微课堂佛教史

《微课堂佛教史》366·1 那么，法眼文益禅师圆寂以后，获得的谥号就叫“大法眼禅师”，所以把他称为法眼文益禅师。我们前面讲到过法眼文益禅师在讨论《肇论》的时候对华严的关注点，就是“六相门”，是吧？在《肇论》里面就用到了华严的六相——总别、同异、成坏。 法眼文益禅师在其他的地方也经常地使用华严的教义（我们所讲的这个“华严”，指的是“华严宗” ），他还用到了什么呢？华严宗除了“六相门、十玄门”，还有“四无碍”——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。 法眼文益禅师就说：“理无事而不显，事无理而不消，事理不二，不事不理，不理不事。”“四无碍”这个法——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在宋代的禅宗经常被用到，可能是特别符合中国人的思路，就特别好用。所以我们在将来的禅宗公案当中，可能经常会提到。 其实“理事”这一对概念，在南北朝时期“ 毗昙宗”人倒是常常提到——理事二谛。所以我们常说，唐代的中国佛教宗派是“接着”南北朝的佛教讲的，华严宗也是如此，华严宗受到了地论师、三论师包括 毗昙师的影响，也受到天台宗的影响…… 大家如果有兴趣的话，可以找一本介绍华严宗的书借过来看一看。宝岛出了一点，我觉得还可以，整理得还是不错的。国内没看到什么特别好的书，今天我特地去问了一下，说是国内也有几个专门研究华严宗的学院，但是没有看到相应的教材。那台湾是有这些相应的教材的，我以前得到过几个港台的版本，还是不错的。如果大家有兴趣的话，可以去找一找，这些基础的教材还是不错的。 那华严系的自宗的原典还有什么呢？《华严法界观门》、《 妄尽还源观 》、《华严义海》…… 这些都是华严的一些著作，或者说一些教观——实际上它已经涉及到了华严的教和观了。前面我们提到过的 圭峰宗密禅师，如果要谈到他的教观的话，也是和华严和天台有关。 我们再看法眼文益禅师，他算是雪峰义存禅师门下的，到了他这里应该是第三代。三代还是四代？三代吧。雪峰义存禅师下面的一代就是云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师。玄沙师备禅师下面还有罗汉桂琛禅师，罗汉桂琛禅师再传出法眼文益禅师。 这三、四代都在东南沿海地区：雪峰义存禅师和玄沙师备禅师都在福建，云门文偃禅师在广东，法眼文益禅师在今天的南京，属于江浙一带。南京应该比吴地要稍微偏北一点了，那个时候是五代十国时期，中原的朝廷不停变换，是相当残败破落的，所以禅宗这个时候在中原已经基本上听不到什么声音了，或者说很少有记载留下来 。而当时在江南这一带，相对来说政治比较平稳，虽然也没那么轻松，但是相对比较平稳，不像中原一带是“城头变幻大王旗”。而且东南沿海一带的几位国主都比较崇信佛教，所以对禅宗势力的上升是产生了很大的帮助。

《微课堂佛教史》365·1 好，我们继续佛教史，讲禅宗。现在讲到法眼文益禅师，也被称为清凉文益禅师。 昨天我们好像提到了法眼文益禅师在和罗汉桂琛禅师讨论《肇论 》的时候用到了华严宗的“六相门”。其实 越到后期，华严和禅宗之间的关系越紧密，后面还会有类似的情形发生，我们以后再说。（另外， 这到底是华严宗内部的教理在退化，还是禅宗内部的教理在进步、在华严化，还是两者兼而有之……这还真的不好说呢。 ） 前面讲到法眼文益禅师出行的时候因为大雨就在罗汉桂琛禅师的地藏院住下来了，于是两位禅师就在那里聊，有一搭没一搭地聊。