微课堂佛教史

《微课堂佛教史》055 我们在前面就讲过，三论宗很厉害的一点就是他们的辩论，而在外面的人听起来，就觉得辩论有点伤人。即便是吉藏大师这么牛的人，也引发了一些人的不满，其中就包括了当时的齐王，也就是隋代的齐王。吉藏大师和齐王的关系都有点特别，后来他和唐代的齐王李元吉关系也不错。 吉藏大师好像是有点得罪了这个隋代的齐王，于是齐王就专门邀请了当时最出色的一些人，然后请吉藏大师来讲经。按照传记当中的说法——这个传记不是吉藏大师本人的传记，而是其他人的传记，齐王这个做法是什么意思呢？实际上是想挫一挫吉藏大师的锐气。 有些传记说总共有二十多个人，有些传记说是五十多个人，也有些传记说是六十多个人。在《续高僧传》里面不同的传记当中都谈到了这个事情，说明这次论辩在当时是蛮重要的。有可能还不是一次，很有可能是三次，所以先后一共来了六十多个人，一次是二十多个人，这种情况是很有可能的。 那么，这么多人来干什么呢？请吉藏大师上座讲经，然后专门安排了当时最厉害的几个人来跟他辩论。其实外人一开始是不知道的，就以为这是一个盛大的法宴。吉藏大师一上座以后呢，就脱口而出，讲了一段话，非常地出色，就是我们说的“出口成章”。 吉藏大师说了什么呢？他一上座就讲： “以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈……”就这样总共讲了几百句话。这一句我先解释一下：我实在是没有能力，“以有怯之心”——我的心有点害怕，登上这个讲座——“登无畏之座”。佛陀讲经的座就是无畏座。“用木讷之口”——我这嘴实在张不出来， 我是一个木纳的人，也不会说话，，这是自谦。 “释解颐之谈”——我来讲一讲就是让大家开开心。 吉藏大师就这样出口成章地讲了几百句之后，齐王一下子就被折服了，他就跟当时的学士傅德充讲： “这个辩论还没开始，但是看他目前的语言表达能力，大概是没有人能够比得过他了。”大学士后来也说“动言成论，验之今日”，意思就是：吉藏大师只要一开口讲话，记录下来就能成为一篇文章或者一部论著， 说：今天我算看到了 “出口成章” 。 “动言成论” 就是 “出口成章”。 再次提醒大家，这是一个高鼻碧眼的伊朗和尚，他能现场用汉语出口成章地大谈佛教义理，这在所有人的心里都是会大大加分的——印象分那是满分啊！

《微课堂佛教史》054·1 吉藏大师到了十九岁的时候，就开始给大家复讲，就是师父白天讲完以后，晚上他再讲一遍。十九岁就能够在大众中把师父讲过的东西再讲一遍，也说明他真的学习很不错。在僧传当中经常谈到吉藏大师很特别的一点，就是他在辩论方面特别强，吉藏大师在辩论方面是特别强的（好像中观系的大师辩论都很厉害，嘴都很厉害，一下管不住的话还挺损的，这就导致 …… ）。 前面提到，提醒一下大家别忘了他是一个外国人，所以他的面貌是长得和大家不太一样的。我们说，中国佛教历史上的几个宗派都有他们的特别之处，可以说，中国佛教史上的主要宗派，几乎都是直接地或者间接地和外国人有关，大部分的宗派是直接有关。比如说，嘉祥吉藏大师是一个，华严宗的法藏大师（名字当中也有一个 “ 藏 ”） ，也是外国人，他是胡人。 佛教宗派在中国的发展，其实很重要的一点就是要依靠皇家的扶植。那么在皇家扶植的背景之下，你不是当地人，长得像异族人的样子，不仅来学佛教，汉语还讲得挺溜的，这是有点能够引发皇上好奇心的，皇家往往会青睐这样的人。