微课堂佛教史

《微课堂佛教史》90·1 如果我们往前推的话，可以这样看，当时在洛阳、开封是有一批名僧的，这批名僧去到长安的时间应该是比较晚的，为什么呢？是因为在李世民打下了洛阳、开封，打败了王世充以后（就是电影《少林寺》那段），才把他们请到、或者说是带到长安的。那么，之前已经在长安的有一些隋代的名僧，比如说我前面讲到的吉藏大师等等。 玄奘法师从小就在洛阳、开封这一带，所以他小时候就听说过这些大师们。因为避难他并没有长期地在洛阳一带学习，就使得他对这些大师们会有一些期望，想去问学、深造，尤其是听说长安的情况好转了，很多大师也都在那里，所以他就想回去。 他的哥哥长捷法师则是不同意的。因为哥哥比他年长几岁，会有一些成熟的想法。譬如说（我也认为如此），当时的唐帝国虽然把来自西部河西走廊的威胁解决了，但是来自北方突厥的压力还远没有解决，突厥的问题还很头痛。李渊他是直接向突厥借兵的，包括李世民也曾经和突厥的可汗拜过把子。 这个时候长安北方的威胁仍然存在，所以并不安全（所以后来玄奘法师西行之初河西走廊一带也并不安全），作为哥哥，长捷法师可能会想得更成熟一些，就没有同意玄奘法师去长安。但是玄奘法师自己还是非常想去的，年轻人是可以接受一点危险、更有一点闯劲的 …… 所以就在第二年他独自离开成都去长安。 我们回顾一下玄奘法师之前的经历可以看到，他从小就非常聪慧，出生在一个士族家庭，他的哥哥也很早就出家了。我们由此可以看到在那个时代佛教对整个上层社会的影响。玄奘法师小的时候父母都比较早地去世了，他就跟着哥哥去到了寺院，大概六、七岁的时候就已经在寺院里面。一直到他十三岁的时候，因为特殊的因缘获得了正式的出家的身份。后来到了隋末，天下大乱，玄奘法师先是去了长安，然后又去了成都，度过了他的少年时期 —— 这段时间里，他都是跟着他的哥哥、家人在一起的。现在，是他最初离开家人，再次 “出家”……（之后他还有第三次“出家”）

《微课堂佛教史》089·1 我们说，中国的四川是一个很有趣的地方，它在中国整个历史发展中一治一乱的背景之下，相对来说一直是比较安稳、比较宁静的。当时唐王朝在四川也设立了治理四川的行营总管。这个人后来好像被杀了，可能是有其他的事情，我有点忘了。但这个人他是在四川的，那个时候的四川是比较平静的。 玄奘法师的哥哥长捷法师就带着他过剑阁 ——我们知道剑阁这个地方在历史上发生过很多次战役，是一个很重要的关隘，从长安经过这些 峪口、河谷，就进入了四川。大家如果知道三国的历史，就会知道姜维最后和钟会在剑阁这个地方对峙了很长的一段时间。 玄奘法师进入四川以后就比较 “安逸”了 ，当时四川、成都整个的氛围是比较安宁的，所以这里真的是高僧云集。我们可以想象到，像长捷法师、玄奘法师都去到那里，那么其他一些法师只要还能走动的也都会来到成都这样相对比较安静的地方。成都在中国历史上差不多一直是这种情况。 那个时候玄奘法师差不多是十七、八岁，那个时候讲寺——讲经的寺院也比较多，玄奘法师又去学习了《摄大乘论》和阿毗达磨。《摄大乘论》是唯识派一部比较重要的经典，而阿毗达磨我们一直讲就相当于一本佛教词典。 我们现在一般谈到 “ 阿毗达磨 ” 的时候，只要不是在经典当中专门提到这个阿毗达磨是属于哪个部派的话，通常大家都会预设地知道这是指说一切有部的毗昙 ——有部的阿毗达磨。当时有部的阿毗达磨传播到汉地，是比较兴盛的。在唐代或者唐以前的南北朝，如果我们称某人学的是毗昙或者毗昙学，主要就是指有部的阿毗达磨。有部的那些论 典，就比较像是组织了整个佛教的词典，或者说成建制解释佛教的百科全书，有部比较热衷于做这些，而且也是他们的强项。甚至因此，几乎混淆了 “整个声闻系的阿毗达摩”和“有部阿毗达摩”的关系，汉藏传都习惯于把“阿毗达摩”等同于“有部的阿毗达摩”，甚至把“整个声闻系”都视作“说一切有部”…… 那么玄奘法师十八、九岁的时候在成都学习的主要内容还是限于唯识和有部的经典。