微课堂佛教史

《微课堂佛教史》216·1 我们继续佛教史。 上次谈到了石头希迁禅师，他的老师是青原行思禅师，而青原行思禅师的老师是六祖慧能大师。慧能大师座下的几位大弟子，或者说比较重要的几位弟子吧，我们已经讲了四位，是吧？菏泽神会禅师、永嘉玄觉禅师、青原行思禅师，还有一位就是南岳怀让禅师。哦，应该还有一位弟子我们还没有讲，就是南阳慧忠禅师。我们今天先讲南岳怀让禅师。 其实我们可以考虑一下要不要讲一讲法海禅师，就是敦煌本的《坛经》是由法海禅师传下来的嘛。他也是六祖慧能大师的弟子，不过他对于禅宗后期的影响力不大。（但是，真的，如果说实话，到底怎么才算是影响呢？真的不知道啊。） 我刚才出去逛了逛，在房间里待的时间长了有点气闷，所以就到潮州的街上去逛一逛，看到了一本饶宗颐先生的佛教文选，以后我再去买一本吧。在饶宗颐先生的著作里面提到了菏泽神会禅师门下的一些事情，我们过两天再说吧。 摩诃衍禅师就是菏泽神会禅师直接的弟子，这本书里面提到的一些内容确实值得讨论的。不过是不是要在我们这个群里讨论，就不知道了。因为这些内容比较偏学术一点，如果大家有兴趣的话，我们也是可以讨论一下的，就是关于摩诃衍禅师的故事。 好，现在我们先讲南岳怀让禅师吧。南岳怀让禅师的传记也是出现在《景德传灯录》当中，灯录中他的传记还是具有比较明显的后期禅宗的特色，跟前面提到过的类似，更多地出现了一些机智问答、脑筋急转弯。这个机智问答当中有一段，我有自己的一些想法，等会讲完以后我再来说。 南岳怀让禅师呢，说是金州人——金子的金。 （这个地方我还没查过，大家可以去查一下这个金州在哪里，我估计大概就在河南、湖北的附近。）南岳怀让禅师也是十五岁的时候就去了湖北当阳的玉泉寺。 大家还记得吗？曾经有好几位很重要的人物在当阳的玉泉寺待过，包括天台宗的智者大师也曾在玉泉寺待过。而且玉泉寺还有一个关于关羽的故事，是吧？前一段时间我们讲到了菏泽神会禅师，而神会大师也在这里待过。如果没记错的话，好像神秀大师也在这里待过，待会儿我再看一下。 首先，这个寺院比较重要，肯定在当时是一个大寺院，历代的几位大师都曾经在那里待过。其次呢，前后出现过几位修禅的大师，包括天台宗的智者大师也可以算是修禅的大师， 也可以称为禅师。其实在这个时候的禅宗，还没有发展到后期禅宗的那种性质，当时社会对“禅师”的定位是：禅修比较好 的人，或者比较重视禅修的人。当阳玉泉山，重要的几位大师（还有二爷。二爷成神的故事，发源地就在玉泉山）都在那里待过。

《微课堂佛教史》215·1 后来特别讨厌的是，有一个道士——而且还不是正宗的道士，曾经有精神病史，他去到九华山就把这个有大石头的地方给占了。我再过去的时候，他已经在那里盖了两间房，还把那块大石头给劈了。这个道士也在石头上打坐，有点精神病。唉，可惜了很好的一块地啊！我个人觉得比较能够理解喜欢打坐的人看到石头是有点高兴的，至少我自己是这样的。 石头希迁禅师有一篇文章叫《参同契》，它不是《周易》的那个《参同契》哦，也是一篇类似于道歌一样的文章。《参同契》的文字比较漂亮，这样看来他以前确实是个知识分子，可能传记里面没有记载，也可能他的文化水平确实不错，所以才会非常不喜欢当时乡间的淫祀——就是乡间的那种民间宗教，可能是和他世间的文化水平有关。 以我们今天的情形来看，石头希迁禅师的名气好像没有马祖道一禅师那么响亮——虽然名气也是很响的，但是好像没有马祖道一禅师响。实际上，禅宗的五家当中，有三家都是出自石头门下，其中还有天皇道悟禅师，也和他有关。 那么，以我个人来讲，我就从石头希迁禅师的语录当中去寻找我自己想看的东西。比如说，别人问他：“如何是解脱？”