很显然地，法眼文益禅师虽然那个时候在长庆慧稜禅师门下的名气很响，但是面对罗汉桂琛禅师还是水平不够，应该是败下阵来。 过了一段时间，法眼文益禅师准备撤了，要走了，罗汉桂琛 禅师就送他到门口——真是很给面子啊。送到门口的时候，罗汉桂琛禅师就问了：“上座（大师），平时 你 老是讲‘ 三界唯心，万法唯识’，现 在我能不能问你一个问题？你看门口有一块石头，那么，这块石头是在心内呢，还是在心外呢？” 法眼文益禅师回答说：“在心内。” 罗汉桂琛 禅师就说：“前两天你还说你是个行脚人。那你作为一个行脚人，你放块石头在心里面干嘛？” 据说法眼文益禅师当时一下子就愣了。 以前的人也很老实，发现被对方这么一问，自己确实是连这个问题都没搞清楚，而对方很显然应该是一个会家子。 那么，老实点吧…… 于是法眼文益禅师就不走了，留下来 摆正位置降低身份学习了…… 待了一个多月，不断地在罗汉桂琛禅师面前请教。应该这么说吧，可能打坐的时间还是比较长的，因为禅宗毕竟不是教下。同时，也再请教一些问题，但是呢，总是不合意。 最后，法眼文益禅师就说：**“某甲词穷理绝也。”**意思就是我完了，我已经没什么可以再说的了。可以说我已经一败涂地，都被你否定了，我已经没啥好讲的了。 这时候罗汉桂琛禅师就说了一句话：“若论佛法，一切见成。”这句话讲出来之后，法眼文益禅师“顿于言下大悟”。 大家还记得雪峰义存禅师和岩头全豁禅师两人聊天的时候，最后讲到了什么嘛？我觉得意思好像也有点接近，是吧？**“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”从此以后，这些教义要从自己心中流出，是吧？那么这里也是：“若论佛法，一切见成。”**这个字写的是“见”，实际上也就是“现”，“一切现成”。 雪峰义存禅师正是罗汉桂琛禅师的师公（雪峰义存——玄沙师备——罗汉桂琛），所以，“若论佛法，一切见成”和“一一从自己胸襟流出”是有着承继关系的 。

《微课堂佛教史》364·1 我们前面谈到过圭峰宗密禅师的“坐禅法”， 里面不敢说全文引用，但也是大量地引用了天台的说法，虽然圭峰禅师也继承了华严宗的传承和一些教理、教法。 由于他在判教的时候把天台和菏泽宗、江西宗判到了一起——“直显心性宗”，就是最高的一宗，基本上没怎么多谈华严 ，可能因为他把华严宗 判在“教下” 。 不过也不能说他作品里从未提及华严，他在其他的作品当中有谈到华严，我就不说具体是什么了。而且可以说，圭峰宗密禅师影响了华严宗的理论走向，我在这里就不多谈了。 （这里的“不说”，大家可以“参”一下。呵呵，“不说”最亲切。） 那么，法眼文益禅师是接受了华严这一系的一些教法或者一些理论。我们经常会发现宋代的一些禅师们，在使用理论方面的内容时，都是用华严的，我们在之后可能还会提到这个问题。甚至到了近现代，华严宗和禅宗还是关系非常紧密，或者说禅宗在运用一些理论的时候，应该是主动向华严宗靠拢的。 特别是到了后来，《华严经》被称为“经中之王” （其实哪部经都说 自己 是“经中 之王” ）。包括高旻寺后来也出现了念《华严经》的情况，是吧？民国时期的月霞法师，后来创华严大学，他本身好像也有禅宗的传承。包括应慈法师，也是既有禅宗的传承，也有华严宗的传承。 那么，法眼文益禅师和罗汉桂琛禅师在这里谈到“万物与我一体”时最后给的答案实际上是“华严六相门”。你们看，这里问“是同是别”，总还是别？同还是异？“总别、同异、成坏”，这个就是“华严六相门”。 