我们如果去研究一下的话，就可以发现玄奘法师学习了非常多的有部和唯识的经典，所以他在后期的翻译当中会对唯识和有部更多地关注。 有一个问题我可以在这里提出来讨论，就是很多人都传说玄奘法师写过一部《会宗论》 ——会是开会的会，宗是宗派的宗，专门用来会通中观和唯识的。我对这件事情一直保留我个人的不同看法。很多人说玄奘法师学过中观，但是就玄奘法师的个人履历来说，至少我从他的履历当中没有看到过他专门学习中观 （中观学统下学习中观学）。所以他的这部《会宗论》，按照我个人的理解应该还是站在唯识的立场以唯识的基础去和中观讨论，而不是像一般人所认为的那样是站在两个宗派的背景下进行会通，看样子不太像。对唯识派来说，解释龙树、提婆的作品也属于是本门的功课。

《微课堂佛教史》088·1 那么玄奘法师既然已经考出来了，他也是一样有度牒的，也就获得了免税的资格。玄奘法师出家以后呢，还是和他的哥哥长捷法师在一起，待在洛阳的寺院里面听经。主要听的是什么进呢？听的是《涅槃经》。 我们上次在讲中观一系的时候也谈到过这个问题，当时《涅槃经》属于佛教的显学，继《法华经》以后，《涅槃经》是一个显学。当时的毗昙——就是阿毗达磨，也是一个显学，有小乘的法师翻译过来。还有一个显学就是《摄大乘论》，这是由于南方的摄论师真谛法师这一系的传播。所以玄奘法师又在当地学习了《摄大乘论》，他就很喜欢唯识的教法。 据说年幼的玄奘法师厉害到什么程度呢？听讲一遍，然后再看一遍，就能够一字不漏地背诵出来——这个太厉害了！古人真的在背诵、记诵方面的能力实在是太强了。即便古人的背诵能力都比较强，玄奘法师的水平在当时也是被周围人所惊诧的：“那个小朋友实在是太聪明了！” 所以寺院就安排他复讲，就是白天师父讲完以后，晚上请他再复讲一遍。据说玄奘法师能够把老师讲过的地方全部都讲出来，师父树立的一些观点和说法，他都能够剖析得很精确。大家就觉得这孩子实在是太聪明了，才十三岁哦。 其实玄奘法师的故事说起来也有过很多版本了，包括复旦大学的钱文忠教授以前也曾经在《百家讲坛》讲过，大家有兴趣的话也可以听听。不过我没听过，我好像听过一集正好在讲《西游记》里面玄奘的故事，当时还觉得挺奇怪，后来才知道他其实把《西游记》里边这部分内容作为一个引子来讲的。 玄奘法师的故事确实比较多，而且比较戏剧性 ——其实戏剧性也谈不上吧。就是他正式获得出家身份的事情比较特殊吧，他十三岁那年隋炀帝正好给了度僧的名额，虽然玄奘法师不是考得最好的，也不是背书最多的，但是他把当时的考官给打动了，考官就破格给了他一个名额，然后就成为一名正式的出家人。 但玄奘法师当时还不是正式的比丘僧，还要过几年的，因为十三岁是不能受比丘戒的 ，要正式受比丘戒要到二十岁，后来汉地愣是把闰年闰月这些都凑起来，说十八岁也行 ……但不论怎么说，十三岁是远没有到受比丘戒、具足戒的年龄。

《微课堂佛教史》87·1 我们现在讲到唯识一系在汉地的弘传，讲到非常重要的一位人物，就是唐代的玄奘法师。实际上他是生于隋代的隋初。我们谈到了他的家庭应该是属于一个士族，这和后期的官宦家庭的性质是有点不一样的。就是说，士族是属于知识分子或者接近于印度那种种姓比较高贵的家庭。当然，中国没有 “ 种姓 ” 这个说法，那么就是士族。要到后期才会出现科考、进士等等的说法，而以前都是从门阀、家族的地位上来讲的，所以他的家族的地位都还蛮高的。 玄奘法师从小就开始学文化，他的学习是他父亲启蒙的。他在家里排行第三，他的二哥出家叫长捷法师。玄奘法师的母亲在他很小的时候就去世了，他的父亲大约在他十岁左右也去世了，这以后呢，他就跟着他的二哥出家到了寺院，跟着他的二哥学习。 