什么是解脱呢？他是怎么回答的呢？他就反问那个人：“谁缚汝？” 又有人问：“如何是净土？”石头希迁禅师怎么回答的呢？仍然是反问：“谁垢汝？”是谁把你搞脏的呢？你问的是净土嘛。 又问：“如何是涅槃？”回答是什么呢？“谁将生死与汝？” 我们看，这里面很有趣，对吧？请问什么是解脱？回答却是：谁来绑着你的？因为绑缚和解脱是一对，大家还记得吗？然后问“净”土，又来回答“垢”，因为“净”和“垢”又是一对，是吧？然后问什么是涅槃，回答谁将生死于汝。大家看这个是不是就是《坛经》里讲的三十六对啊？是吧？你问我A ，我就跟你讲非A，这个，就是早期禅宗常用的“套路”。 禅宗的后期，就表现为在祖师的传记里面大量地出现这种机智问答，反而是有什么其他的功绩等等都说得少了，甚至还会编造一些故事出来。比如说流行的关于临济义玄的故事基本上都是编造的，呵呵，这个我们后面会仔细讲。有时候真的是有点头大……还有什么情况呢？有时候编纂的这个人会搞错，把同样名字的两个人就误认为一个人，或者把一个人拆成两个人，这些情况都有。（主要是编传记的人越来越不专业……）

《微课堂佛教史》214·1 我们继续佛教史。前面讲到禅宗的六祖大师的弟子，本来想就六祖大师的弟子继续讲下去，但是我觉得接着青原行思禅师下面讲石头希迁禅师比较好，否则之后再讲石头希迁禅师的话，大家可能感觉不太顺。那我索性就把石头希迁禅师先讲了吧。 在青原行思大师的门下，最重要的一位人物就是石头希迁禅师，当时他和江西的马祖道一禅师是齐名的：湖南就是石头希迁禅师，江西就是马祖道一禅师。这两个人的名字呢，其实还不太像后来那些禅宗祖师的名字。 石头，是指他长期居住的地方有一块大石头，他就在那坐着。大家知道，如果坐禅的话，其实看到大石头是很喜欢的。我们以前在九华山也是，一块大石头，稍微有点倾角，不要倾得太过分，在上面盘腿一坐。正好是后面高，前面低，坐起来很舒服的，一坐可以坐很久。 另外一位就是马祖道一禅师，当时二人被并称为“二大士”，马祖道一禅师 就是 被称为“门下出一马驹，踏杀天下人”的那匹“马” ， 石头希迁大师被称为什么呢？叫“石头路滑”，石头禅师。 从石头希迁禅师开始往下的禅宗的传记，就富含着禅宗的特色，也就是我讲过的，这些传记基本上就是把几段语录加起来。我们来看一看，能不能从他的这些语录背后找出我们这些教下的人所希望看到的一些东西。 石头希迁禅师的生卒年代大概是公元700年到790年，他有这么长的寿命，所以他的弟子比较多，这 再次说明大师们长寿很重要啊！他家里是哪里人呢？是广东人，端州高要人。端州就是出端砚的地方，是吧？现在属于肇庆市，以前是端州高要县。 他小的时候就应该说有一定的“佛缘”，我不知道这和文化水平有没有关系，传记里面也没有专门谈到他有没有世俗 文化，我觉得可能有一点关系吧。当时的广东、福建一带非常迷信，大家去那些地方看看就知道了，以前被称为“ 淫 祀”的一种乡间祭祀活动是特别多的，要杀生祭祀，他就把牛给放了。这种情况是经常出现的，说明他是非常反对乡间迷信的，或者说我们可以把他解读为反对乡间的迷信。而从汉朝开始，民间对佛教的基本认识，就是“慈心不杀”。这种自小而有的自发的“放生”行为，我们今天的老太太们讲叫“很有佛缘”。 后来呢，石头希迁禅师就去了六祖大师门下，因为他自己是广东肇庆人，六祖也在广东嘛。他去六祖大师门下的时候年纪应该还很小，还没受具足戒之际，六祖大师就圆寂了，就去世了。他正式受具足戒的时候应该是比较晚了，二十多岁才受的具足戒。 传记当中有一个说法，说当年 六祖大师跟他说：“你寻思去。”然后呢，他就在那里打坐，打坐 （寻思）很久，也没得到什么结果。最后就有人提醒他，说六祖大师让你“寻思去”的意思，就是让你“寻”青原行“思”禅师“去”，于是他就去找命里的那个人去了…… 这个事情我估计又是后人杜撰的，我个人的看法待会我会讲。当然，大家是很愿意看到这些所谓的预言性的故事，但是我个人觉得这个不是预言，待会我会讲（我们这些作为现代学术熏陶过的人来看这些内容，可能真的会有一点不一样啊）。