所以在中国的佛教宗派当中就会出现像嘉祥吉藏大师和贤首法藏大师这样的人物，会受到特别的推崇，而且是年纪轻轻就受到了皇家的推崇。 吉藏大师当时在南京，很小的时候就开始讲经，开始辩论，就出名了。出名以后，受到了皇家的追捧。但是很快地，北方的隋王朝统一了北方，然后准备统一整个中华了，这个时候战乱就兴起了。我们看僧传的话，可以看到在当时所有的和尚都在往外跑。那么嘉祥吉藏大师往哪里跑呢？他就跑到了绍兴的嘉祥寺，这个时候他差不多三十岁左右。 在那样兵荒马乱的年代，学习是非常困难的，但是吉藏大师天生的学习基因很强大。而且我们看这个基因也挺有趣的，差不多在中观宗和律宗当中都有这个特别的基因，是什么呢？就是喜欢藏书。不仅是中观宗，律宗也有这个情况。 当时兵荒马乱的局势之下，很多典籍就散落了，那么吉藏大师就特别关注典籍的收集工作。他开辟了十三间房间，专门用来收藏这些佛教的典籍。所以后来吉藏大师被称为什么呢？他在当时被称为“目力第一”，就是眼睛的力量第一。这个称谓是什么意思呢？意思就是他看的佛经和佛教的典籍太多了，当然这首先是和他这个收集典籍的图书馆有关。 所以啊，我们要搞学问，或者说要鼓励大家学习，我们的“祖宗家法”就是先搞图书馆，先藏书、整理，然后再谈学问之事……

《微课堂佛教史》053·1 好，我们今天继续讲佛教史。 前段时间已经讲到了三论这个系统，其实就是汉地的中观宗。如果不是圈内的人，可能很少听过 “ 三论宗 ” 这个名字。 “ 三论宗 ” 就相当于汉地的中观宗，有人把它称为性宗，其实应该称之为大乘的空宗，是大乘的中观派在中国的流传。由于这个宗派主要传播的是三部论或者四部论，所以又被称为 “ 三论宗 ” 或者 “ 四论宗 ” 。 “三论”就是《中论》、《百论》和《十二门论》，“四论”的话再加上《大智度论》。 在学术界还会有这样的争论，就是汉地佛教的第一个宗派到底是从什么时候开始的，一般都说是天台宗，但是也有人会说是三论宗。其实这个问题倒不大，时间差得也不多，如果往前推的话，主要是推到鸠摩罗什法师。如果再往前推的话，就好像汉地的儒家、道家和佛教比高下的时候，经常会比一个很无聊的事情 ——哪个先出来的，也就是老子、孔子和释迦牟尼佛谁的年纪大。这个其实也挺无聊的。 反正三论宗的出现也算是比较早的。有一种说法，就是三论宗真正成宗派的时候应该说是差不多要到隋唐了，再往前虽然有一定的师承，但是并没有这种特别守为一宗的家法出现（或者说这样的做法很少）。能够真正形成宗派形式的，差不多也就是三论和天台这样的宗派形式。通常来说，还是天台系统的总结更早一点点，和三论出现的时间差不多，但是总结要稍微早一点点。 我们说过，三论这个系统其实是中观师的系统，作为中观师系统，它是比较注重禅和戒的。三论这一系出来的时候，按照他们自己的说法，我们前面所讲的法朗法师和现在要讲的吉藏大师，都不算是在师兄弟当中最出色的 —— 即使是大名鼎鼎的嘉祥吉藏大师，其实也不是师兄弟当中最出色的。但是他们在历史上留下了名字，特别是吉藏大师，由于他完善了三论的相关著作，以著作来讲，就说他是三论宗的实际奠基者。为什么呢？因为他有《中论疏》、《百论疏》和《十二门论疏》这些著作流传下来，还有很多其他《三论玄义》、《大乘玄论》等等文字。 也是很可惜的，他的这些章疏很早就在汉地失传了，没有流传了。一直到近现代的时候，金陵刻经处的杨文会先生拜托日本净土真宗的南条文雄从日本那里请回来很多唯识的著作以及三论的章疏，这些作品才得以重新回到汉地。而在汉地以前的藏经里面吉藏的《三论疏》都已经没有了、失传了，真的是很可惜。（中国历史上战乱比较多，像《伤寒论》这样的书都失传过好几回，其他失传的东西都数不胜数了。）