我们上次也讲过，后期的西藏的情况也有点像这样，格鲁派的很多出家人到了大寺院也是跟着自己的叔伯兄弟或者哥哥、叔叔、舅舅等来学习 —— 其实就是到了陌生的地方投奔亲戚。我的一位老师就是跟着他的哥哥学习的，另外一位老师是跟着他的舅舅学习的，差不多都是亲人之间的跟从，前辈带着后辈。 隋代是中国历史上国力极其强大的一个王朝，相当兴盛，后期就出现了动乱。玄奘法师小时候是出生在洛阳附近的偃师，是吧？虽然他父亲作为江陵令曾经到江南去过，但是后来他还是回到了洛阳附近。那么玄奘法师跟着他的哥哥出家了以后呢，他哥哥就去了洛阳学习，于是他也跟着去了洛阳。这个时候的洛阳市大都市，豪杰满地走 …… 此时玄奘法师差不多十三岁的样子，当时隋炀帝下诏度僧。以前的度僧就是出家，每年是有定额的。比如说每个地方有多少名额的人可以出家，这个名额还要通过考试选拔的。当时的考试不像我们今天考什么早晚功课等等 ——那太丢人了，以前的考试是要背诵很多经文的。我们看唐代很多的传记或者是 《华严经灵感录》当中，有些人甚至能够背诵整本的六十卷晋译《华严经》，全部都背下来了，至于能把《法华经》背下来的人就非常多。我们汉地现在对于学习的内容（经论方面）能背诵的非常少， “ 官方 ”要求背诵的内容居然是经忏佛教的早晚课，真是没脸去见后人啊！

《微课堂佛教史》86·1 好，我们继续佛教史。 今天开始我们要讲玄奘法师了。唯识在中国汉地的传播呢，可以说是有过几次传播。最早就是前面所讲的菩提留支法师在北方的传出，我们称这一系为地论师，稍后南方的真谛法师传出了摄论师这一系，这两支在汉地都有流传。但是有一个问题我们前面也提到了，当时是南北朝时期，佛教倒是挺兴盛的，政局在后期是有点混乱的。唯识派的这两支正好发生在南北朝的后期，接下去整个中国就动荡得比较厉害。 在此之以后，就出现了一位不仅在中国历史上，也可以说在当时的世界佛教历史上影响最大的人物。他也是中国去到印度的最早的、最被推崇的留学生、佛教大师 —— 他就是玄奘法师。 玄奘法师可以说是佛教史上中国留学生当中名气最大的一位，而且在汉传佛教的唯识派当中，玄奘法师是怎么也绕不开的一位人物，甚至可以说整个汉传佛教当中，玄奘法师也是怎么都绕不开的一位人物。 现在的佛教界都知道玄奘法师，甚至一般的大众当中知道玄奘法师的也比较多，不过大家更多地是因为《西游记》当中的 “ 唐三藏 ” 而得知，因为玄奘法师是唐三藏的原型。但是这个唐三藏的原型 ——大唐三藏玄奘法师，他的功业要更大，绝对是一号人物，而不是《西游记》里面那样懦弱的人物。 那么我们现在就开始讲玄奘法师了，基本上可以肯定要讲好多次的，因为他的故事实在是太多了。 关于玄奘法师的生卒年代有好多种说法，比较普遍的一种说法是说他在隋文帝仁寿二年（公元602年）出生，他应该是出生在一个官宦家庭，他的父亲后来做到江陵令，就是江陵的县令。江陵，是不是现在的九江啊？这个大家可以查一下哦。 他们家也是一个文化世族，用以前的称谓来说，可以称为一个士族。也是一个官宦的贵族家庭，这个贵族不一定是很有钱的意思哦，是指世族的家庭。他在家里排行第三个，他们家一共有四个孩子。第二个孩子 ——就是他的二哥，后来也出家的，叫长捷法师——长是长短的长，捷就是敏捷的捷。玄奘法师就是老三。他小的时候应该家里有学习，在他很小的时候，他父亲应该是正好在当官。

