微课堂佛教史

《微课堂佛教史》125·2 总的来讲，这些道士还是比较外行的，怎么说呢？ “因明”这个东西，如果你没有专门人教而是自己学，而且一开始就带着自己的见解去学的话，几乎是没法学得通的。所以佛教和吕才要辩论“因明”，实际上是根本没法辩的， 内行看起来就是胡搅蛮缠，简直无聊透顶。 但是我也讲过了，这个背景其实是一个比较重要的政治事件，也说明了玄奘法师在那个时候已经不像早期那样受到国家高层的推崇，或者说是高层有点渐渐地远离玄奘法师他们了，玄奘法师也开始渐渐地远离政治中心，或者可能是他得罪了什么人。 有一种说法，就说因为玄奘法师和老一辈的名臣关系比较好，而到了玄奘法师晚年，武则天要上位，老臣们反对，玄奘法师这边就出现了一些问题。所以我们可以看到，玄奘法师圆寂以后，他的译场就散了。他的这些弟子或者是参加译场的这些法师当中，有些人的梵文水平也是可以的，但是这译场就这样散了。一直到后来，再来了一位地婆诃罗法师，然后武则天主持下译场重新再开 …… 所以在古代，这种大型的佛经翻译的工作还是必须要得到皇家的支持，如果皇家不支持的话，做这些事情就比较困难。 而且还有一个问题，就是这些佛经的梵文本从印度带过来以后，都是保存在皇家的，就相当于保存在国家图书馆。如果皇家不同意或者不做这个事情的，你连翻译的机会都没有。或者呢，你得自己动手去找资料，但是到了唐代，已经不像之前南北朝时期有那么多的法师过来中国。当然，后来也有一些法师过来的，比如说那提法师等等。但是他们带来的经典都要被收掉的，相当于全部都进了皇家的图书馆，所以这个情况也比较麻烦。 有时候一个制度一旦形成以后，也同时会产生相应的负面的东西，都会有的，毕竟我们是在轮回当中嘛，所以一个事情，正面和负面都会有。所以形成了这个制度执行起来是非常快的，但是也造成了另一个状况：以前私底下可以分散做的翻译的事情，现在假如是上面不同意的话，那你就基本上做不成了。这个状况在唐朝的某些时间段就是这样的。 我们再回过来说慧立法师，他比较重要的著作就是《大慈恩寺三藏法师传》。我们发现，关于玄奘法师的这些传记，包括《续高僧传》当中的《玄奘传》，包括慧立法师写的《大慈恩寺三藏法师传》，包括《大唐西域记》等等，这些记载当中小有不同，就是在一些小的地方有点不同，也引起了考证方面的一些小小麻烦。但是大方向上都问题不大，主要是记事为主的。 好，今天就先讲这两位法师，一位是辩机法师，大家看电视剧的时候大概可以经常看到，另一位是慧立法师。 今天先到这里，谢谢大家。

《微课堂佛教史》125·1 慧立法师的家学渊源很深，在当时名气很大。贞观三年他才十五岁就出家了，后来就参与了玄奘法师的译场。在《集古今佛道论衡》当中有一个很有名的关于慧立法师的事件 ——我已经讲过几次了，《集古今佛道论衡》是道宣法师整理的。这里面有讲到过好几件事情，包括玄奘法师翻不翻《道德经》的事件也有，还有慧立法师和道士吵架的事情，非常搞笑，非常有趣。反正那几篇都蛮有趣的，也挺生动的，道教的结局基本上都是挺惨的。 其中有一篇故事当中，连孔颖达也出来了，最后孔颖达也是被幽默了一下。那次是在宫廷的三教论议中，道士蔡晃和佛教的慧净法师进行 PK，孔颖达就站出来帮蔡晃说话。 于是慧净法师就说 “君子不党”，意思是说你作为儒家的代表，居然去帮道教说话，我们都说“ 君子不党 ”,你这样的话你就不是君子了。孔颖达也被搞得很没面子，结果是大家都很高兴，笑得很开心，因为慧净法师的一句话就把人家给嘲笑了。 在这本《集古今佛道论衡》当中，佛教的很多法师在辩论当中的水平都相当高，嘴巴非常厉害，我推荐大家有兴趣的话可以去看一下。 我记得自己以前整理过一些关于《集古今佛道论衡》的文章，但是我的那个电脑已经被伤过好几次，我发现这篇文章不知道到哪儿去了，因为好像最近都没看到过这篇文章。