微课堂佛教史

《微课堂佛教史》80·1 我们现在再讲回来，真谛法师翻译了《摄大乘论》和《俱舍论》以后呢，就开始讲解，基于讲解，再对之前文字重新进行整理。所以说，真谛法师对翻译的文字是蛮认真的，并非如后来玄奘大师这一系的后学对他批评的那样，那些被指摘出的 “ 错误 ” 其实并非都是误译、错译、漏译，有些是旧译的遣词问题，有些是学派的问题 ——唯识宗里面也有不同的学派 ，也有些是梵文原本的问题。 我们经常可以看到真谛法师对自已所翻译的文献重新进行整理，就像前面我们讲过的，《中论》他整理过两遍，《俱舍论》也重新整理过。真谛法师还有一个习惯，就是讲完以后他会有自己的注解留下来，类似整理的《讲记》。他有很多翻译过的经典的注解的文字记录，所以他不像玄奘法师那样只留下译作而没有自己的作品，他还著有自己的作品。 玄奘法师是没有自己的著作的 ——述而不作。你们如果认为玄奘法师著有《大唐西域记》，那只是他的口述；如果认为玄奘法师著有《八识规矩颂》，其实这不是他的作品 ，这个我们专门考证过，到时候专门再讲 …… 玄奘法师就是中国传统地 “ 述而不作 ” 的风格，但真谛法师他是自己出讲义的 …… 但是，一个可惜之极的事情就是，他的讲义基本上都失传了！可惜啊！真谛三藏法师真的是这四位大译师当中最 “ 悲催 ” 的一位，当然可以明确说是众生福薄。 那么，真谛三藏法师在重治了先前翻译的《俱舍论》以后又重治了之前翻译的《摄大乘论》，他对这两部论的翻译都是严谨、认真的。这时候又发生了一件事情，是什么呢？真谛法师已经到晚年了 ——七十岁了，传记当中说他要自杀，应该是说他想要圆寂吧。怎么圆寂呢？他准备到山里面去圆寂 。大家自然不同意，要求他出来讲经。 此时，还（哎 ……） 发生了一件令一位老人非常伤心的事情：他最得意的弟子开讲《俱舍论》，在讲到一半的时候圆寂了。这对于一位老人来说，我不敢说打击很大，但应该是极其伤心的。他自己年纪大了，想要圆寂大家又不同意，然后就让得意弟子去讲《俱舍论》，谁料想全文未尽而弟子却圆寂了，而自己又已经七十岁了，他应该是非常的 …… 我都找不到合适的词了。

《微课堂佛教史》79·1 真谛法师是从南方走海路来的中国，所以他应该是先到了广州这一带，那个时候他差不多四十九岁的样子，然后从广州出发去到建业。当时的交通条件没有现在这么好，他好像没有走海路，走的是陆路，花了两年时间——这个时间真的是有点长。 很可惜的是，虽然梁武帝在国外的名气这么大，但是真谛法师接触到梁武帝时候已经很晚了，是梁武帝的晚年时期。梁武帝对他是很有兴趣的，还邀请他去翻译 —— 当时这类翻译就是国家级的大项目、面子工程，也是皇权 “正统”的一个标志 。 不过真谛法师真的是生不逢时（我们开来更是 “众生福薄” ），碰到的是梁代末期最乱的时候，历史上叫 “侯景之乱”。就是有一个北朝的武将投降过来，然后弄出了很大的动静，最后莫名其妙地把南京都打下来了，还把梁武帝给活活饿死。当时 侯景自己都觉得不见得能把南京打下来，大家也觉得是不太可能的事情 …… 我们就不讲历史了。 既然是有 “侯景之乱”这个 梁代的大 bug出现了 ，真谛法师就跑了，去到哪儿了呢？去到了现在浙江的千岛湖附近的富春，他在那里受到当地县令的礼请，就真正地开始从事翻译工作了（另外几位大译师都是皇家在背后支撑，相较而言，真谛法师背后的势力相对几乎可以忽略不计了。所以我说，真谛法师是四大译师中最生不逢时的一个了，用佛教的话来说，就是 “苦逼”。