为什么说这是“华严六相门”呢？第一，这是华严宗里面提到的。第二，它们出自《华严经》当中《十地品》的初地。如果我没记错的话，它的背景好像是华严宗的二祖智俨大师（智慧的智，单人偏旁一个华严的严）在学习的时候，曾经钻研《华严经》很久。然后，遇到一位异僧（从印度来的梵僧），看他学得这么纠结，就提醒他要关注《华严经》的《十地品》当中的初地的这个六相—-“总、别、同、异、成、坏”。我记得在传记当中说，智俨大师在钻研了这六个字以后，获得了很大的启发。 所以华严宗后来就有两个比较重要的观点或者说法：一个就是“华严六相”，一个就是“华严十玄门”。“华严十玄门”是经过更改的，存在“老十玄”和“新十玄”的差别，这个后来其实是被法藏大师的弟子所批评的：“怎么老是改来改去？”

《微课堂佛教史》362 我们前面讲过了，当时吴越和福建这一带相对来说是比较平稳的，在五代时期战乱相对比较少，但也不能说完全没有。法眼文益禅师就去了福州，因为福建正是雪峰义存禅师和他的弟子们大力弘化（弘扬、兴化）的地方，所以就去了福州。法眼文益禅师到福州就去了长庆院，跟慧稜禅师学习，而慧稜禅师正是雪峰义存禅师的弟子，这里又引发了另外一件事情。 法眼文益禅师在长庆慧稜禅师门下学习的时候，他自认为是没有开悟的，但是大家都知道他很有水平，都很推崇他，只是他自己觉得还不行。后来法眼文益禅师跟罗汉桂琛禅师学完以后，就开法 了—— 开法就是在寺院里面带学生，讲禅宗、带禅修了。因为他长期是跟慧稜禅师学习的，而且在江湖上比较有名，大家都知道他是跟慧稜禅师学的，他的一个师兄弟就跑来踢场子了。 这件事情大致可以确定是真实发生的，它的记录非常地完整…… 法眼文益禅师的一个师弟叫子昭禅师，当时是长庆慧稜禅师门下的首座，差不多是上首弟子。子昭禅师带着长庆慧稜禅师的弟子们，专门去到法眼文益禅师那里问责。法眼文益禅师一看：师兄来了，或者说上座来了。人家是长庆慧稜禅师门下的首座嘛，而当时法眼文益禅师还没有做到首座呢，对吧？于是他就带着弟子出门迎接，把子昭禅师等人请进来，然后宾主落座，“各挂拂子一 枝” 。 用我们今天的比喻来说，有点像什么呢？大家把自己的招牌都亮出来了 ，“各挂拂子一枝 ”，这个“拂子”就相当于证明自己身份的东西，等于是两边平等平等地挂出来了。但是这个气势一看就是不对的，上门来是要挑战的，或者说就是师兄专门来问责的。 接下来，大家就喝茶。呵呵，福建人就是一碰到就喝茶，我看在那个时候大概就有这样的习惯了。现在我们去到潮汕也是如此，一坐下来就喝茶。喝茶的时候，突然之间子昭首座脸色也变了，声音也变了，问：**“长老开堂，的嗣何人？ ”**他这么叫长老，很是震慑：你到底是谁的弟子？差不多就是这个意思。如果我们把它翻译成白话，差不多可以这样：“大师，您到底算是谁的弟子？” 法眼文益禅师就回答说：**“地藏。”**这个“地藏”是指罗汉桂琛禅师，因为他以前在地藏院。法眼文益禅师的意思是说，我的师父是罗汉桂琛禅师或者地藏桂琛禅师。那么，人家就是来兴师问罪的，要的就是你这句话，是吧？ 然后子昭禅师就不客气了，说：**“何太孤长庆先师？”那你对得起对不起我们的师父长庆慧稜禅师？“某甲同在会下数十余载，”你跟我一起在先师门下待了待了几十年。当然， 也可能是“数 — 十余载”，就是十年左右，也可以这样解释 ，总之就是非常长的时间。你和我一起在师父门下待了几十年或者十几年，“商量古今，曾无间隔，”我们天天都在一起学习。“因何却嗣地藏？”**你为什么又拜在或者投在罗汉桂琛禅师的门下呢？