哎呀！这个真的是没办法啊，我记得当时关于《集古今佛道论衡》我还整理了里面的很多内容。 记得以前有个网站叫 “觉 之路 ”，我的很多文章都存放在它的博客里面，但是现在“觉 之路 ”已经没了，很多文章都不见了。所以写文章的话还是要打印出来，或者是写出来。 慧立法师还有一个故事就是他也参与了后期的一次比较重要的辩论事件，就是吕才和玄奘法师门下关于 “因明”的辩论。这场辩论的时间发生得比较晚一点，而且我们也讲过，这里面其实是有政治原因的。 让慧立法师出面应付吕才，是因为他有很多上层 “关系网”，而且本人也招唐高宗李治欢喜，和皇帝的术数宠臣吕才“阶级对等”。（玄奘法师直接出面显得太给吕才脸了，而且吕才这次发难事件之所以被放大，恰恰是因为玄奘大师卷进了高层政治权力的争斗中……）

《微课堂佛教史》123·1 所以窥基大师也是按照五种姓来说，在窥基大师的思想里面，凡是非五种姓的，都不对。然而其他的奘门弟子当中好像还有不少人是不接受五种姓为了义说的，是认为五种姓不了义说的。 玄奘法师还有一位比较有名的弟子神泰法师 ——“ 封神演义 ” 的 “ 神 ” ， “ 泰山 ” 的 “ 泰 ” 。神泰法师的名字在《瑜伽师地论遁伦记》当中也有。《瑜伽师地论遁伦记》，简称《遁伦记》，也有称为《道伦记》的，但我们已经习惯了称《遁伦记》。那么，在《遁伦记》当中就经常说到 “泰师云……”，指的就是神泰法师，他对《瑜伽师地论》也著有专门的注解，很可惜现在都没有保存下来。现在有些人说神泰法师是专门研究《俱舍》不研究唯识的，所以他就没有相关的作品传下来。实际情况不是这样的，他连《瑜伽师地论》都研究过，还说人家不研究唯识，那还有谁研究唯识呢？！这么大篇的唯识巨著人家都在研究呢。 神泰法师的情况和圆测法师有点像，早期的学习也是学习之前的唯识，但是他应该不算真谛法师这一系，而是属于北方唯识的这一系，我们通常称为 “地论师”这一系的。后来玄奘法师开始翻译经典，皇帝就把他们那个寺院里专门研究唯识、研究《俱舍》的法师统统 召集起来，让他们参加玄奘法师的译场，那神泰法师呢也参加了这个译场。他参与了好几部经典的翻译，最重要的就是《大毗婆沙论》，还有《瑜伽师地论》。我刚才讲了，他专门注解过《瑜伽师地论》，应该有作品的，《遁伦记》当中就经常引用他的说法。但很可惜啊，这些文字绝大部分都没有被保留下来。 神泰法师的著作也不少，但是到现在只留存了很小的一部分，只有《俱舍论疏》的一小部分。听说他其他的作品有很多，包括《佛地经论疏》（对《佛地经论》的注解）、《摄大乘论疏》（对《摄大乘论》的注解）、《观所缘缘论疏》、《掌珍论疏》等等，很可惜啊，都不见了。 另外呢，我们可以看到神泰法师的作品也有《成实论》的风格，他的作品当中也有什么章什么章的，就像《大乘法苑义林章》的习惯，比如《十二缘起章》、《劫比罗章》、《四善根章》等等。大乘的四善根就是指暖、顶、忍，世第一，专门拿出来讲的，这也是那个时代比较习惯性地使用的 “ 义林 ” 的方式。

《微课堂佛教史》122·1 好，今天我们继续讲唯识宗，讲玄奘法师的这些弟子们。 前面讲了窥基法师、圆测法师、普光法师、嘉尚法师，今天再讲一两个。接下去先讲一个弟子叫法宝法师，就是平时讲的三宝中的 “ 法宝 ” 的这个法宝，名字就叫法宝。他的故事很有趣，是和别人串起来的，和谁串呢？和 “ 贤首宗 ” 或者说叫 “ 华严宗 ” 的 “ 贤首国师 ” 法藏大师，和法藏大师的故事串起来了。 法宝法师，按照《宋高僧传》来说，又是生卒年月等等都不详，哎呀，不说了。那么我查了一下，按照日本学者的考证，法宝法师的生年应该是公元627年，卒年是公元705年——这是按照日本学者的考证啊。 