师之一，也是一个跨时代的人物，他翻译的很多经典对中国人来说太熟悉了。 我们都比较熟悉鸠摩罗什法师，是因为他翻译的很多经典比较上口，像《妙法莲华经》、《阿弥陀经》等等。他在中国更多地表现为一个大译师、大翻译家，而实际上根据僧传里面所讲，他的能力要远超于我们目前所看到的在文字上、历史上所表现的能力，属于相当强的，可惜生不逢时，没能全部展现出来。 鸠摩罗什法师把印度的中观派的内容带到了中国，也可以说，他来了中国以后呢，中国的佛教一下子就开始有了很大的飞跃。有一种说法，说中国最早的宗派形式的佛教，就是从鸠摩罗什法师这个时候开始的。这是一种“说法”，主要是因为三论宗这个系统最早可以追溯到他嘛。 首先，从鸠摩罗什的翻译成就来说，他就是一个划时代的人物了。中国的佛典翻译分三个时期，鸠摩罗什以前叫古译，鸠摩罗什大师开始叫旧译，玄奘法师以后则叫新译。两位大师把译经史分成了三个时期，也就是说，这两位都是“划时代”的人物。而且很巧的是，这两位，一位是中观师，一位是唯识师。 说起来，四大译经师中，只有罗什大师是中观师，真谛大师、玄奘大师、义净三藏都属于唯识师。（又有说四大译经师是：罗什、真谛、玄奘、不空。这应该是佛教内部搞统战吧。这位不空师父肯定比我有存在感，但和前述几位还是不能比肩的。） 鸠摩罗什法师的故事相信大家听得也很多了，那么，我们可以先来谈一下他来中国的背景，以及为什么会出现大家都那么崇拜他，有很多人都能接受他的教言，这些肯定是有一个时代背景的。说起来，罗什大师带着“般若”、“中观”来到中国，可以说是正逢其时，从这个角度来说，他比玄奘大师还要幸运。他正踩着历史的这个点上来了……

《微课堂佛教史》015·1 好，我们继续佛教史。 我们是从中观派的历史开始讲的，现在已经讲到中观派中期的佛护论师、清辨论师和月称论师，也提到了一位智光论师，他肯定是和玄奘法师同时期的。至于月称论师到底是在玄奘法师之前，还是在玄奘法师之后，还是两个人同时，因为没有 直接明确的记载就不确定了。他们本来应该是要碰到的，但是居然没有碰到过，所以暂时就算月称比玄奘要略晚一点点。 接下来稍微晚一点的一位人物是谁呢？就是寂天论师，那么其他几位我们就不讲了。寂天论师比前面讲的这几位要稍微晚一点，应该把他算在中观派的中期里面的。寂天论师的老师到底是谁呢？ 好像不太清楚 ……那么，寂天论师所在的时代，也是那烂陀寺非常发达的时代，所以这个故事就又回到那烂陀寺去了。他的故事很有趣，各种版本的内容大致上差不多，但是因为他的故事和周利槃陀的故事有点接近，所以经常会出现重合或者相交叉的版本。 我们就稍微复原一下早期的版本，也不管这个是不是历史的真事。据说寂天论师也是一位王族，好像还曾经做过国王，然后就跑了，去到那烂陀寺学习。我觉得这个传说多少有点问题：假如他就是国王的话，那他在那烂陀寺学习，还有人敢把他赶走吗？应该只是王族这种性质的吧，而且不是像我们现在所认识的阿拉伯王子这种王族，应该理解为刹帝利种姓的这种性质，但是后来慢慢地把他讲成是国王的孩子等等。就像我们现在传说的 高丽的金地藏，在中国就说他是王子，但是如果看早期的记载，他根本不是王子，最多讲王族，或者是王家的族人，跟太子差得很远，这里就顺带一说而已。 寂天论师出家以后呢，在寺院里面被大家称为“三事者”，说他只会做三件事——吃饭、睡觉、拉屎，就叫他“三事者”。其实他是一个内密的修行人，非常了不起，自己的修行功德别人根本就看不出来，这个才是真的有修行啊！ 那么，从现在的所保存的寂天论师的著作来看，他应该远不是一个“三事者”，可能他就是做人比较低调，大家都不太熟悉他。寂天论师有很多很多的著作，也看了很多很多书，并且在看书过程中作了摘录，后来就变成了《集经论》，是吧？这部论典以前也曾经翻译过汉文的，这就说明他看了很多书，又作了摘录。寂天论师又写了《入菩萨行论》，创作还是很勤奋的。所以说他是“三事者”，应该只是一个故事，对吧？这样大量地看书、写书，拥有大量的作品的一个人，很难说大家看不到他学习啊。但是故事就是这样的，故事里面就说大家认为他啥事都不做，只会做这三个事情，其实他是内密菩萨行。