《微课堂佛教史》85·1 再过了一两年呢，各地都奉迎净影慧远大师讲经，山西他的老家那里也邀请他回去讲经。亲戚朋友都来了，大家都听得非常高兴。慧远大师又从山西回到河北石家庄——定州，就是常山赵子龙的出处。我们现在也可以看到那里的佛教非常兴盛，如果大家现在去的话，在河北正定还能看到很多很老的寺院，都是一些非常大型的寺院，历史上也很有名。 于是慧远大师就长期地在各地讲经，他的学生也跟着一起听经，慧远大师的名气就越来越响。我们前面讲过，隋文帝杨坚是非常信佛的，笃信佛教。隋文帝就邀请慧远大师和其他五位大师，总共六位大德一起来到帝京——也就是长安，请慧远大师住在大兴善寺讲经。 我们知道，大兴善寺后来算作是密宗的祖庭，类似少林寺是禅宗的祖庭，但早期大兴善寺还不是专门的密宗寺院，甚至很可能历史上大兴善寺从来都不算是作为 “专宗”的密宗寺院……此话暂且不提。 那时候净影慧远大师就在大兴善寺讲课，也是在西安城内，我们以后有空的话可以去看一下。我记得去过两回。 当时净影慧远大师有多少常随众呢？就是他走到哪里，大家就跟他一起去的人，有多少呢？有两百多人，在大兴善寺。由于当时大兴善寺的高僧非常多，法务也非常繁忙，慧远大师就另外找了个地方，就是后来的净影寺，在那里讲课。 这和我们今天的想法有点差不多，确实有点道理。他说净影寺的交通非常方便，“东西冲要，游听不疲”，大家如果过来听课，不会跑很远，不会太累。我们现在也可以考虑，传法或者讲经的时候要考虑到交通的问题。 所以，慧远大师就在净影寺安置讲授，有些人把这个“置”理解为建造寺院。现在看起来应该不是建造寺院的意思，而是指在这个寺院讲授，因为净影寺在之前就已经有了。 我还看到过有一篇文章很有趣，说慧远大师的师父是一个武林高手，他也学习了什么“踏雪无痕”。这个不知道是哪里看来的，我真是觉得有点奇怪，也可能是后来《神僧传》里面的说法，至少正统的传记里没有这种说法。

《微课堂佛教史》84·1 好，我们今天继续佛教史。 前天我们讲到了中国历史上的一位大部份人不怎么听到过的高僧，这位高僧又和其他高僧同名——慧远大师，一般大家熟知的就是庐山慧远大师。其实在隋唐之际，还有一位慧远大师，在佛教历史上被称为净影慧远大师——净影就是指净影寺，干净的净，影子的影，也有的地方写成安静的静，可能属于民间的说法。 可以说，净影慧远大师在中国佛教史的后期，是比较被忽略的一位人物，但他在中国的隋唐之际影响力非常大，甚至可以说整个隋代和唐初的大师们，没有人不受过他的影响。他从北周开始就一直处于佛教的高层团队之中，他的行为、他的作品在隋唐之际对当时的一些高僧，包括吉藏大师等等，都产生非常大的影响。 净影慧远大师的作品非常多，而且可以说，当时很重要的一些学术论文，净影慧远大师都有专门的注疏的出现。他还著有《大乘义章》这样的作品，感觉后来唯识系统的窥基大师的《大乘法苑义林章》就有点像《大乘义章》，可以说是类似的作品。 上次我们主要讲了净影慧远大师护法的故事，但是并没有获得成功。因为当时北周武帝已经是决意灭佛了，慧远大师就逃走了，或者说是隐居了。隐居的时候呢，他每天念经，每天学习，记诵了很多很多的东西。 在中国历史上“三武一宗”灭佛的时间都不长，好像都是三年左右。北周武帝灭佛的时间大概也就三年左右，然后他就驾崩了。他一死呢，灭佛运动基本上就结束了，因为我们都知道后面杨坚就出来了，他是信佛的。杨坚在北周的时候也算是皇亲国戚了，然后又做到了最高级的官员，所以北周武帝去世以后，他立刻就掌权了，于是佛教就得到了恢复。 隋文帝杨坚小时候是在庙里面长大的，有一种说法，说他和寺院或者说和佛教的关系是非常深厚的（有八卦，私下聊吧），所以他真正掌权以后，佛教就得到了大规模的恢复。那个时候，在一些大型的城市里面寺院就重开了。寺院重开以后，开始收集一些被毁掉的佛教经典，然后就有了图书的整理、僧人的讲习等等，都慢慢地恢复了。 最开始是在长安、洛阳这些地方建造了寺院，大乘的僧人也汇集起来。因为净影慧远大师的名气非常大，就专门下了诏书，等于说是请他出山。当时北方的重镇在长安一带，再就是洛阳、开封等等，少林寺所处的登封是在洛阳和开封的中间，也是政令很容易达到的地方，于是就请净影慧远大师住持少林寺，净影慧远大师就在少林寺进行了长期的讲学。我们一般也不知道少林寺出过这样的义理学的高僧，我们脑子里的少林寺就是练拳的地方。