意思是什么呢？你是个叛徒！你是个骗子！ 然后法眼文益禅师说什么呢？**“某甲不会长庆一转因缘。”**我把他的意思翻译过来差不多是这样：“我在长庆慧稜禅师门下虽然学习了很多的时间，但是我并没有开窍。我开窍是在罗汉桂琛禅师门下，所以我应该要继承罗汉桂琛禅师的衣钵，我主要的师父应该是罗汉桂琛禅师。” 接着双方就进行了关于以前的一个公案的问答，最后子昭禅师算是败下阵来，这件事情就过去了。这段公案是写在《法眼文益禅师语录》当中的，所以这一段内容应该是可信的。 上次我们也讲过，关于继承师父这件事情，在前后已经连续出现了几个人都是类似的情况，对吧？前面的临济义玄禅师，后来的雪峰义存禅师，现在的法眼文益禅师，包括云门文偃禅师，都出现了继承衣钵而出现的继承问题。只是之前的问题还没有那么严重，而到了云门文偃禅师的时候已经有点严重的苗头了，需要当地的节度使出来帮忙。 现在法眼文益禅师又被师兄弟带着徒弟上来挑战：“你这个叛徒！”呵呵。这就说明当时大家对于门第、师承已经是非常地重视了。说实话，在之前的其他宗派当中，就是禅宗以外的其他宗派当中，虽然也都有各种传承，但是好像还没有出现过这么严重的关于师承的较量或者口角之争，没有出现过。在唐末和五代之初，这个师承的问题就非常严重地表现出来了。 我们中学语文课本里学的“师唱谁家曲”“宗风嗣阿谁”，这类问答在当时，可能是一件极其严重的难问呢！ 好，今天先讲到这里，谢谢大家！

《微课堂佛教史》361·1 好，我们继续佛教禅宗史，也就是佛教历史禅宗的部分。 现在“五家 七宗” 的最后一家——法眼宗，正式登场了。前面讲了罗汉桂琛禅师，罗汉桂琛禅师的弟子很多，其中最重要的一位就是法眼文益禅师。他又叫清凉文益禅师，因为住持过金陵清凉 院。“ 法眼”等于是皇帝给他的封号，后来他的这一系就被称为“法眼宗”。 我们看，雪峰义存禅师门下接连的几位都是福建系统的，接下来几位都是浙江的。罗汉桂琛禅师是浙江的，法眼文益禅师也是浙江的。法眼文益禅师是浙江余杭人，俗姓鲁，七岁的时候在智通院的全伟法师那里出家的，后来在越州（就是今天的绍兴）的开元寺受戒。我现在手边没有这个资料，绍兴是有地方志之宗教篇的，不知道这个开元寺在什么地方。反正各地的开元寺很多，苏州、福州、潮州都有开元寺，绍兴越州也有个开元寺。 这个时候虽然不谈律宗，但是律寺还是挺多的。我们前面讲罗汉桂琛禅师也是先学律的，大家还记得吗？罗汉桂琛禅师学律学到一半就撤了，或者说他在那里背完戒本就撤了，去学禅宗去了。 那么，当时的越州绍兴有一些寺院——包括嘉祥寺，也是比较有名的戒律的寺院，其中出过好几位戒律的大师。我们之前好像说过，律学的大师好像都有一个习惯，会很注意收集经典，所以早期的《高僧传》都是律宗一系的法师写的。等到《高僧传》送到禅宗手里的时候，问题就出现了。律师就比较刻板，所以这些人做些收集工作还是比较好的。 到了禅师手里，就“奔放”了…… 这个时候呢，法眼文益禅师就在阿育王寺跟希觉律师学律。现在全国的阿育王寺非常多，我想说一个我个人的理解，实际上这些育王寺根本就不是阿育王建造的寺院，本来应该是类似于“玉皇宫”的建筑。在江浙一带的方言当中，“玉皇”和“阿育王”的“育王”的发音就是一样的，再加上一个“阿”，就是“阿育王”。所以很有可能这些寺院早期都是叫“玉皇宫”，是属于道教的。后来和尚们住进去了，稍微改一改，就变成阿育王寺了。 这种情况在历史上或者在中国的各个地方都是常见的，天南地北到处都有。包括在山东，我也碰到过，好像在烟台，也叫阿育王寺。当时我的第一反应就应该是“玉皇”，后来一看寺院的介绍，果然原先是叫“玉皇宫”，后来改名叫阿育王寺。就是早先是道教的 、民间的 道场，后来没人了，有和尚住进去，就慢慢地把它变更了——法人变更。