《微课堂佛教史》052·1 之前我们曾经提到过，僧诠法师基本上只讲三、四部经论，主要是般若经，也讲《华严经》，但是《涅槃经》这些他都不讲。论典主要是“四论”——《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。《大智度论》里面全部包括了《大品般若经》。 法朗法师下山以后，他的讲经就不拘一格了，不仅仅局限于 “四论” （也就是 “三论”之外加上《大智度论》 ），他还讲了当时比较流行的《涅槃经》等等。兴皇法朗法师的讲经既不同于他以前的老师，因为他讲的很多内容老师都没讲过，也不同于他的同学。 慧布大师是不讲经的，他把自己整理好的资料都交给法朗法师。 “长干辩”慧辩法师和“禅众勇”慧勇法师这两位在讲经的时候，主要基于他们早年的一些经验，经常会涉及到成实师的一些说法。那么法朗法师呢，在这方面是毫不留情的，而且表现为和他的师弟们的不同。这当然也很正常，可能是由于在《成实》当中浸淫 久暂的差别，也可能是大家唱一出戏 …… 总之，他讲经是非常厉害的，同门当中比较正统。 当时还有一些 “ 背景板 ” 我们也说一下，我们知道，那个时候天台宗的三祖或者说实际创始人智者大师也差不多已经到了南京，也开始开演。他开演的主要内容，也是《大智度论》，讲的东西呢，也主要是禅修，也就是说和法朗法师有撞车的地方。这两支宗派都远追龙树，近传并不相同，主要推送的经论也都很接近。不过，天台这一系不太强调 “三论”， 略强调《大智度论》。天台宗的很多教义是出自《大智度论》的，比如止观的很多内容，都是从《大智度论》里面摘录出来的，然后演化成他们自己的一个体系。 那么，天台宗和三论宗有着这种天然的 “ 叔伯兄弟 ” 般的背景，他们都奉龙树菩萨为祖师，所用的经典也差不多，又差不多同时批评成实师，所以两派的关系也比较好。在传记当中也有记载，天台宗的智者大师在讲经的时候，好像有比较重要的两次都有三论师去进行挑战的。 这个挑战呢，按照有些说法就是事先安排的，就是安排了三论师去对他挑战。这个挑战和我们现在理解的挑战有点不一样，这个挑战就是去捧场的。一直到唐代还有这种情况，实际上是一种捧场，水平也相当高。挑战的人里面就有真观法师，他是法朗法师的弟子。从今天的人来看像是法朗法师专门派了人去踢场子，实际上是当时的一种捧场的方式。

《微课堂佛教史》051·1 好，我们继续佛教史。 上回我们说到三论宗的历史，其实 “ 三论宗 ” 这个名词来自日本，是一个后期的说法。三论宗，差不多可以说是汉地的中观宗，它在后期也影响到了日本和韩国， ——哦，不是韩国，那个时候是叫高丽。所以在日本和韩国这个流派是有继承 发展的。 三论宗在吉藏之后传入日本，成为日本佛教“奈良六宗”之一。“奈良六宗”，就是日本奈良时期（大约相当于我们的初唐至盛唐时期）从中国传入的六个佛教学派——三论宗、法相宗、成实宗、俱舍宗、华严宗、律宗。 今天的日本奈良，三论系的寺院还有（古迹），但三论宗的名目已经没有了。原先属于三论宗的寺院现在都在烧护摩、供摩利支天、大黑天。我去奈良郊区的一个原先属于三论宗的皇家寺院，随行的翻译替我问他们“僧人”，说我是研究三论宗的……几个年轻的“和尚”急忙惶恐地撇清：我们不懂三论宗，我们住持懂一点，他今天不在…… 今天的日本佛教有十三宗，这里面已经没有了“三论宗”。 