《微课堂佛教史》83·1 …… 呵呵，你就是拆了祖庙也不行。慧远大师继续说： “这个说法还是不对。如果您说是因为 佛经是外国的经、释迦佛是外国的人，外国的和我们不一样，我们这里就不需要用的话，那么，孔子是鲁国人 ——就是山东人，秦晋之地的陕西人就不应该学孔子的东西。为什么呢？它不是一个地方啊，也算是‘外国’ ！ 如果您认为你的先人建的祖庙也不对，也要废除的话，那您就是不尊重祖宗，也不尊重您的爹，也不尊重您的爷爷。如果这样不尊重的话，你要儒教何用呢？刚才您自己先说了，您是要用儒教来治世的，现在您把儒教最根本的孝 ——所谓的尊重父母给去掉了 ！你就是拆了了祖庙还是不对。而且您如果把三教全部废掉的话，您用什么治国呢？ ” 北周武帝嘴也挺硬的，不比我们笨，他就说：鲁国和秦晋，也就是山东和陕西，虽然不在一个地方，但是属于同一个国王所辖的地域，而在同一个国王所辖的地域当中可以用同样的教化方法。祖庙这个问题呢，北周武帝回答不了，就没有回答。 慧远大师继续再来一刀：“如果您说陕西和山东都是一王所辖，所以经教通行，那么印度和中国的国界虽然不一样，但都是在南赡部洲，属于同一转轮王所辖的地域，那也应该同样的治世方法，也尊重同样的经典。既然可以在一个国家内，按照您所说的同一个王所治而用的话，那中国和印度也是一王所治，是什么呢？就是同一个转轮圣王所治。您这么说的话，中国也要用佛法。” 这个问题皇帝还是挡不住。 慧远大师就干脆把他全部破光，他继续说： “您的诏书里面说要退僧，让和尚们都还俗，回去孝养父母，是吧？可是儒家的经典里面也说了，‘ 孔经亦云立身行道以显父母即是孝心 ’ ，如果你立身去做好事情，能够光宗耀祖，这就是最大的孝心。哪里有说回家就是孝呢？！立身行道以显父母，这才是孝，怎么会说回家就是孝呢？ ” 皇帝还要顶嘴——当然他自己不认为是在顶嘴，他说：“父母恩重，父母对孩子的恩德重，父母养育了你，所以你应该回报。离弃养育自己的父母，离开了父母出家，这个是放弃了责任，这个就不叫孝。” 慧远大师就接着说，“好，像皇帝您所说的，父母恩重，父母养育了我们，我们应该回报，所以应该要让和尚还俗。如果按照您的这个说法，那陛下您的左右大臣也都有父母，也有二亲，您为什么不让他们回家呢？您让他们帮您做事，长期待在您的身边不能回家，不见父母，那您这个也不对。按照您的话来说，您自己做的就是错的。” 皇帝无奈地说：“那好，我也会给他们放假，让他们都可以回家孝养父母。” 慧远大师立即就跟上一刀： “如果这样的话，那我们佛教本来就是这样啊。我们冬参夏讲，随缘学习，有空的时候也可以回家侍养父母。比如说目犍连尊者乞食供给父母，如来担父亲的棺材送葬（这个事情不知道是真的假的，反正经典里面说过），那我们佛教和您说的意思不是一样吗？您的意思是说你 的臣子们可以放假，我们本来就可以放假啊，谁说不可以放假呢？因为可以放假就不用遣散臣子，那我们本来就有假期也不用遣散僧众！ ”

《微课堂佛教史》82·1 后来时间慢慢地过去，就出了一件大事。北朝曾经出现过几次灭佛运动，这个时候就遇到了一次灭佛运动——就是北周武帝灭佛。承光二年，北周把北齐灭了，灭了以后呢，可以说是自信心爆棚，觉得自己想干什么都干得成，北周武帝就准备废除佛教了。 北周武帝废除佛教的时候，就把当时在京城里的高僧全部都招来，其中有些都是沙门统 ——就相当于佛协会长 ，把他们全部招来。北周武帝自己就坐在皇帝的位子上，然后把他写的诏书传下去，说： “你们看看，有什么问题吗？有问题你们就提。这就是我的想法，你们看看怎么样？”他写了些什么呢？ “朕受天命，养育兆民。” 意思就是说，我受天之命养育人民百姓。 “然世弘三教，其风弥远。” 