他的传记在《宋高僧传》当中，和其他几位一样，都很短，没几行。很可惜啊，他们的时代比道宣律师稍微晚一点点，他们再往上一代道宣律师记载的就还挺多的，包括玄奘法师。但是到了《宋高僧传》，就直接都没了，连传记都没了，很可惜啊。 法宝法师也是跟从玄奘法师参加了很多译场的工作，另外他最有名的一个故事他和玄奘法师吵架。应该也不叫吵架，就是他要和玄奘法师辩论，或者说是提出不满意的地方。当时他们几个都参加了《大毗婆娑论》的翻译，《大毗婆娑论》呢，足足有200卷。玄奘法师在翻译的时候呢，就加了几个字，据说是加了十六个字。 我们现在都认为玄奘法师翻译的时候是完全忠于原文的 “直译” ，但是像吕澂先生他们这些学者考证下来呢，玄奘法师其实有意译的部分， “ 意译 ”为主 。玄奘法师在翻译的时候参考了很多的注解，所以会有一些以意思为主的翻译，有时候就会按注解的意思加一点字帮助理解。 那么玄奘法师在翻译《大毗婆娑论》的时候呢，就加了十六个字。加完以后呢，法宝法师是他的徒弟，但是在《宋高僧传》当中说他是“炰烋颉颃”，咆哮译场。说什么呢？“你这16个字放在这里挡住别人的问难，你说这两句四句在梵本当中有没有？”玄奘法师答曰：“没有，我是从意思的角度，我觉得可以就加进去了。” 因为对方有问难，那么这里的原文可能没有回答，玄奘法师就说： “我用有部的观点把他挡回去。”法宝法师就不愿意了，他说：“你怎么能够用凡语增加圣言量呢？（放在今天 ，谁这么说可能要吃板子了和学界大牛当面顶撞。）你怎么用凡夫的观点、凡夫的文字，去增加圣言量呢？不可以啊。 ”玄奘法师就说：“好啊好啊，我就不加进去了，我知道了，我知道了。” 这个故事很戏剧化，后来丛林当中就把这个故事搬到了贤首国师法藏大师的身上。其实法藏大师没有参加过玄奘法师的译场，他参加的是后面那个华严的译场。

《微课堂佛教史》120·1 好，我们继续聊聊中国唯识宗的历史。 现在讲到玄奘大师的门下，这也只是简单的讲一讲，并不是那么的正式。以前有其他法师在讲课的时候，就有人提到过这个问题——好像关于学术或者理论的源流、演变等等都没有讲。我在想我们这里要不要讲，考虑以后可能会补充一下。相对来说，我们这个微课堂还是以讲故事为主，大家听课也像听故事一样。大晚上的，大家还是轻轻松松的吧，否则要讲哲学的话，那就累死了。我们还是轻松一点吧。 前面讲到了玄奘法师的弟子，那么玄奘法师的弟子应该是比较多的，因为当时有很多人去他的译场学习，或者说是由国家出面把大家都召集到一起。不过呢 ——我们就在这里讲讲，反正我前面已经讲过好几次了，大家要稍微了解一点这种意思， 就是实际上玄奘法师的脾气也是挺倔的，如果不是这样的话，估计他也去不了印度，所以他在当时应该是得罪不少人的。一些老和尚们早先是因为皇帝让他们待在一起，皇上召集的就都过来了，时间一长基本上都跑了。就是玄奘法师从印度回来的时候这些年纪比较大的法师，没有人或者说基本上没听说过拜他为师的。 相对来说，玄奘法师的弟子当中比较有名的另一位就是圆测法师了。但是圆测法师在后期也不是专门持守玄奘法师观点的。大家如果看《续高僧传》的话，可以看出来。反正我们这个讲课属于八卦，就说一下好了。 《续高僧传》当中在《玄奘法师传》后面紧接着的一篇传记是《那提传》。在这篇《那提传》里面实际上是有提到过一笔，意思就是这位那提法师是中观派的，他从印度到了中国，基本上就被压制了。他翻译经典就很少，梵文经典也不给他，后来就让他 …… 用今天的话来说，就类似于去找甘露丸了。那提法师的实力实际上是非常强的，但是在中国待的这段时间只翻译了两部很小的作品，不太成功。印度人听说这个事情也觉得很可惜。 从这个传记可以看出来，玄奘法师和他的门下是相当强势的。印度的中观派当中虽然有人跟他关系不错，比如说智光论师是和玄奘法师有书信往来的，但是像那提法师这位印度的中观派大师，到了中国基本上就不让他做事啊。 也有人说这个传记是后来加上去的，这个可能性有没有呢？是有的。后来我又专门查了一下。我们现在不是有很多大藏经嘛，在这些大藏经的《续高僧传》当中，大部分的后面都是有这篇《那提传》的，但是有一部大藏经的《续高僧传》 ——具体我记不清了，是没有《那提传》的。好像熊十力先生在 支那内学院学习唯识的时候说过，说这个《那提传》是后来加上去的，是有人对玄奘法师不满。