《微课堂佛教史》213·1 后来青原行思禅禅师又 回到了吉州 ——江西吉安的青原山净居寺，这时候就出现了几个最重要的故事…… 青原行思禅师的传记就彰显出后期禅宗传记的特色：就是传记本身缺乏丰富的内容，而以禅师和其他人的机智问答为主。最早的故事是青原行思禅师见六祖大师时候的问答，后面就是和他的弟子石头希迁禅师的机智问答。也就是说，如果把这几个机智问答的内容去掉的话，青原行思禅师的传记是几乎空白的。我们知道，机智问答不是能当作真实的历史记录的，它就有点像我们在讨论一个问题，讨论之后呢，等到你落笔下来的时候，很可能就和讨论本身有很大的差距了。 那么，青原行思禅师传记里面最重要的一个机智问答是什么呢？就是早年他去到曹溪六祖慧能大师的那个时候，他问六祖大师 ：“ 当何所 务，即不落阶级？”应该怎么样才能“不落阶级”呢？这个“阶级”是什么意思呢？六祖 大师不是讲顿悟的 嘛，所以“落 阶级”就是指渐修。那么，“怎么样才能顿悟呢？”这个问题差不多就这个意思。（但是， 当年是不是就已经出现 “不落阶级”这个词语了呢？可能是有类似的说法吧。）意思就是说：我怎么才能修顿悟？差不多这个意思。或者也可以理解为：你顿教的法到底有什么特色？ 六祖大师就问他 ：“汝曾作什么来？”就是问： 你以前干嘛的？大家不要以为六祖大师的文言这么好，不是的，这是后来人写的。一方面是文字记录的原因，另外一方面，其实很多禅宗文句都是当时的白话。 青原行思禅师就回答说 ：“圣谛亦不为。” 青原行思禅师当时还是一个小和尚，他过来问：你这里是以顿悟为主的，那应该怎么做呢？然后 六祖大师就询问他：那你以前是干嘛的呢？那么，青原行思禅师的回答“圣谛亦不为” ，其实很难很精确地讲这句话是什么意思。你可以理解为也没有修圣谛，也可以理解为连圣谛都不做。大家看应该怎么准确解读。 然后 六祖大师就问他：“落何阶级？”我们前面说了，“阶级” 就是指渐修，可以这么理解。六祖大师问的是：你修的是什么套路？ 青原行思禅师就说 ：“ 圣谛尚不为，何阶级之有 ？”我都已经讲了 “圣谛亦不为”，对吧？ （“圣谛亦不为 ”可以有几种理解，其中一种理解就是连圣谛都不做 ）“何 阶级 之有”？ 就是我没有什么渐修的东西——我理解的顿就是“圣谛亦不为”！ 这个话说了以后，六祖大师就很器重他。我也不知道为什么这样就可以器重了，可能还是有其他的原因吧。 （当然，还有一种可能性，如果我们往最平常的方向去猜测， 就是把 “圣谛亦不为”理解为我以前也没修过什么——那也很正常。） 一般还都是把它理解为：我连圣谛都不做——连最究竟的法都不去做，哪有什么阶级可修？！

《微课堂佛教史》212·1 好，我们继续科学地讲佛教史。 我们已经讲到了六祖慧能大师的弟子们，慧能大师出名 的弟子挺多的，前面已经讲过一些，我们继续一个一个的讲。之前讲了两个了，是吧？菏泽神会禅师和永嘉玄觉禅师。天台宗也是把永嘉玄觉禅师当作自己的嫡传——应该算嫡传吧，实际上也确实是这样，永嘉玄觉禅师是在天台宗学习的，之后过来禅宗六祖大师这里就待了一天，又被称为一宿觉。 今天我们再稍微讲一下青原行思禅师。有一种说法，慧能大师门下有五位最重要的弟子——青原行思禅师、南岳怀让禅师、菏泽神会禅师、永嘉玄觉禅师和南阳慧忠禅师。