“苦逼”这个词可是佛教先用的，出自鸠摩罗什译的《佛说华手经》的“众生烦恼苦逼” ）。真谛法师那时候翻译的经典是什么呢？《瑜伽师地论》和《中论》。 我们以前在讲唯识派的时候曾经提到过，早期的唯识和中观 “ 分派 ” 的自觉并不那么明显。今天我们认为的那个时候（清辨、安慧之前）的中观、唯识系大师们，其实都认为自己是在祖述龙树菩萨的，包括像无著有《顺中论》，婆薮盘豆有《百论释》，德慧论师和安慧论师都对《中观论》进行注解 …… 所以呢，有一段时期，唯识师对《中论》也很擅长，所以，真谛法师也翻译过《中观论》。 很可惜，真谛法师翻译的这部《中观论》没有保留下来。甚至真谛法师还翻译过两次《中论》 …… 哎，真的是很可惜哦。

《微课堂佛教史》78·1 好，我们继续佛教史，这个微课堂也就是随便讲讲的。现在我们已经从中观讲到唯识了，从印度的唯识要往中国传了。 唯识这一系自世亲论师以后，经历了璀璨的发展史，一时间有很多的著名论师出现，不久也开始传入了中国。上次我们就讲到了菩提留支论师，他将很多的印度佛教的唯识文献传入了中国。我记不清他是不是最早传入中国的唯识译师，反正是相当相当早的，因为他的时代离世亲论师等等非常近。在菩提留支论师翻译的作品当中又有很多来自安慧论师，所以说明至少他是晚于安慧论师的。 之后不久，中国译经史上另外一位重要的人物 ——真谛法师就来到了中国。真谛法师是中国佛教翻译史上非常重要的一个人物，但是非常可惜的是，他是几位大译师中境遇最差的一位，可以说他几乎是仅凭一己之力来完成所有 他所有的翻译工作的，真的是很伟大的一个人物啊！ 中国佛教史上的几位大译师当中：鸠摩罗什法师本来是新疆人，或者看他的父亲的话可以说是印度人；真谛法师是印度人；玄奘法师和义净法师都是中国人；不空三藏法师不能算是中国人，可以算是侨民。如果要说四大译师的话，我个人是比较赞成包括义净法师的。（其实索性五大也蛮好嘛 ——鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空、义净五位大师。 ） 真谛三藏之前的鸠摩罗什，他的译经工作得到了姚秦帝王的支持，帮他配置了 “逍遥园译场”；真谛之后的 两位译师 ——玄奘法师和义净法师所处的时代恰逢中国的大唐盛世 ，前者碰到的是李世民，后者碰到的是武则天，正好是唐朝的鼎盛时期，所以对他们的译经工作有非常大的帮助，也配置了国家级的译场。 这两位译师（玄奘法师和义净法师）本身的水平又是非常的出色，所以就在前人翻译的基础上形成了新的风格，被称为 “新译”，特别是玄奘法师 ，是新旧译之间划时代的人物。而在他们之前的两位大译师，正好一位是中观师 ——鸠摩罗什 大师，一位是唯识师 ——真谛法师。

《微课堂佛教史》077·1 我们之前讲了大乘佛教唯识这一系在印度的一些传承，现在差不多要开始讲唯识这一系传入汉地的情况了。 唯识这一系传入汉地最早的人物，我们现在有据可考的，也是比较有名的，是哪一位呢？菩提留支法师。历史上有好多的菩提 líu支法师，有三点水流水的“流”，也有“留下来”的“留”，还有叫般若留支的法师。现在我们讲的这位菩提留支法师是“留下来”的“留”，是一位比较早期的译师。后来还有另外一位菩提流支法师，也是一位译师，是 稍微后期的。 我们现在讲的这位菩提留支法师是在南北朝时期进入中国的，他是相当早期的，而且翻译过安慧大师的作品。假如我们往后看的话，也有直接说真谛法师是安慧大师弟子的。那么，菩提留支法师也可以看作是安慧论师之后的、应该是离安慧大师很近的一个人物。 