奈良六宗剩华严宗、法相宗、律宗；（ 3） 始于平安初期之天台宗、真言宗；（ 2） 镰仓时期之后，禅宗系有临济宗、曹洞宗、黄檗宗；（ 3） 净土系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗；（ 4） 日莲宗；（ 1） 综上，为日本佛教十三宗。 日本现在的法相宗比三论宗幸运，还或者，是宗教法人，寺庙也不小、也不少，甚至还分派系……但也是烧护摩的多，学经教的少。反而是真宗，对俱舍和唯识像是真爱。日本佛教的学术传承，现实中大致是以各宗派的大学为核心在继承了。 上次讲的几个人物我们再稍微梳理一下。在鸠摩罗什法师以后，他最重要的几个弟子有僧睿法师、僧肇法师和道生法师。那么在这几位以后一直到摄山系之间，传承不明。这种情况（中间传承状况不明的情况）好像在印度和中国都发生过。中观宗经过开始的几代以后，就出现了一个好像是隐没的时期，在传承当中有几代人的名字我们都不知道，实际上是肯定有传承的。这其实和我们目前的历史研究的材料还是有关的，我们现在所能知道的基本上都是被文字记载下来的，文字记载说了算（你要是被催眠，看到前世，说中间一个祖师叫 “观清大师”……也没人信不是，而且容易被送去600号 ），文字没有记载，只好暂时阙如了。

《微课堂佛教史》050·1 现在讲到三论系统，僧诠法师门下有四个比较重要的人物 ——“得意布（慧布法师）”、“四句朗（兴皇法朗 法师） ”、“领语辩（长干慧辩法师）”、“文章勇（慧勇法师）”。 对后世来说，这四位当中名气最响的是法朗法师，被称为 “四句朗”或“兴皇法朗”。“兴皇”是指他住的寺院—兴皇寺，在现在的南京，当时的位置也差不多在南京或者南京的附近。 僧诠法师门下这四位最出名的弟子又被称为 “诠公四友”，实力最强的又是谁呢？是“得意布”——慧布法师，或者称为慧布禅师也可以，因为他不讲课。“得意”是指得到真实的意义。慧布禅师按现在来讲，算是江北的扬州人，他们家是武将家庭。南北朝时期局势比较混乱，他很小的时候就发过愿：“如果能给我五千兵卒的话，我替国家荡平寇酋。” （有豪杰气！）大家都觉得这孩子很不错，很厉害。然后好像在他十八岁的时候，他的哥哥去世了，他就想出家，但是家人没同意，最后是在二十一岁的时候出家的，出家以后就去到了扬州的大寺院。 我在前面讲过，当时实力最强的，或者说成为当时显学的宗派是成实宗，所以慧布禅师在成实系统中学习过一段时间，也学得很好。当时僧诠法师去了摄山，就是现在的栖霞山，栖霞山在南京的东面一点、镇江的西面一点，离扬州也不远。慧布禅师当时是在扬州，他就去了僧诠法师那里学习，因为那时僧诠法师的名气太响了。很快地，慧布禅师也学得很好，他就又发愿，这个愿和我们一般的发愿有点不一样，是什么呢？他发愿不讲经，就是走禅师系统的道路。（有山林气。） 我们知道，三论系统其实和禅修、瑜伽行、修行很有关系，同时也和律宗、和律师很有关系。慧布禅师就是一个代表人物，他对戒律是非常非常严谨的，有一些这方面的故事。比如说，他吃饭的时候没注意，吃到了一点不合适的东西，他就马上忏悔，宁愿饿了也不吃。虽然当时还没有不吃肉的说法，但他也不吃肉，当时已经饿了三天了。你们要知道，关于不吃肉这个做法当时还没有在中国佛教流行，很少有人不吃肉，或者说南北朝时期，信佛 +纯 吃素的人不多。 