实际对于后世来说，最重要的是其中的两位——一位是青原行思禅师，一位是南岳怀让禅师。 青原行思禅师门下主要出了石头希迁禅师，南岳怀让禅师门下主要出了马祖道一禅师。禅宗后来的五家七宗，主要就是他们两位的弟子传下去的。菏泽神会禅师的门下后来出了圭峰宗密禅师，但是再往后也没什么人了，很快这一支的传承就结束了。 南阳慧忠禅师也很重要，为什么呢？因为他曾经当过国师，对于禅宗的发展来说呢， 就等于“朝中有人好办事” 。他在朝廷里做了内道场的首座，地位很高，和法琳法师是一样的。（但是法琳法师这个人我们没有谈过，因为我们谈的都是宗教人士，而他是属于护教的人物。）当然，法琳法师也是大师级的人物，水平也很高，我们看看以后有机会再谈一谈吧。 今天先讲青原行思禅师。其实，主要因为青原行思禅师的弟子是石头希迁禅师，我们才把他带出来讲的。刚才也讲了嘛，对于禅宗的后期来说，比较重要的是青原行思禅师和南岳怀让禅师这两位。如果看禅宗前期的话，这两位禅师的地位似乎并不凸显。在上面谈到的六祖大师这五位弟子当中，早期最重要的应该是菏泽神会禅师（为南宗禅争地位） ，另外两位呢，永嘉玄觉禅师是在地方上——在浙江比较有名，而南阳慧忠国师则是在社会的高层比较有名。 到了后来呢，主要是看谁的弟子能够跟得上 ，法脉能够绵长……那么这两位——青原行思禅师和南岳怀让禅师， 法脉绵长（我们现在也就这样泛泛地说过去了）。到了禅宗的后期，其实是有一点比较麻烦的事情，在禅宗内部也是要争论的，主要就是关于传承的问题。 拿中国人来说，就是认祖宗的问题——不能上个坟，磕错头、烧错香……

《微课堂佛教史》211·1 “体即无生，了本无速”就这个文字来看，是完全正确的，而且天台宗的学者从《中观论》或《大智度论》当中也汲取了很多的营养，所以他们的这种理解是有可能的。这个文字从中观的角度来看也很正确——“体即无生，了本无速”。 六祖大师就云：“如是，如是。”对！对！ “于时大众，无不愕然。”那时候大家都愣了。一个是比较年轻的禅师，一个是老先生，居然老先生还能够承认、居然能够赞许这个小朋友，大家都愕然了——估计老先生以前是不怎么赞许年轻人的。 这个时候呢，永嘉玄觉禅师“方具威仪礼拜”，就是说他在这个时候向六祖大师磕头。很正常的，其实这是很传统的一种做法。在他的表现当中，本身并不具备什么“大我慢”。如果一定要说什么“我慢”的话，那只有一种可能，就是脸上表现出来了。 不过，我说一句题外话，学律的人有时候确实是有点腰杆太直。你要说在观感上表现为一种“大我慢”，这种可能性还真不是没有——我现在再把话说回来吧。这是我个人的感觉，就是学律的人看起来就好像除了自己，其他所有的人都是下地狱的胚子，只有像他们自己这种学戒律的才是好人。我确实碰到过大量的学律的人都有这种情况。这不是学律的问题，而是人的问题。我只是随便聊聊这个事情，我并没有想要批评学律的总的情况，而是说有一些个别的情况。 永嘉玄觉禅师参拜了六祖大师以后，就准备下山，“须臾告辞”，准备撤了，要告辞了 （拿了证书就跑）。 六祖大师又说：“返太速乎？”你也太快了吧？就这样走了？差不多是这个意思。“返太速乎？”应该不至于说得这么文言，意思就是：“咦？这就要走了？” 永嘉玄觉禅师回答说：“本自非动，岂有速耶？”这个应该也是后来文字的润色，为什么呢？因为前面就谈到“死生事大，无常迅速”，又谈到“体即无生，了本无速”，这里又是一个“返太速乎”。所以讲到这里的话，很自然的回应就是：刚才不还说过迟、速本身都是无自性的吗？ 六祖大师问了一个问题，被人家一怼，并没有就此完了。 