有一个说法，说是菩提留支论师翻译过《金刚仙论》。 “金刚仙”，是他的一位师父 ，注解过《金刚经》，菩提留支论师就连翻译带讲解这篇论著。据说菩提留支论师算是世亲论师的第四代，从这个角度看的话好像的确差不多。假如说世亲论师下面直接的弟子有德慧论师，按照汉地的传说德慧论师下面再是安慧论师。那么安慧论师如果算第三代的话，菩提留支论师翻译过安慧论师的作品，他也差不多可以算第四代或者第三代，反正肯定是在安慧论师后面，距离安慧论师 的时代应该不 远，因为后面又有真谛法师嘛，所以时间上应该是离安慧论师相当近的。 菩提留支论师是属于唯识系统的，他到了汉地以后就大量地翻译唯识系统的经典。在他所翻译的经典当中比较重要的一部就是《十地经论》，就是世亲论师对《华严经》的《十地品》的解释，我有一个句读版，可以给大家参考。 菩提留支论师的翻译水平特别出色，传说他和另外一位译师勒那摩提论师一起翻译《十地经论》，翻译完了以后两人拿过来一核对，发现只有一两个字不一样。于是说这两位译师的翻译实在太好了，居然那么大篇幅的《十地经论》十二卷当中，只有两个字不一样！！！当然，这个应该是后期的传说，只能说实际上是两个版本抄写的时候有两个字不一样，并不是两位译师各自独立翻译的，很有可能是两位译师合作翻译的这部《十地经论》。

《微课堂佛教史》076·1 那么我们刚才讲到，胜军论师也是玄奘法师的一位老师。我们现在不是经常在做擦擦吗？胜军论师就是做了好多擦擦的。藏传佛教说做完擦擦以后要造一个塔，然后把擦擦都放进去，叫“擦龛”什么的。胜军论师就是做了好多擦擦，然后造了十万十万的大塔，平时讲经之外相对空闲的时候就做擦擦（造佛像）、造佛塔。 义净法师后来在他的《南海寄归内法传》中也讲到了做擦擦、造佛塔，说明这在当时是一个非常流行的做功德的形式。小佛像擦擦各种形式都有，做泥塔的也有，做金银铜铁塔的都有，主要是为了培福报。所以西藏的做擦擦也是有传承的，是有说法的。 胜军论师好像也没有特别有名的弟子，至少没有听到过他的其他弟子，玄奘法师可能是比较重要的一个弟子。哦，还要稍微提一下，胜军论师是一位居士。戒贤论师也是一样，他的其他弟子好像也没有什么重要人物。胜军论师是戒贤论师的弟子，然后还有一位叫亲光论师的弟子，好像最重要的弟子就是玄奘法师了。 虽然唯识派在玄奘法师到达前后时那烂陀寺的主流学术，但是唯识派后期名气比较大的论师，或者我们现在比较熟悉的论师，好像有点说不出来。如果在再往后呢，藏传佛教可能就要谈到金洲大师了（但是据巴登大师最新考证，实际金洲大师是中观宗的学者），其他名气大一点的大师好像有点叫不出来了。我们可以说，差不多从这个时候开始，印度唯识派的系统就往中国流传了。（私下和某某仁波切聊天，他的意思是，后期唯识扛不住中观的批评，慢慢演变为中观自续顺瑜伽行派了。） 其实最早把印度唯识系统传 入中国的，好像是菩提留支论师（留是留下来的留），之后很快接着的就是真谛法师，就真谛法师的年代来说，要比玄奘法师略早。玄奘法师是戒贤论师的弟子，也可以说，真谛法师可能和戒贤论师的年龄差不多。因为戒贤论师的年龄很大，所以真谛法师大概和戒贤论师差不多或者略早一些，正好能够接上安慧论师。所以唯识圈子里有这个说法，说真谛法师是安慧论师的弟子，看起来是有可能的。所以真谛法师翻译过来的很多说法都是属于安慧大师这一系的。