《微课堂佛教史》118·1 我们看唯识宗系统的情况也是一样，玄奘法师主要在进行翻译，那先不说，像窥基大师啊、圆测法师啊，其实都花了长时间在住山修行。圆测法师是在终南山里面的云际山，进行了长期的住山修行 ——我们今天就叫闭关。是在终南山的云际山上，比较高的，海拔一千九百多米，山上的路是非常难走的。你想想看，在非常难走的山上，十几年地禅修。后来大家请他出山，他才出来，然后皇帝又请他参与译场等等。 这些都表明唯识一系本来就是会禅修的，而且还专门闭关。包括窥基大师也是一样，你看他从长安、从洛阳出来，去到了五台山，在那里待了一段时间，也是在做讲和修的事情。就像我前面讲的原因，很多后人如果自己辩论不过人家，就说人家不会修，其实不是这样的。 总的来讲，三论和唯识后期的实力不彰，它的原因是多方面的。我们现在也有一些相关的论文在写，发表的时候大家再看一下。其实这是有多方面原因的，其中比较重要的一个原因就是这两个宗派的兴盛期比较早。如果从社会学的角度来说，宗派兴盛得比较早就会有个麻烦事。 成熟的宗教市场是饱和的，唐代的宗教市场基本上就是固定的，就那么一些。汉魏两晋南北朝时期的佛教市场是一个开创期，信仰的人数是在上行，到了唐代已经饱和了，这个时候一个饱和的宗教市场，新出来的宗派，当然会带个头冒尖，但是一般来说一个市场顶尖的最多也就两三个品牌，绝大部分市场份额都被这两三家瓜分了。你说中国佛教的八大宗派，不可能一字排开、同时出现吧，这是绝对不可能的。 一开始冒头的这几个宗派 ——比如说在南北朝时期，在隋唐的时期，或者唐代的初年，得到了大量的露头的机会，那肯定可以。但是时间一长，后面的宗派兴起以后， 宗教市场是会出现新的热点的。一旦新的热点出现了以后，前面的这个热点就会慢慢地被淡化、边缘化，于是宗教市场占有率的前三名就慢慢地发生变化。 所以后来禅宗啊、天台宗啊、华严宗啊这些就慢慢地出来了，因为还有皇家的扶植——其实禅宗也是有皇家扶植的。后期的这些出来以后，前面的就慢慢地退出了历史舞台。除非这些旧的宗派当中又出现新的人，出现新的热点。

《微课堂佛教史》116·1 好，我们今天继续开始，还是基法师。 基法师的作品，基法师的作品，我们说他的作品很多，都是那些述记一类的。很多我们看他的文字哦，譬如说这个《成唯识论述记》二十卷，实际他的篇幅远远不止二十卷、不知二十万字的篇幅。《成唯识论》他是这样的，《成唯识论》是十卷，然后再把它分成上下，然后再有 “ 述记 ” ，实际上内容非常多，很广。 比较可惜的一点，就是他的这些作品，前面我们讲过的大概有一小半，如果是在民国以前的话那就是一大半都不见了。现在从日本回来一些，那就是有一小半，大概二十部左右的作品没有了。 上次我们提到了，那个时候如果要长期的保存，这些经典能够流传下去的话，一个就是你的徒弟们要好是吧，还有就是要有入藏，如果入藏的话基本上就被固定下来了。玄奘法师这些书都入藏了，因为他翻译了以后全都入藏了（但是还不叫《大藏经》，叫 “一切经” ），所以都被保存下来了。玄奘法师那时不正式叫 “ 入藏 ” ，反正皇家就开始收藏、传抄，那就没问题，进入以前叫《一切经》的目录当中。 后来义净法师翻译的那个时候，他更局限在皇家，在外面弟子很少，他翻译的经典流通更少。