他继续问：你说有迟、速，那谁知道这个迟、速呢？“谁知非动？”怎么说呢，如果放在唯识论系统来理解的话，就是以认识论的角度来说，这个迟、速是由谁知道的呢？如果从后来中国化的佛教来说，他们就认为必须要有一个“知道的”，有些人就会这么理解，必须要有一个“知道的”。如果是这样的话，回答六识或者意识就可以了。（禅宗达摩见梁武帝故事里面也有这一句——“对朕者谁？”） 那么，永嘉禅师说什么呢？“仁者自生分别。”这个 “仁者” 本来的意思应该是指对方——您是仁者，是大师，说对方的好话嘛。 推而广之呢，这里也可以把它理解为人，是人自生分别。 六祖慧能大师就说了：“汝甚得无生之意。”嗯，你对无生的意思确实是通达了。 然后永嘉玄觉禅师又说：“无生岂有意耶？”既然是无生的，那么它还有一个实在的意吗？用我们现在的话来讲，无生可以有一个实有的意吗？ ……

《微课堂佛教史》210·1 好，今天继续佛教史。 现在讲到禅宗史，这两天提到了菏泽神会禅师。关于菏泽神会禅师我们讲得稍微多了一点，讲到这里就可以了，不多讲了。 接下来挑哪一位讲呢？挑一个永嘉玄觉禅师吧，先讲他的故事，其他人再说。现在有人自称“承永嘉玄觉法门” ……我们说专门研究永嘉玄觉禅师不是不可以，但是要说继承的话，不知道怎么个继承法？当然，我们现在比较开放，在法律范围内怎么做都可以，是吧？如果按照传统来说的话，你都已经和他相隔一千多年了，怎么继承？梦传？我觉得研究研究就可以啦。即使谈研究的话，永嘉玄觉禅师留下的文字也实在是比较少，不怎么够成体系地建立。这是我个人的观点，我认为文字太少了，不足以成体系。 永嘉玄觉禅师呢，是温州永嘉人。我们之前说过，佛教的传播是具有一定地域性的，因为他出生在浙江温州这个地方，所以就受到了天台宗的影响，或者说他本来就是学习天台这一系的禅法，（禅法有分天台系的、菏泽系的和洪洲系的。我们后面可能会讲到《禅源诸诠集都序》，作者是圭峰宗密禅师，）他弘扬的就是天台一系的禅法。 永嘉玄觉禅师在学习了天台以后呢，就去了广东曹溪，见到了慧能大师。永嘉玄觉禅师拜见慧能大师的时候有一个非常有名的公案，之后永嘉玄觉大师就获得了一个外号叫“一宿觉”。这个“一宿觉”，实际上是后期禅宗里面通常 使用的那种双关语，非常巧妙的名词，实际上“一宿觉”是一个双关语：一宿[ xiǔ ]觉[ jiào ]，就是“只睡了一晚上”；一宿[ sù ]觉[ jué ]，就是一个早就开悟的人。 永嘉玄觉大师的家里都是信佛的，在那个年代也很正常。他的哥哥叫宣法师，估计是叫玄宣法师吧。宣，就是宣纸的那个宣，也是当时的名僧。但是在僧传里面也就只有这么一句话，其他的事情也没有记载了，估计也是天台系的吧。 后来永嘉玄觉禅师是受到了玄策禅师的启发，然后就跟他一起去了曹溪——也就是今天的广东韶关，去拜见慧能大师。由于永嘉玄觉禅师之前已经学习过，而且看样子是学得不错，所以他在曹溪慧能大师那里待了一天就走了。就是这么一天，在禅宗里面就被推崇得不得了啊！这一天发生的故事是非常戏剧化的 （这个戏剧化被记录下来是这样的，至于原先是不是这样，另外再说了。 ）……