《微课堂佛教史》075·1 好，我们继续佛教史。 昨天我们讲了印度唯识系统中注解《成唯识论》的十大论师，我再再再再强调一次哦，这是注解《成唯识论》的十大论师，大家千万不要讲成是唯识的十大论师。如果要讲唯识派的十大论师的话，无著论师和世亲论师、陈那论师都没列在里面，很不好意思吧。这十位是注解《成唯识论》的十大论师。 那么，印度唯识派系统除了这十大论师以外，还是有一些其他比较重要的论师我们可以来谈一谈的。首先就是戒贤论师。从汉传佛教来讲，戒贤论师就相当重要了。他是玄奘法师的老师，也是护法论师的弟子。 前两天我们讲过，他的年纪是要比护法论师大，但是护法论师出名比较早，戒贤论师就跟从护法论师学习。后来，戒贤论师在那烂陀寺做过方丈，或者可以说是校长。他的名气很大，年纪也大，是一种长老的性质。差不多他那个时代，那烂陀寺和大菩提寺就开始在佛教历史上出现了。 我们发现藏传佛教里面的很多故事都说龙树大师和其他（但凡是个）大师全都是那烂陀寺的，其实根本谈不上的，因为比如龙树大师那时候那烂陀寺还没有成立呢。所以藏传佛教的有些故事，我们没法从历史上去接受，只能对事件本身稍微听听而已，当故事听。 戒贤论师那个时代是有那烂陀寺的，以后我们有机会的话，可以去看一看那烂陀寺的遗址。当初玄奘法师去印度的时候，也是最主要在那烂陀寺待了好几年，跟着戒贤论师学习。据说戒贤论师当时讲经主要有《瑜伽师地论》和《解深密经》，这是他最擅长的。 很可惜的是，戒贤论师的作品现在基本上都没有留下来。而且玄奘法师在讲《唯识三十颂》的时候，也没有把戒贤论师列为十大论师之一，好像也没有专门翻译戒贤论师对《唯识三十颂》的注解，所以根本不知道戒贤论师有没有注解过（估计是没有做过独立的《唯识三十颂释》）。据说戒贤论师的作品有十几部，但是现在并没有什么留下来，这是很可惜的一件事情。这件事情是有点奇怪的，搞不清楚原因，为什么玄奘法师不翻译他老师的作品呢？好奇怪。

《微课堂佛教史》074·1 护法论师在著书的时候呢，是有一个居士在旁边护法的，等于在供养着他的，护法论师就和居士说： “我这部作品就主要传给你了(或者类似的意思)。” （所以他早期的一些弟子也没有得到过这个传承。）护法论师还说： “这部书很重要，如果以后有人来问你抄写或者学习的话，至少要给一两金子。”意思说这部著作是非常地重要。但是这部论释不怎么流行，后来玄奘法师是学到了。我们可以看到，汉地基本上也说这部论不是很流行。很有可能就是玄奘法师得到以后，这一支就 只传到了汉地。 注解《唯识三十颂》的十大论师当中，我们要讲的第二位大论师就是德慧论师。按照汉传的说法，德慧论师是安慧论师的师父，名气比较响，水平也很高，现在知道他有对《中观论》的注解。在对《中观论》的注解当中，德慧论师的注解在当时或者是唯识派早期也算比较重要的一部。对《中观论》的注解当中，还有安慧论师、清辨论师、佛护论师和月称论师的注解，这些都是比较重要的，其中有中观系的，也有唯识系的。 第三位注解《唯识三十颂》比较重要的论师就是安慧论师。现在我们可以看到有对安慧论师的注解的新版翻译，而且有好几位现代人都给予了翻译。最先是吕澂先生给了一个节译本，后来韩镜清先生、吴汝均先生、霍韬晦先生都翻译过《唯识三十颂》的《安慧释》，大家如果有兴趣的话，可以去参考阅读。应该说，安慧论师对于《唯识三十颂》的注释是比较完整的，也是比较重要的。另外。安慧《唯识三十论释》的译出，是我们有机会能够析出《成唯识论》里哪些是安慧的解释。 我们之前已经介绍过安慧论师了，《杂集论》就是他写的，或者说是他糅集的，那么他的作品还包括《五蕴论广释》等等。我们说他是世亲论师以后阿毗达磨比较擅长的一位论师，而且说他对因明也很擅长。在汉传的说法当中，说对《唯识三十颂》的注解当中，安慧论师的注解是特别强调因明的建立，我们可以参考一下这些新翻译的安慧论师对《唯识三十颂》的注释。我个人蛮喜欢安慧论师的《唯识三十论释》，《成唯识论》对《唯识三十颂》最后五颂解释为 “唯识位”，但在《安慧释》里完全不见有这种解读的意思。