在僧诠法师门下，慧布禅师的学习实力应该是最强的。根据僧传当中说，慧布禅师是开悟的人，在学习《大品般若经》的某一品的时候，说他 “善达心开”，在天台宗可能就是“大开 圆解 ”， 在禅宗里面可能就是开悟的意思，至少文字上是这么说的，他在突然之间就非常厉害。 “ 开悟 ” 这个东西，其实哪里都有的，不只是学佛。我一个弟子，中学时候就有这样的经历：同桌女学霸问他一道难题，他说 “不会”！是真不会。女学霸一撒娇，胳膊肘点了他一下，电光火石间，整道题的解题思路和答案突然之间就全在脑子里了……（后来我问他：女学霸现在是你媳妇吗？答案好让人失望：不是。） 我自己也是。我们一个“滚法”的推拿手法，是滚法推拿流派的核心，很不容易上手的。我真是念念不忘、念兹在兹，“到底怎么才标准？……”不停地在琢磨，走路、洗澡都在琢磨……这样有大半个学期……一次在学校大澡堂子洗澡，热水淋下来……顿时就明白了！（但是你让我说我又说不出来，类似禅宗说的“描也描不成，画也画不就”。）从此我的推拿手法就没拿过第二名。（话说，一直到现在，淋浴一直是我灵感的源泉。嗯，下次我要在浴室准备防水的纸笔。）

《微课堂佛教史》049·1 好，今天我们又开始佛教史，现在讲到了中国的三论宗这一系，是吧？ 中国的三论宗如果往前推的话，最后是推到鸠摩罗什法师那里的，包括日本人也这样认为，因为三论宗是传到日本去的。但是从罗什到僧朗这中间的人名好像有点数不太清楚，虽然以前日本人是硬数出来的，但，随便那种都比较牵强 …… 那我们就不管这推测的几种说法了。就历史的角度来看，罗什而道朗，是应该有传承关系的，但中间有一两个传承人物的传记不清楚。不清楚就让他不清楚吧，我们也不硬拗了 …… 如果中间一段的人名不太清楚的话，后面比较清楚的那几位又是谁呢 ?其中一位就是被称为高丽道朗法师的，日本人有时候把他称为河西道朗法师，其实这是两个人，不是同一个人。高丽道朗法师或者道朗禅师是有点禅师的味道，他从高丽（反正大家也知道是哪里）来到了中国的关河一带，也就是长安一带。那里曾经是鸠摩罗什法师待过很长时间的地方，也有一些人在弘扬 中观，这一系的传讲内容被称为 “ 关河旧义 ” ，。 道朗法师在长安一带学习了中观、三论以后就来到了摄山，就是现在的栖霞山、棲霞山，在南京的东面（那里的枫树非常好，我在南京实习的时候经常去。现在开发了，变太大了）。山居日久，道朗法师的名声就慢慢出来了，大家都知道他在三论上是个权威。有了一点名气以后呢，他还得到了南朝的 “菩萨皇帝” 梁武帝的崇拜，梁武帝知道他水平的非常高，就给他送去十个弟子，不用说，都是一时的青年才俊。 历史的记载里，十个人当中有九个人湮没了，只有一个人在历史上留下了痕迹，而且学得非常好，这个人就是后来比较有名的僧诠法师。那么，僧诠法师是谁呢？僧诠法师是法朗法师的老师，而法朗法师又是吉藏大师的师父。以后吉藏大师出来的时候大家就知道了，按照学术界的说法，吉藏大师是三论宗的实际创立者。说是实际创立者，实际上就是写了几部重要的注疏（三论疏），固定了 “三论宗”的核心文献——“历史”是看文献论主从的 。 三论师的这一系，从长安到了南京附近，就是南渡以后，道朗法师算是第一代，僧诠法师作为第二代，这两代人物平时都是待在山里不出来的。我们已经讲过好几次了，三论师的这一系有很强的禅僧的背景，包括后来其核心寺院的建设也倾向于山林化。三论宗或者说中国的中观宗这一系的学习模式，有很强的印度背景，和后来大唐第一海归 —— 玄奘法师这一系的做法差不多。