《微课堂佛教史》360·1 我们再往前讲讲。 罗汉桂琛禅师是江浙一带的人，是浙江常山人。他出家的时候先是跟随了一位学律的法师。学律了以后，说是他在宣戒本的时候——也就应该是十五或者二十 九、三十 。现在很多人说初一和十五，这是不对的，包括丛林当中也认为是初一、十五，不对的。初一和十五都在上半月，肯定不对的。戒律里面的内容我们就不多讲了，应该是上半月的最后一天和下半月的最后一天。那么，罗汉桂琛禅师在诵戒的时候要宣戒本，他在那里背着背着就不愿意了：“这个东西背着啥意思嘛？依文解义，这个能成就吗？不能成就。”于是他就跑了。 根据后来的这些文献或者他的一些故事来看，他应该还是学习了不少的其他东西，唯识也有一点造诣，至少也学习过。所以现在有很多地方讲唯识到了会昌法难的时候就已经没人了，其实也不见得，比如说这位罗汉桂琛禅师就是。再比如说，我们在禅宗史当中也提到过，临济义玄禅师学过唯识，是吧？他要跟大愚禅师谈唯识。而现在罗汉桂琛禅师跟玄沙师备禅师也谈过唯识，包括后来的法眼文益禅师跟罗汉桂琛禅师也在谈唯识。应该说可能当时没有什么巨匠，但是说唯识一下子就垮掉了，那也不至于。 我们前面也说过，盛唐以后的僧史非常欠收集、欠精准，《宋高僧传》（宋初完成的《高僧传》，主要记载唐以来的高僧）聊胜于无而已…… 罗汉桂琛禅师是学过唯识的，当然，在唯识派的历史里就没有写，因为没有唯识的传记，这个是从人家禅宗的传记里面能够看到一点。然后，他就去学禅宗了，到处云游。因为当时的风气就是这样，江湖上出山开法的禅师很多，禅和子们到处云游。 所以你们看，大概才过了五十年左右，禅宗的风气就变了，这种云游的僧人就越来越多，而之前主要是待在某几个地方就行了。差不多五十年左右，突然就变化了，大家都喜欢云游。 然后罗汉桂琛禅师先 去了云居山，又去了雪峰义存禅师和玄沙师备禅师那里。但是在雪峰义存禅师那里因缘不契，就去了玄沙师备禅师那里。他在玄沙师备禅师那里，据说也还是和唯识有关。比如说，玄沙师备禅师问他：“三界唯心，你怎么理解？”我看到有些人说到玄沙师备禅师的时候，就说他是专门研究唯识的，专门讲三界唯心的，这个倒不见得 ……我们继续说下去。 罗汉桂琛禅师就指着椅子问：“这个是什么？” 然后玄沙师备禅师就回答说：“椅子。” 罗汉桂琛禅师说：“和尚不会三界唯心。”意思就是，师父你不懂三界唯心。 玄沙师备禅师说：“那我说这个是竹木呢？”这是竹子和木头做的椅子，那我如果说是木头呢？你怎么理解？你怎么说呢？ 罗汉桂琛禅师说：“我也管它叫竹木。”我也管它叫竹子、木头。 然后玄沙师备禅师就说：“尽大地觅一个会佛法底人不可得。” 我不知道别人是怎么理解这则公案的，我的理解是：这个回答是错的，这个跟 前面讲的“ 三界唯心”是没有关系的，说得不对。 但是我认为玄沙师备禅师、罗汉桂琛禅师和法眼文益禅师在唯识方面的成就，至少是不止于此的，我觉得很有可能是后来的人给注解或者记录错了。如果唯识仅仅记录到这种程度，那这个唯识实在是烂到家了。好好学几天唯识的话，都不应该是如此。很有可能是后世的这些徒弟们记得一塌糊涂。 我们前面也讲了，是吧？宋代好不容易出了一个《宋高僧传》，但里面记的东西可信度实在低，民国以来，《宋高僧传》已经是颜面尽失。到今天还有一些和尚说《宋高僧传》说得有道理，把《宋高僧传》当作信史，这些都是读书太少的人。