《微课堂佛教史》012·1 我们现在还是继续讲中观派的历史。上次讲到中观派中期的几位重要人物，就是在公元五到七世纪或者公元五到八世纪的时候，中观派最核心的人物有这样三位——佛护论师、清辨论师和月称论师。如果把后面的寂天论师也算进来的话，最重要的人物就是四位。 佛护论师的生平不算很清楚，只能知道他的时代大致比清辨论师稍微早一点，他可以算得上是清辨论师同门中比较早期的师兄。他本人和清辨论师之间是没有师承关系的，年代比清辨论师略早，是师从同一位老师这种性质的。 佛护论师最主要的一篇文献，或者说他留下来的文献当中——有没有第二篇现在不知道，最重要的就是他的《中观论释》。这本《中观论释》以前在汉地是没有的，现在好像是有人在翻译了。第一品——观因缘品已经翻译出来了，我好像在网上有看到过，大家有兴趣的话可以去看一下。(现在已经出版了，《中论佛护释》) 接下来要多讲一点清辨论师。清辨论师在佛教史上是非常有名的人物，在汉传佛教传说印度的佛教故事当中，他是非常有名的，现在讲起来也是脾气比较大的一个人物。这个我不知道怎么说，反正看起来就是这样。 上次我们已经说过他的一个故事。当时已经出现了几十部对《中观论》的注解，清辨论师在学习的过程中就发现，很多属于唯识系统的注解和中观派的原意很不一样。他也学习了很多唯识系统的内容，因明也掌握得非常善巧，还专门著有因明的书籍。 那么，清辨论师就觉得弥勒系的经典或者论师，对于中观系的解释，或者说对《般若经》的解释，和龙树菩萨的意思是完全不一样的。所以他就对弥勒系的解读有点质疑，特别是对三性三无性的解释。当然，他自己对三性三无性也有一个说法，就是关于遍计所执性这些内容，和弥勒系的说法稍微有点不同。 从历史的角度来看，“中观派”这个“概念”是从清辨开始发生的，之前可以说都算是“大乘一脉”，清辨论师发现，中观系对般若经的理解和弥勒系很不一样，在究竟、了义的层面双方有分歧，细节的解释上有差异。所以中国佛教历史上有人说，现在也基本成为定论，说：龙树、提婆、无著、世亲固然先后出世，但作为“中观派”和“瑜伽行派”两个大乘的独立的“流派”，是到清辨以后才定型的。也就是说，清辨论师是一个划时代的人物！

《微课堂佛教史》011·1 佛教史我们目前讲到中观派的历史，那么今天还是继续。 我们之前已经把早期中观派的历史基本上都讲完了，还包括龙树菩萨和提婆菩萨这两位代表人物，就不再补充了，总算可以开始讲中期中观派的历史了。 其实早期、中期、晚期是一个人为的分类。真正来说，一个时期的发展是很难界定从哪个人或者从哪个年代开始的，就像我们把文学史分成唐宋等等也是一样，很难确切地分割。但是呢，由于每个时代都会有几个特殊的人物冒出来，那就按照这个来区分一下。 我们在前面的时候就讲了，差不多早期中观派刚刚出现以后，就一下子陷入了沉寂。当然，这种沉寂很有可能是我们从现在历史文献的角度来看的，至于当时的中观派是不是一下子沉寂了下来，真的很难说。这里面是有几个原因的。 其中一个比较重要的原因就是，印度本身的历史很不发达。印度和我们中国的文化发展各有特色，在中国的文化发展历史当中，史学是很重要的一个发展方向。中国文化很注重历史，在很早的时代就发展出了史学。在印度的婆罗门或者印度的僧侣阶层发展出哲学、宗教的时候，汉地的 “ 僧侣 ”（ 巫）阶层发展出了史学，就是在部落统治者的 “ 左右手 ” ，总有一个要去记录历史的。 所以呢，印度的发展方向就表现为思辨的哲学方面和宗教方面比较发达，他们的婆罗门有去山里修行的背景。