《微课堂佛教史》048·1 我们发现中观这一系，好像在某一段时间内有点刻意地避开大城市，所以朗法师去了哪里呢？他去了南京东面的栖霞山。大家有兴趣的话可以去看一下哦，我们在那里可以看到有一些南北朝时代的石窟。 当时朗法师的一个同乡法度法师在栖霞山结庐 ——我有点忘了法度法师到底是不是他的同乡，反正是法度法师已经在当地建造了寺院，寺院的大小倒是无所谓。以前的那个年代，想要靠一个人建多大的寺院是不太可能的，所以应该不会有很大的寺院，大概也就是几间草房吧。我们有时候在山里面看到一些小的茅棚，差不多就是这样的意思吧。像我们现代这种规模宏大的寺院，都是要依靠几代人，甚至 几个朝代的人才能建起来的。 那么，僧朗法师就去到栖霞山，和法度法师在一起，后来呢，可以说是在管理寺院。刚才说的，现在我们看到的栖霞寺是大型的寺院，其实当时未见得是大型的寺院，都没几个人，怎么会建大型的寺院呢？但是僧朗法师的弟子当中出了一个很有名的人物，叫僧诠法师。 僧诠法师就跟从僧朗法师学习中观，后来他的名气非常大，连梁武帝也对他十分崇拜，专门给他送了十位水平很高的法师当徒弟。僧诠法师在山里讲课的时候，和他的老师一起被称为“山中师”。他们教学的主要内容是什么呢？我们把他们教学的主要内容称为“四部论”。 这和一般中国人的习惯是不一样的，是以论典为主的，称为“四部论”。是哪四部论典呢？第一部是《中观论》，我们以前学过的，《中观论》是龙树菩萨所著，鸠摩罗什法师翻译的。汉地所用的是青目论师对《中观论》的注疏，有四卷。 第二部是《百论》，这部论典也是只有汉地才有的，它的篇幅比《四百论》略小，但是内容和《四百论》差不多，或者说和《广百论》差不多。后来玄奘法师翻译过《广百论》，它实际上是《四百论》的后面一半。《百论》的作者是提婆论师或者圣天论师。 第三部是是《十二门论》，它也是唯独中国才有的一部中观派著作，篇幅很短。《十二门论》也是龙树菩萨所著，相当于《中观论》的一个略本。上面这三部论典加起来就是常说的 “三论宗”的“ 三论 ” 。 还有第四部是《大智度论》。 现在我们把他们摄山系称为三论宗，是有一些原因的，主要的原因就是前三部论典比较流行。其实历史上也有曾经有人称他们为 “ 四论师 ” 的，如果是说四论宗的话，就要加上《大智度论》。

《微课堂佛教史》047·1 我们继续讲中观派在中国的历史，现在讲到了三论宗。 我们说三论这一系呢，在鸠摩罗什法师以后，有一段时间在很多地方都有不少人传习，但是这当中名头很响的人，或者说在《高僧传》当中名头很响的人，好像是没有的。这是什么原因呢？ 我们上次也提到过了，中观这一系从一开始就比较强调禅观，我们现在称为打坐。从另外一个角度来讲，中观这一系的名僧很多都是出自北方，因为鸠摩罗什法师到了长安，很多过去学习的法师都是北方的一些高僧。虽然也有从南方过去的，但是以北方居多，甚至如道生法师以前的家族也是在北方的。 应该说，在南北朝时期的早期，北方佛教的义理学相对来说是比较发达的，是因为有这几位北方的大师，而且那个时候儒学中心、经济中心也都在北方。那么到了后期呢，士族大量南渡以后，相对来说反而是南方的义理比较发达，而北方的义理则明显衰弱了。背后的原因是什么呢？ 因为北方的局势比较混乱，战乱也比较多， “五胡乱华”嘛。大型的学习义理的僧团只能在一段 相对和平的时间内出现，比如像鸠摩罗什法师及其门下，当时就赶上了一个相对的稳定期。 