然后经过了唐武宗灭佛，他的有些书就不见了，据说义净法师就翻译过《集量论》，但是这个《集量论》就没有了是吧，包括他翻译的根本说一切有部戒律方面的这些东西也没有，这真的是没办法了。所以怎么说呢？一方面需要徒弟努力，一方面需要政治支持。拿佛教自身的话来说了， “还需要那个时代的众生有福报”， 没有福报，那些经典就以各种方式 “隐没”了…… 佛教的各个时代的弘扬，且不管是中国，其他国家也是一样，得到了政治方面的大力的倾斜，它就比较容易保存和弘扬。日本也是一样，印度也是一样，现在泰国、缅甸全都是这样的。 但是中国有一个问题，中国的皇帝是个大婆罗门，因为中国的皇帝他要有这个祭祀功能的，那么和尚相当于也是有宗教功能的。和尚的宗教功能和皇帝的宗教功能它有重叠。所以一旦这个佛教的传播稳定下来以后，它一定会被中国的传统文化要赶出正统的地位 —— 这个几乎是一个必然现象。 因为皇帝他的皇权，就是他的神权，皇权实际上就是它的神权，不能受到外来的挑战。他还要封神是吧，他还要封城隍的，封什么什么 “ 某某大帝 ” 啊等等。所以佛教其实先天的在中国他是有点水土方面的问题的，这个也是没办法的，因为它跟儒家、儒教来争，在历史的传承这方面是争不过的。

《微课堂佛教史》115·1 现在会有一些新的碑挖出来，特别是像西安和洛阳等等地方，就会有一些新的发现。但是呢，出家人当中好像对此也不是很关注。其实，这几十年的出土文献挺多的，如果去关注一下的话，对我们的佛教史会有很多的帮助，有些空白的地方就可以重建。这几十年以来，我们的考古发现真的蛮多的，碑文也是非常常见的，但是佛教界内部好像没有专门进行整理的。我本来以为这些都应该整理得差不多了，后来才发现，整理的人佛教水平有点不太够。 好，我们继续讲基大师吧。实际上刚才那个故事又是假的，不过基大师的确很注重戒律，上次我们也讲了，他每天都会诵菩萨戒——我们一般会称为诵戒。基大师又称为叫大乘基，他每天都诵大乘戒。 基大师的著作挺多的，所以我们也称他为“百部疏主”，意思就是他的注疏非常多，有一百部——实际上可能没到百部。现在我们所了解的他的作品大约是四十多部，好像是四十八部。但是很可惜啊，现存的只有二十八部，不知道还有没有最新的出来。根据汤用彤先生的考证，能够找到的有名字的窥基大师的著作，应该有四十八部。但是呢，目前现存的只有二十八部，有一半没有了。 所以佛教典籍的散失在中国历史上是非常的严重，这也就是为什么后期刊刻《大藏经》具有重要性。在刊刻《大藏经》的时候，会把一些重要的典籍放进去。如果一部作品被纳入中国的《大藏经》系统当中，那这本书或者这篇作品基本上就被保存下来了。 那么历代都会有这样的事情，比如说我是天台宗的，我觉得我们祖师爷的这篇作品非常好，我就写报告给礼部（祀部？），说我的祖师的这篇作品非常好，我提交上来，你们看一下能不能进《大藏经》。然后上面一批，就说可以进《大藏经》了。如果进《大藏经》了，这部作品就被保留下来了。因为相对来说，《大藏经》的印刷会比较多一点，而且一般都会在名山收藏，都会被保存下来。大家都会照着《大藏经》去抄写、去刊刻等等。 如果国家不同意，那你的作品就进不了《大藏经》，就只能自己传抄、刻印。如果私印的话，在古代的流通性就不像今天这么广，而且还有一个保存的问题，保存就比较困难。如果是《大藏经》的一部分的话，大家都会好好保存，是吧？特别在北方，很多都会装藏，那就像今天很多藏经的版本就这样保存下来了。南方呢，相对来说比较难以保存，所以大家都想刊刻，或者进《大藏经》。