《微课堂佛教史》209·1 我刚刚学佛的时候看到这些禅宗故事当中的禅师名字，一开始不知道，还以为都是些日本人，感到很奇怪：“咦？怎么都是些日本人？”后来才发现不是日本人，全是中国人，至少绝大部分都是中国人。很 可能是因为有些法名使用比较普遍，就用寺院的名称把他们区分开来。 另外，这也是中国的一个长期习惯。比如说，柳宗元的《柳河东集》，河东是一个地名，是吧？除了地名之外，还有什么？寺院的名字。比如说菏泽神会禅师，他最后在菏泽寺的时候比较有名，就叫菏泽神会。但是，也有可能是早期的寺院，假如说他的僧籍在当阳山玉泉寺，他也可以叫玉泉神会禅师，这两个可能都是通用的，而后期叫菏泽神会禅师。 所以有时候你去查一位禅师，可能会出现好几个名字，有几个非常接近的名字，是要注意的。 还有的时候， 要注意到一些通假字，比如说 “惠” （贤惠的惠）和“ 慧”（智慧的慧）。也有不同的名字会互相串用的，举个例子，僧朗禅师有时候又被称为道朗禅师，这类名字不同但很有可能是同一个人。这是顺带讲到的，大家要稍微注意点。 后面我们再讲几段《神会语录》中的问答，因为我发现这里有几则是比较重要的。比如这里有一段是比较重要的，虽然前面还有几段，但我觉得再讲就有点多了，所以就单讲比较重要的这一段。 崇远法师在和菏泽神会禅师辩论的时候专门问道 ：“ 你来定是非——定南北宗的是非，你是不是因为名利呢 ？”神会禅师 就回答说 ：“ 不是因为名利 。” 然后 又问他：“那 你们的传承是什么？” 这里我们可以看一下，早期的菏泽神会禅师说的传承，和现在《坛经》当中的说法是完全不一样的。我们也可以理解，现在的《坛经》当中所说的二十八代的传承，至少要晚于菏泽神会禅师。菏泽神会禅师怎么说的呢？ “和尚曰：‘菩提达摩西国承僧伽罗叉”，就是说菩提达摩的师父是僧伽罗叉，“僧 伽罗叉承须婆蜜”，僧伽罗叉 的师父是须婆蜜，实际上可能是婆须蜜，写成须婆蜜，“须婆蜜承优婆崛”，这应该是优波崛多，“优婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿难，阿难承迦叶，迦叶承如来付。” 从迦叶到阿难，到末田地，到舍那婆斯，到优波崛多，这是前面的五代，是最早佛教的五代传承，如果我没记错的话，应该是。然后再加上婆须蜜，他也是有部的，然后僧伽罗叉，再到菩提达摩。你们看，在印度菩提达摩是第几代？第八代！中间就这么点人。 也就是说，在菏泽神会禅师的晚年，他所说的禅宗的源流当中，西国只有八代。而且这八代当中的前面五代是大家众所周知的，中间只加了三代，这当中的空白很多的。所以后来禅宗的人就觉得这个不对，要加传承，但是加谁又不知道，怎么办呢？就把有部的传承拿过来借用了。

《微课堂佛教史》208·1 好，我们继续科学地讲禅宗史。 我们现在讲到菏泽神会禅师。本来今天想讲永嘉玄觉禅师的，后来看了一下，关于菏泽神会禅师还有很多地方可以聊的，是足够让我们继续科学科学的。上次有讲到他的《坛语》——也就是《神会和尚语录》，就是大家都来提问题，神会和尚给予回答。我们上次讲了几件事情，现在再挑几个给大家看一看。 牛头山袁禅师，这位说不定是牛头法融禅师的门下，三论系统的？有点可能哦，因为这种说法确实在三论系当中吉藏大师说过。如果我们不带宗派观点地来看，吉藏大师可能曾经提到过这些事情，是稍微有点问题的，是什么呢？ “牛头山袁禅师问：佛性遍一切处否？”佛性是不是遍一切处啊？很多人都说佛性遍一切处，应该不是。三论系统在这方面是有两种说法的，实际上和菏泽神会禅师在这里的说法是比较一致的，但是三论系确实也有后面那种说法。我们先看下去。 “答曰：佛性遍一切有情，不遍一切无情。”回答得非常精确，这是对的。所以菏泽系到后来在圭峰宗密禅师的时候就和华严宗合流，是有原因的。这些说法实际上是和华严系有关的，华严系和北方的地论师以及摄论师都有一点关系，这里的这个说法其实就是华严（宗）系的标准答案。 那么，中国当时的佛教派别还有谁呢？就是天台系。不过，天台系不是这个说法。这里面其实还涉及到一个问题，就是菏泽神会大师是讲三乘的（当然他也讲最上乘）。这个问题我们先撇过去，继续往下看。 