那么南北朝时期，整个佛教界、甚至整个中华文化的情况都出现一股从北往南发展的趋势，而北方的后期则 “转而” 注重禅观的，专注义理的人群数量明显下降。而南方的后期呢，是比较注重义理的。这是在佛教史上经常会出现的一种说法，就是在南北朝时期北方重禅观，南方重义理。 这里面其实也有另一个现象，但是这个现象不是主要的。很多人会推理说，北方重禅观而南方重义理是由于南北方人的气质所决定的。即使这种说法有一定的道理，我们也觉得应该是占很小一部分的道理，并不占主要的地位，南北方佛教风格的差异更重要的是受到了当时历史政治形势的挤压。 如果我们仔细观察的话可以发现，南方比较重义理的这种说法当中的所谓的南方名僧，其实大多也是从北方过来的，或者说占比比较高的是具有北方背景的。而真正南方土生土长的义理方面的名僧，却不是很多，在人数上并不多。还是应该这么说，在南北朝时期，南方是属于刚刚开发的新的疆域，南方很多的知识分子都是从北方过来的，所以在整个僧团或者说佛教界出现这种情况也就比较自然。

《微课堂佛教史》046·1 我们继续佛教史。因为我们是先讲中观宗的历史，现在就慢慢地来到了南北朝时期，鸠摩罗什法师来到西安。我们谈到了他的弟子们，其中比较重要的三位是僧睿法师、僧肇法师和道生法师。 僧睿法师留下的著作主要是一些序言、经序之类的。僧肇法师著有《肇论》 ——是把他的作品辑集为这一本书，里面包括《不真空论》、《涅槃无名论》、《宗本义》、《物不迁论》等等，所以他的作品 保存还算是比较完整的。而道生法师的作品留存下来的就比较少。 虽然鸠摩罗什法师也翻译传播了一些其他的内容，比如《成实论》，但我们主要讲他中观的传播，在当时被称为 “关河之学”。关河呢，虽然有些人有不同的说法，但现在一般来说，还是认为关河指的是长安这一带，因为鸠摩罗什法师就驻扎在这一带嘛 。关河之学到摄山师承之间应该是有人继承的，可是这些继承者、这些承上启下的人物，具体的名字不是很清楚。也就是说，在关河三论到摄山师承之间，没有明显的很重要、很明确的名字在文献中出现。具体来说，罗什和道朗（不是 “刀郎”）之间，史称脉络史传失载。 关河系以后出现的第一个明确的中观师是谁呢？是辽东的道朗法师，又被称为高丽道朗法师，也有人称僧朗法师的。在后来还有一位法朗法师出现，这两个人不要混淆起来。在那个时候这位道朗法师的名气仍旧不是很响亮，这点很有趣。 我们来看看三论宗这个系统，或者说中国化了的中观宗系统，它和禅修的内容是非常接近的，可能有两方面的原因：一方面，我们讲过鸠摩罗什法师当时在长安教学，也翻译了一些禅观的内容。另外一方面，《中论》 ——在被翻译过来的时候它的名称就是《中观论》，也被翻译成《正观论》。这个名称就说明了要有观察修的，本来就是要修的。虽然我们在文字上看到比较少，但是目前来看 中国的中观学派，特别是三论系中观师，应该是有禅修的背景。（中观派的提婆论师的《四百论》，全称也是《瑜伽行四百论》。） 我们可以看一下三论宗整个学派的发展。高丽道朗禅师或者道朗法师也不是很出名的，他的传记是在《高僧传》当中别人的传记中附带的。他主要的弟子僧诠法师，就对弟子说 “无使出 辄有教授 ”——你们好好的在山里面学，不要出去讲经。 僧诠法师平时主要在山里面讲经，不怎么到外面去的。在他圆寂以后，他的这些弟子才各自弘化一方。其中最重要的弟子是慧布禅师或者慧布法师，他也是比较偏向禅师系统的，他的主要弟子保恭禅师又是一个禅师系统的中观师。