《微课堂佛教史》114·1 好，我们继续聊唯识宗的历史。玄奘法师之后，我们讲到基大师——一般我们还是习惯称为窥基法师。 我们先来聊聊唯识宗这个宗派吧。是这样的，汉传后来开始定宗派了，有四个宗派我们称之为“禅净律密”，这四个“禅净律密”呢，我们又称为“行门”。同时，又有另外四个宗派被称为“教下”——天台、华严、唯识、中观。 唯识系统又被称为 “法相宗”，日本也是称“法相宗”的。其实就“法相宗”这个词本身而言，应该说 这个派别的特点是 “ 比较重法相 ” 的， “ 法相 ” 就相当于 “ 阿毗达磨 ” 。实际上，每个宗派都会有法相的，只是相比其它几个汉地的宗派，汉传的唯识宗看起来好像更尊重、更推崇法相。 所以， “ 法相 ” 其实不一定就和 “ 唯识 ” 等同起来的。但是在汉传的佛教当中有这样一个习惯，甚至以前在丛林当中，用 “ 唯识宗 ”这个说法 的反而比较少，用 “ 法相宗 ”这个词的 的比较多一点。而且在丛林当中说到 “ 法相宗 ” 呢，大家都会觉得稍微低一等，说 “ 法性宗 ” 才会显得更高一点。法相，究竟落入了 “相”，汉地的习惯当中“性”是更加本质的，而“相”是一些表面的特征，更多的是表象。实际上梵文、藏文当中，“性”、“相”不一定有这样的意思。其实在唯识的很多地方，“性”就是“相”。 民国的时候，唯识宗的欧阳竟无先生（欧阳渐），他也是一位大师，还专门写过一篇关于法性、法相的文章，差不多就有这个意思。后来呢，这个意思稍微有点问题，这篇文章是他自己毁版的 ——之前专门刻 版印刷了这篇文章，后来觉得有点问题就毁版了。但是他毁版毁得不彻底，以前就有印刷过一些，最近又被找出来了。 “性”不完全等于“相”，在有些地方不都等于“相”，但确实在以前很多地方是相通的。所以你要是说“ 法性宗 ” 和 “ 法相宗 ” 不一样，这个也只有在汉传的习惯当中才比较说得通一点，而且还略带点贬低的意思。当然，法相宗自己可能没这么说，好像汉传唯识派里面用 “法相宗” 这个说法也比较少。 其实“法相宗”这个词是传到日本去以后用得比较多的。

《微课堂佛教史》113·1 基大师后来又去了五台山，在五台山开始讲经。我们现在平时也会做擦擦，是吧？玄奘法师的老师胜军法师也做了很多的小佛像。那么基大师呢，也是做了很多的，他勇猛精进地做了很多的弥勒像。 我们说唯识系基本上都会觉得自己跟弥勒菩萨有缘，都会造弥勒像。我的唯识老师顾老圆寂以后，我们就请拉布楞寺的嘉木样活佛打卦。嘉木样活佛当然不知道顾老是专门学唯识的，然后就说要帮他做功德，做什么功德呢？就是帮他塑或者画弥勒像，所以学唯识的还是和弥勒菩萨有缘啊！ （下次我制作一枚弥勒像的印章吧。） 基大师也是，经常地造弥勒像，还每天诵一遍菩萨戒。他的菩萨戒是从玄奘法师这里得到的，他主要诵的是《瑜伽师地论》当中的《瑜伽菩萨戒本》，每天诵一遍。（后来我知道这个典故以后，也照此学习，每天诵习，诵的是它的《摄颂》。） 汉地的有些地方有一个习惯，其实有点问题 …… 哦 ,这个我就不讲了，这个微课堂里的人基本上都不是出家的，我就暂时不讲这一段了。 那么基大师做了这许多的功德，都跟大家一样，也是有发愿的。他的发愿是什么呢？发愿往生兜率天。这个怎么说呢？是历史的演变。中国早期的关于兜率天的信仰（我们称之为弥勒信仰）的内容和现在保存的资料，是比较丰富的。大家可以去看石窟，有大量的弥勒菩萨造像，越是早期，弥勒的造像越多。 麦积山最主要的那尊也是弥勒造像，而且那尊弥勒造像很明显是垂腿坐着的。虽然有时候看起来像是站着的，实际上他是坐着的，是垂腿的，不是交脚的。 天冠弥勒 交脚弥勒 交脚的弥勒造像也有，那个被称为交脚弥勒，但脚也是放下来的，不是盘腿的。 我们现在都习惯于那个大肚子的弥勒像，其实早期的弥勒造像和宋代以后的造像是不一样的。以前的这种造像我们又称为天冠弥勒，就是带着天冠的，是兜率天的弥勒像，不是那个大肚子的和尚。然后有垂腿的弥勒，也有交脚的弥勒，我自己还专门刻过几个交脚弥勒的印章。