《微课堂佛教史》073·1 好，我们继续佛教史。 现在是讲到印度佛教的唯识宗的历史，唯识宗最初的代表 “ 人物 ” 就是弥勒菩萨、圣无著菩萨和世亲论师。接下去就讲到了世亲论师的几个比较有名的大弟子，首先是安慧论师 ——但是根据汉传佛教的说法，安慧论师并不是世亲论师的直接的弟子。然后谈到了陈那大师，有说陈那论师是世亲论师直接的弟子，也有说他不是直接的弟子，而藏传肯定是说他是世亲论师直接的弟子——亲炙弟子。 那么，我们今天来谈谈现在汉传佛教通常所提到的所谓的 “唯识十大论师”。首先， 我们继续强调，其实正确的称谓应该是 “ 与《成唯识论》相关的十大论师 ”，现在很多法师就直接讲“唯识十大论师”，应该不是的。 就像关于 “六经十一论”的说法也是一样的问题。“六经十一论”，应该是和《成唯识论》或者《唯识三十颂》有点关系的经论，或者说是《唯识三十颂》里面引用到的 重点经论，称作 “六经十一论”。 而我们现在要讲的 “ 十大论师 ” ，就是注解《唯识三十颂》的十大论师，也就是说，在当时有十部著作或者有十位著名的论师都对《唯识三十颂》进行了注解。《唯识三十颂》是世亲大师晚年的作品。通常唯识派的其他论典，由无著大师或者弥勒大师著作以后，世亲论师进行注解，乃至世亲论师自己的作品也经常做《自释》。而《唯识三十颂》呢，世亲论师做完以后本人并未给予注解，就由后人给予注解，其中到玄奘法师的时代，最有名的就是这十家的注解。 按照汉传的说法，玄奘法师本来是想把这十本对《唯识三十颂》的注解，一本一本地翻译出来，各自单行（其实这样更好啊！）。但是他的弟子基大师就建议： “我们是不是把这十部著作糅合在一起？就是编成一本书，而不是编成十本书。” 其实就是做成类似《大毗婆沙论》的方式，在每一段原文之后罗列相关的注解 …… 玄奘法师听从了窥基大师的意见，所以我们现在看到的《成唯识论》实际上是糅合了十家对《唯识三十颂》的注解，但很可惜，文中没有特别标出来哪段是谁谁谁的说法，而是一路顺着就下来了，这样的好处是行文通顺，缺点是来历不明。 那么这注解《唯识三十颂》的十家就被称为 “十大论师”，其实是《唯识三十颂》的十大注解者或者十部主要的注解。你们以后千万不要再说“唯识十大论师”了，如果一定要说的话，要加以解释，这个是指注解《唯识三十颂》blablabla…… 。你看，连弥勒、无著、世亲、陈那论师都没有放在这十家里面，那这个 “唯识十大论师”的称号是不是有点 名不副实呢？

《微课堂佛教史》072·1 那么，陈那菩萨为了让国王能够满意，就考虑准备证阿罗汉果了。这个时候呢，文殊菩萨就出现了。文殊菩萨一弹指，说： “唉，你是菩萨呀！怎么可以舍大心，而去获得小果，满足这些很小的愿望呢？这个不行的。你应当要广弘慈氏菩萨所讲的瑜伽，就靠你了。因明，也需要你来重新发扬光大。” 陈那菩萨听了文殊菩萨的话之后，就拒绝了那个国王，那肯定也是说了很多 的好话，把国王给打发回去了。 然后，陈那菩萨就在山里面著作了因明的这些著作。