而中国的知识分子则是比较注重文字，尤其是精炼的文字。比如说，“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”，每一个字都是很精炼的，特别适合作史。 那么，印度历史当中史学的阙如，就造成了我们对印度的历史不太了解，甚至他们的历史要通过中国的记载来恢复。上次我们也提到过，根据鸠摩罗什法师口传的历史，他所观察到的，在青目论师的时期前后，对《中观论》的注解差不多有二十多种——究竟是二十多种还是四十多种？反正是相当多的。 这个时期其实并不太晚，因为鸠摩罗什法师本身的时代也不晚。那也有可能在那个时代的中观派是很兴盛的，有可能啊！我们现在说中观派一下子衰落下去的原因，主要也是文献的阙如，历史考证也没有更多的东西拿出来。所以，说不定也可能什么时候一下子二十多本书一起挖出来，就证明那个时代的中观派是非常厉害的。 印度地方在北半球比较靠南边，这个区域文献保存不易，中国北方和青藏高原就比较适合保存文献，中国南方潮湿，也不适合保存文献，所以很多抄本、刻本都出自北方，南方保存下来的相对就要少一个量级了。

微课堂佛教史001（上） 时间差不多了，我们现在就开始吧 。 首先 ， 我先讲一下这个微课堂的大方向，其实中午的时候我已经讲过一次，但是下午进来很多人，对此不是很了解，我也再稍微说一点 。 从大的方向来讲，这不是非常正式的讲经或者讲佛教史，不是。它是介于聊天和讲经之间的一种形式，称为微课堂 。 不可能很大型 地 展开来讲 ，或者 很精确地来讲，基本上就是拉起来就讲，所以我有时候可能也不会备课，就这样比较随便地讲讲。前一段时间，我们有了一些试点，就按照这个思路试试看。 微课堂的主题选择佛教史原因是，大家听故事还是会听的，就没有那么累。选择《心经》的原因是 ， 《心经》大家都背 得 出来，在讲《心经》时候，大家比较能够抓住文字。如果讲其他经典的话，大家可能抓不到文字，不知道在讲什么，所以先选择这 两 个主题。佛教史可能会需要很长的时间，感觉佛教史一直可以聊下去，有太多的东西可以聊。 那么，我们今天先讲佛教史吧。现在这个 001是指我们这个群里的开篇，并不是001就是从佛陀诞生开始。因为昨天我们在嘉祥群里已经讲了一段中观派的历史，那今天就照着继续讲下去了。新人可能会漏掉一节课，我稍微补充一下就可以了。昨天是因为有一幅图，然后我们就开始聊中观了。那么，从中观派开始讲也有一个好处，差不多就是表明我们自己的一个立场，是吧？我们的佛教的立场，主要是大乘中观这一系的。 我们可以谈到的大乘佛教的中观派，从今天来看，大概有三个背景：一个是印度佛教的中观派；一个是中国佛教的中观派，或者说中原佛教文化的中观派；还有一个就是藏传佛教的中观派。 我们现在先要谈的是印度佛教的中观派，本来在印度应该叫中派，后来叫中观呢，是因为《中观论》 ——又称为《中论》。因为《中论》太有名了，或者《中观论》太有名了，或者他们的观点太有名了，所以就把他们称为中观派。在 “ 宗义书 ”文献 当中，也有称他们为 “说无体性宗”或者“说无自性宗”的说法。 现在我们通常把 在印度佛教的发展史上 的 中观派分为三期：第一期就是早期的中观派，以圣龙树菩萨和圣天论师为代表；第二期就是以佛护论师、清辨论师 、 月称论师为代表；第三期就是以莲花戒大师、还有他的老师寂护论师等等为代表，再后面的菩提贤论师和阿底侠尊者都可以作为后期的代表。 早、中晚期的分类可以这样说，大乘佛教最先的崛起是基于龙树菩萨出现于世，并弘扬大乘佛法。我用的这个词是 “最先的崛起”，那么，此后的这段时间我们就称为早期的中观派。 从文献角度上来讲者一起的 “中观派”实际并不自称“中观派”，仅自称“大乘”，有“中观派”的字句、有“中观派”的自我意识要到清辨论师以后了。