但是世间弘扬三教的时间已经很长了。三教，就是指儒、释、道三教。 “考定至理，多皆愆化，并令废之。” 我们现在来看看三教所讲的道理呢，其实也没什么，不过是惩罚和劝导，所以我今天要把三教全都废掉。 “然其六经儒教文弘志术，礼义忠孝于世有宜，故须存立。” 但是呢，我看儒教里面有六经，对治理国家有帮助，忠孝礼义对世间也有所帮助，所以儒教就留着吧。 “且真佛无像，则在太虚遥敬表心。” 而且真佛不是依赖于形象而传教的，如果想要信教的话，只要对着虚空聊表寸心就行了——这是你们佛教自己讲的。 “ 佛经广叹而有图塔崇丽，造之致福 —— 此实无情，何能恩惠？愚民相信，倾竭珍财，广兴寺塔 ,既虚引费 ，不足以留。凡是经像，尽皆废灭。 ” 你们佛教里面说磕头啊、造塔啊等等都是有功德的，这很难令人相信，实际上也没什么作用的，你们讲得不对，这怎么可能会对大家有帮助呢？不可能！很可惜民众都非常愚昧地去做这些没有意义的事情，钱也花得多，但没有什么实际的意义，所以这种宗教根本不需要保存下来。从今天开始，所有的经书都要被烧掉，所有的佛像也全都要被烧掉，这些统统废掉。 “父母恩重沙门不敬，悖逆之甚，国法岂容！并退还家，用崇孝始。朕意如此，诸大德理为何如？” 父母的恩德很重，出家人不去孝敬父母或者跪拜父母，这是不对的。父母有这么重的恩德他们不敬，简直是国法难容！所以从今天开始，和尚全都回家去尽孝道。这就是我的想法，你们听听，有什么意见吗？ 他这是什么意思啊？还有人敢回答吗？所以他说出这个话以后，当时的佛协会长 ——沙门统等五百多人，没人敢说话。他们想：“北周武帝你今天这么做，其实是你早就想好了嘛， 无非就是想用王权把我们干掉嘛。我们就算想要加以劝告，你也不会同意的。 ”于是大家都不说话。

《微课堂佛教史》081·1 好，我们继续来讲讲佛教史。之前停了好多天，是吧？中间有点事儿，那今天继续。这两天可能还有点事情要出门。 佛教史的部分我们已经稍微顺了一遍中观宗，现在是讲到唯识宗汉地的这部分了。我们前面谈到唯识宗传入汉地的早期有两大译师 ——菩提留支法师和真谛法师。真谛法师是可以被列入中国四大译经师之中的，绝非等闲之辈。有些人看不起他，那是因为这些人自己没文化 ，或者强烈的宗派执，或者二者兼有。真谛法师大家应该要记住。 我之所以讲得有点慢，是因为本来在真谛法师之后打算讲玄奘法师的——玄奘法师的功业实在是太大了，后来又突然想到，其实在这中间还有一个人是应该提起的，而我们大部分的佛教徒对这位大师不是很了解，可能会了解另外一位同名的大师。我要说的就是慧远大师。 慧远这个名字呢，在佛教史当中出现过好几次。其中最重要的一个人物，或者说大家耳熟能详的，尤其是现在净土宗比较兴盛的情况下，就是净土宗的慧远大师，又被称为庐山慧远，就是庐山东林寺的慧远大师，这位大师大家是记得比较清楚的。 那么还有一位慧远大师呢，他的名声和实力都不逊于这位庐山慧远大师，就是我打算要讲的这位净影慧远大师 ——净是干净的净，影是电影的影，净影是指净影寺。为了区别于庐山东林寺的慧远大师，就称他为净影慧远大师。在历史上好像还有几位法师也叫慧远这个名字的，因为这个名字实在太好用了， 吉藏大师的上首弟子中还有一位慧远法师，到宋代的时候又有一位慧远大师。 我们说净影慧远大师的实力应该绝不逊于庐山慧远大师，当时为人称道到什么程度呢？就说在隋唐之际包括唐初，如果哪个人没有看过净影慧远大师的著作，或者说没有好好地去学习过净影慧远大师的著作，那就别想写书了。换作正面的话来讲就是，隋唐时期的这些大师们没有一个不深深地受到净影慧远大师的影响。他的作品非常多，可以说是引领了那个时代的佛教潮流，他的作品比如《大乘义章》等等，也给中国后来的此类佛教作品开辟了先河 ——就是还有这样的一种写作方式，这种写作方式在以前是没有的。