陈那菩萨关于因明的著作其实有八本，比如《观三世论》、《观总相论颂》、《因明正理门论》，《因明入正理论》不是他的，是他的弟子所著。《集量论》、《掌中论》、《取因假设论》等等都是他的著作。还有《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》，这部论著好像藏文当中也有。藏文当中虽然也有《因明正理门论》，但其实并不是陈那菩萨的《因明正理门论》，而是《因明入正理论》。 我们接下去要讲的这个是藏传版本的故事，里面有很多内容是很接近的，但是又和汉地的故事不完全一样。 在汉地的传说当中还有一个故事——待会在藏传的版本当中也会提到， 有一位迦毗罗仙人，就是数论派的祖师金发仙，曾经向自在天求问，创立了数论派（不是佛教的有部，是印度的一个宗教派别，叫 “数论派”）。 后来传说迦毗罗仙人在树林中化为石床。如果有什么问题，就可以写在这个石头上，这个石头会回答。后来，陈那论师因为批评数论派批评得非常厉害，他的辩论很厉害么，大概是和 “金发仙”以这个石头为媒体在辩论（好像我们现在通过电脑、网络对话、辩论呀），后来 这个数论派的石头就裂开了。这是汉传的陈那论师与石头的故事。（这个石头还是比较文明的，自己裂了。以前苏联有个国际象棋大师和电脑下棋，赢了 ……就被电死了。 ） 注意，陈那论师故事的版本里，出现了“石床”，也就是可以写字的石板……

《微课堂佛教史》071·1 好，今天我们继续讲唯识宗的历史。 现在已经谈到了安慧论师，我们知道，安慧论师是对藏地的唯识宗产生深远影响的一位大师。在汉地曾经出现过他的一位弟子，或者说是再传弟子——反正跟他的时代也不会相去太远，这就是真谛法师。真谛法师来到中国传播过安慧大师这一系的唯识，但是流传的时间并不长，主要是因为后来汉地就出现了护法大师这一系的唯识。 我们讲到世亲论师的时候都会提到，按照西藏的说法他有四大弟子分别在四个方面超过他，这其中就包括了安慧论师。但是我在前面也讲过了，安慧论师似乎并不是世亲论师直接的弟子，德慧论师才是他直接的弟子，而安慧论师则是德慧论师的弟子。 我们再来谈谈世亲论师四大弟子中的另外一位，就是陈那论师。陈那论师的传记在汉地和藏地都有，如前所说，在藏地还是说他是世亲论师的直接弟子，而汉地并没有提出他是世亲论师的直接弟子的说法。从时间来看，两人的年代相差也不算很远。陈那论师最重要的贡献就是因明，虽然他是一位唯识派的大师。 藏传佛教中经常谈到有八位大师叫 “二 胜六庄严 ”，陈那论师就是“六庄严”之一。“二 胜 ”呢，就是 功德光 论师和释迦光论师，这两位的专长是注解戒律。 “六庄严”呢，中观两位、唯识两位、因明两位。中观的两位大师就是圣龙树菩萨和圣天菩萨；唯识的两位大师就是圣无著菩萨和世亲菩萨；因明的两位大师就是陈那论师和法称论师。 由于藏传宗义习惯围绕四宗来说：小乘的有部、经部，大乘的中观、唯识，于是也常把陈那、法称对应经部来讲。说起来，把陈那、法称对应经部，藏传格鲁内部也是有争议的，但大部分人认为主要还是说经部比较好。在我们汉传看来，把因明大师强扣上经部的帽子是相当牵强的，这还是藏地正式的经部资料阙如的缘故吧。 说起来，陈那、法称还是算唯识师比较合适，我觉得他们能和另几位并列的原因，是他们解经的套路不同，中观、唯识、因明，解经的套路不一样。现存的资料中，有把陈那也称为“开车轨者”的，虽然这种说法已经被舍弃，但也不是没有所见——陈那解释般若经的“套路”有其不同于龙树、无著的特殊之处。当然就传统教材的定论来说，也就有且只有二大车轨了……