《微课堂佛教史》359·1 好，我们今天继续讲佛教史，现在讲到禅宗史当中的雪峰义存禅师这一系。 雪峰义存禅师这一系总共开出“五家 七宗”当中 的二支：一支是云门宗，一支是法眼宗。我们前面已经讲过了云门宗的云门文偃禅师，接下去快要讲到“五家七宗”当中的最后一家——法眼宗。这个时候“七宗”还没开 出来——就是 临济门下的黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师还没出现，他们要到宋代才出来，而现在所讲的时代还是唐末到五代的时候，大家要知道一下。 今天我们要讲一下罗汉桂琛禅师，他的老师是玄沙师备禅师，而玄沙师备禅师的老师是雪峰义存禅师。罗汉桂琛禅师参拜过雪峰义存禅师，但是在雪峰义存禅师的座下并没有达到禅宗所讲的开悟，或者说并没有主要地继承他的法。其实这个开悟也就是开窍，罗汉桂琛禅师还没有开窍，最后他继承的是玄沙师备禅师的法。 在《宋高僧传》当中专门提到过一笔，说什么呢？说罗汉桂琛禅师因为这件事情曾经被他的师兄弟威胁过。我不知道这件事情是真的假的，因为我们前面讲到唯识宗的时候就已经对《宋高僧传》非常地不满了，是吧？ 《宋高僧传》里面所讲的内容 实在是……怎么说呢 ？就它的记载来说，是很不专业的，收集传记、墓志的力量也不够勤。当然，这也是中国历代的一个趋势。比如说历史也是这个情况，《二十四史》里面，前四史肯定比后来的要好一点，越到后来就越差。我们的《僧传》也是一样：最好的是《高僧传》，然后是《续高僧传 》—— 这两者的地位差不多。《宋高僧传》的地位就和它们没法比了。再后来还有《大明高僧传》，还有《补续高僧传》、《新续高僧传四集》，后面的和前面的都没法比。 这两天三星堆很火，又挖出点东西来，就有一些人莫名其妙 地“得不得”地 乱传，我的朋友圈里也有人乱叫。三星堆大概他们看都没看过，书也没看过，就在那乱叫 什么“ 西方来的文明”，烦死了，被我直接删了。 那么，我们现在的僧史——出家人或者和尚的《高僧传》也是一样。现在慢慢地增加了一些地下挖出来的碑刻或者是在哪个寺院找到的碑刻，很有可能我们可以依据这些史料新建一些东西，虽然目前还达不到重建佛教的史传，但是应该可以给到一些新的关注点。那我们是不是要对《宋高僧传》进行一些新的补充和注解？（不过我觉得给《宋高僧传》做补充有点太累了。） 我记得四川大学出版了一本书《宋僧著述考》，好像这位教授还出过好几本书。他基本上就是大浪淘沙、大海捞针型地进行整理，从这个方向、这个套路来研究僧史以后可能会越来越容易。不过现在我们讲禅宗史的时候也发现了，有些学术界对禅宗不了解， 没有“同情的理解”就会有隔阂，进而 会引发很多误解，这就需要我们教界自己来努力了。

《微课堂佛教史》358·1 今天开始晚了。我们现在是讲中国佛教的历史。 讲到禅宗，刚刚讲完云门文偃禅师。雪峰义存禅师的另一位弟子玄沙师备禅师我们就先不讲了，接下去准备讲法眼宗——云门宗接下去就是法眼宗。 法眼宗法眼文益禅师的师父叫罗汉桂琛禅师（罗汉就是指罗汉院，桂就是花的桂，琛就是钱其琛的琛），而罗汉桂琛禅师的师父仍然是雪峰义存禅师。 正好我今天看到了一个说法，好像是南宋大慧宗杲禅师的《正法眼藏》当中，文字出现最多的是哪些禅师呢？临济义玄禅师、云门文偃禅师、玄沙师备禅师。玄沙师备禅师也是雪峰义存禅师的弟子，是王审知护持的。 现在市面上有一本《正法眼藏》的注解，是董群注解或解释的。我也见过董群老师，他是南京大学的。他进行了一些现代的统计，比如说《正法眼藏》当中提到最多的人是呢？就是云门文偃禅师，总共46次，其次是雪峰义存禅师、临济义玄禅师和赵州从谂禅师 各 30次，再后面是宝峰克文禅师（他是和圆悟克勤禅师同时代的人物）、玄沙师备禅师和沩山灵祐禅师，这三位都是被 提到 24次。德山宣鉴禅师被 提到 23次。琅琊慧觉 禅师被提到1 9次，这位我们没有讲过。仰山慧寂禅师我们讲过了，也是被 提到 19次。马祖道一禅师禅师，也是19次。南泉普愿禅师、六祖慧能禅师被 提到 17次。 黄龙慧南禅师 16次。 我们看，提到最多的这些人当中，云门文偃禅师、雪峰义存禅师、玄沙师备禅师都是排在前五位的。这三位都出自同一个系统，都是雪峰义存禅师系统的。如果加上云门文偃禅师和玄沙师备禅师的弟子们，这个数字就更加庞大了。所以前面提到的“云门天子、临济将军”这种说法是有原因的。 我现在把这个图表发给大家，稍微等一下。 好，我待会再发 另外几个图表 给大家 ，这 几张表 我们也 趁机都谈一下好了。 我们刚才提到的这几位禅师都是比较重要的，那么，还有石头希迁禅师、玄沙师备禅师、洞山良价禅师、五祖法演禅师。到现在我们还没有提到过五祖法演禅师，他也是后来很重要的一位人物，我们会提到的。 另外还有汾阳善昭禅师、法眼文益禅师、岩头全奯禅师、夹山善会禅师，也被提到很多次，包括我们前两天刚讲过的三圣慧然禅师，这些都是《正法眼藏》当中大量提到的人物，好像这些我们都讲过了。

《微课堂佛教史》356·1 我们继续佛教史，现在是讲到禅宗史，讲到云门文偃禅师。 云门文偃 禅师继承了雪峰义存禅师的法脉，但是被“摁”在如敏禅师的灵树院。类似的事情在他之前也有发生过，比如说很接近的临济义玄禅师 ； 在他后面也出现过。以中国传统来说，这个情况一定会令有些人不舒服的，比如说灵树院的弟子，可能会有些不舒服：“我们的师父圆寂以后，怎么地方就被别人占了？”所以解决的方式是什么呢？就是如敏禅师写封信给 他的大施主，当时的岭南节度使刘䶮（他后来也称王了，建国南汉），让刘䶮逼着云门禅师接手灵树院，通过外部世俗的力量解决内部传承的问题。 但是，即使云门文偃禅师接手了灵树院，也并没有接如敏禅师的法。那么刘䶮就以他的岭南节度使（他后来应该是南汉王或者南汉国主，传统上可称为国主）的政治地位邀请云门文偃禅师到王府来讲经。我估计就是像今天的学术论坛或者带修（带大家打坐的） 形式可能更多一点，毕竟是禅宗嘛。然后又封他为云门匡真禅师，云门匡真禅师有《广录》——广的语录，如果我没记错的话也有《年谱》，我们图书馆好像就有，最近已经有人把云门禅师的年谱整理出来了，广东好像有个人是专门研究云门宗的。 云门禅师自从开法以后到圆寂之前，差不多经过了三十年，其中他待在灵树院的时间大概十年不到，后来二十年左右都是在云门山建寺安僧的。云门文偃禅师的弟子非常多，目前所发现的在各种《灯录》当中有传记的他的直承弟子，不到一百个的话，也有七、八十个，那也算是不少了，所以后来才能在禅宗里开出“云门宗”这个宗派。 我们已经讲过好几次，云门文偃禅师年轻时在江湖上走动（云游）是比较多的，但是后来他却非常反感学僧在江湖上行走，很有可能他就是在江湖上行走了以后，发现真正的大师太少。在他的语录当中，对于当时这些禅宗 江湖上的现象批评得非常多——就是有各种假冒的禅师，或者水平很差，或者冒充善知识去抄袭别人的语录， “食人牙 秽” 去指点后生，或者傍附高僧，或者傍附其他的名宿……云门文偃禅师对这些事情有大量的批评。 上次我们也提到了，云门文偃禅师还批评了什么呢？首先，禅师在本质上应该要禅修，应该要以住山为主，是吧？但是由于禅宗发展到后来，在内部讲究什么“教外别传”、“不立文字”、“见性成佛”，于是大家都不看经典了。不看经典以后呢，总得要说点什么吧？于是，看到其他的大师们在那里开示，就 “拿方便当究竟”，把别人的开示拿过来稍微背一点出来，然后就去各个地方装模作样地成佛做祖去了。 云门文偃禅师就批评了这种现象，而且是大量的批评，可见当时底层的禅宗已经非常乱了。我们想想看，这个时候距离六祖大师的时代并不远，还在十代以内呢，情况就已经非常严重了……

《微课堂佛教史》355·1 好，我们继续科学地讲佛教史，现在讲到禅宗史。 我们之前把中观和唯识都讲了一点，现在讲到禅宗，讲到“五家七宗”当中的云门宗的云门文偃禅师。 云门文偃禅师是嘉兴人，年轻的时候在睦州陈尊宿门下去学习过禅法，后来在雪峰义存禅师门下学习的时间并不长，只学了一年，以后就到处游走。说是**“于十七年间，涉南北数千里外”**，在十七年的时间内到处云游（以今天来讲的话叫云游）。 后来云门文偃禅师就来到广东韶州（今天的韶关）灵树院，在如敏禅师门下参究。我们前面讲过，临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子，如敏禅师的老师是大安禅师，所以如敏禅师和临济义玄禅师可以说是类似于叔伯兄弟的同辈，是同一个辈份的。（ 百丈怀海——黄檗希运——临济义玄；百丈怀海——长庆大安——灵树如敏。 ） 我们可以看到，云门文偃禅师除了在石头系的雪峰义存禅师门下学习，在马祖道一禅师的江西系或者洪州系（洪州就是南昌）门下也没少学，包括我们前面提到的睦州陈尊宿也是江西系的禅师。 如敏禅师在广东——当时被称为岭外，据说是神迹、异迹比较多。当时的 功德主**（应该也是当时的节度使）**刘䶮（音yǎn。南汉的刘岩为自己造的字，意思就是飞龙在天）就非常相信如敏禅师。如敏禅师在圆寂以前就留了一封信给周围的人，说：“我圆寂以后，如果南汉的刘䶮过来的话，就把这封信交给他。”然后就盘腿圆寂了。 因为刘䶮挺崇拜如敏禅师的，所以他可能亲自去了灵树院，收到了这封信。这封信里面写了什么呢？“人天眼目，堂中首座。”我这里的“首座”让他当“人天眼目”，灵树院请他当住持。 也有另外一种说法，说什么呢？“人天眼目”就是当时云门文偃禅师在这个寺院里面的外号，或者说大家都尊称灵树如敏禅师为“人天眼目”。……于是，刘䶮就把这个寺院交给了云门文偃禅师。这就是灵树院（今天来讲就是灵树寺）。 大家看看，是不是很有趣的现象？就是如敏禅师并没有直接把寺庙交给云门文偃禅师（其实这个时候他还不叫“云门文偃”禅师，因为他还没有创云门寺呢。应该叫“文偃”禅师，只是今天我们回朔上去说，叫他“云门文偃”禅师）。我们应该可以大致还原背后的故事：如敏禅师想要把寺庙交给云门文偃禅师，但是云门文偃不同意，没有接这个寺院。他没有办法，只能借国主的力量，临终前留下一封信，等刘䶮来的时候，请他帮忙用国主的力量让文偃禅师接位，让云门文偃禅师接这个寺院去建设或者领众。我们大概猜测一下，背后应该是这样的故事。 那么，我们从云门禅师后来的情况可以发现，这应该也是可能的猜测。为什么呢？其实这是很有讲究的，他虽然最早出世是在韶州灵树院，但实际上他并没有继承如敏禅师的法脉，他并不是以如敏禅师的徒弟的身份而成为灵树院的方丈，他继承的却仍旧是之前他待过一年的雪峰义存禅师的法脉。