袁禅师继续提问。“问曰：先辈大德皆言道‘青青翠竹，尽是法 【身】；郁郁黄花花（衍一花字）， 无非般若。’”哇！我以前刚开始学禅宗的时候，觉得非常美啊，然后就照背——待会我再讲这个故事。“ 今禅师何故言道‘佛性独遍一切有情，不遍一切无情’？”为什么你现在说“佛性独遍一切有情，不遍一切无情”呢？ 其实这个问题并没有难倒对方。中国确实有这个习惯，就是用这种优美的文字当作一种例证，但这种文字、诗颂 能够当作例证来反驳别人吗？其实一点都不能啊，对吧？这个“青青翠竹，尽是法 身；郁郁黄花， 无非般若”，你想说什么呢？但是中国人有时候真的会把格言当作真理，把诗当作真理。而且这个诗里面并没有谈到佛性的问题，是吧？ 神会禅师怎么回答的呢？“答曰：岂将青青翠竹同于功德法身？岂将郁郁黄花等般若之智？” 神会禅师说： 怎么可以把它们对等起来呢？完全不是这样的！或者用更精确的说法：不是能够按照字面来直接解释的。待会我再来解释一下。“若青竹黄花同于法身般若者，如来于 何经中， 说与青竹黄花授菩提记？”释迦牟尼佛在哪部经里面说给这些翠竹、黄花授记什么时候成佛的？“若是将青竹黄花同于法身般若者，此即外道说也，”如果这么说的话，和外道说的是一样的。“何以故？《涅槃经》云：具有明文，无佛性者，所谓无情物是也。”《涅槃经》里面讲了，无佛性者为无情物也。 荷泽神会禅师在这里给的是标准答案。

《微课堂佛教史》207·1 然后对方又问，什么是无住，“问：若为得无住？答曰：《金刚经》 具有明文 ……应无所住而生其心……”今天讲禅宗的，或者稍微学点佛教的人都会谈这个“应无所住而生其心”，不过这个“应无所住”，现在被一般的人解读成是一种修行的态度—— 这恐怕不是“应无所住”的原意吧。 “应无所住”说的不是态度，是形而上学！ 我们再举一个“无念”的例子吧。“无念”是凡夫修的，还是圣人修的呢？《神会语录》里面就说：“无念者，是圣人法，凡夫若修无念者，即非凡夫也。”无念呢，是圣人修的。如果凡夫也修无念的话，他就不是凡夫了。这个说法如果以教下的宗派来看的话，是完全没法辩论的，肯定要输的。如果是和我辩论的话，肯定是他输。你既然说凡夫是在“修”无念法，那就还不是 “凡夫”“修”无念嘛，那又“凡夫”怎么会变成圣人了呢？ 你自己说的——“凡夫修”啊！ 然后他又说什么呢？你们看，“又问曰：无念者无何法？是念者念何法？”我觉得这个有点像是对方给他设了一个套，也可能他确实自己想这么说。大家看，他后面的说法又开始变化了。“无者，无有二法，念者，唯念真如。”这种讲经的套路真的是“说己心中所行法门”。无者，无的是什么呢？无有二法。念者，念的是什么呢？唯念真如。这是把“无念”这两个字拆开来讲）——自搞一套 。 “又问：念者与真如有何差别？答：亦无差别。”他说也没有差别。“问：既无差别，何故言念真如？答曰：所言念者，是真如之用，真如者，即是念之体。”哇！这个就是中国人的习惯——体、相、用，是中国人习惯谈玄的思路，而在印度佛教当中，没有这种读法 。这里的意思是，以真如为体，然后起念的作用——这就是中国人的体、相、用的思路。 那么这几个问答我们总结一下，很明显的，都是带着六祖大师在《坛经》里所讲的“三十六对”的这种套路。你来问“A”，我就回答你“ 非A ”。这种套路的好处是什么呢？所有的问题你只要能问，我都可以回答，对吧？你们任何人来问我，我都是能够回答的，而对方也会觉得这个回答有点意思。那这种套路的负面性是什么呢？实际上问题本身基本上没有得到回答，即使后来又进行了补充回答，以阿毗达摩系统来看的话，也会觉得给出的答案并不是一个定义 ，是自我发挥，是“说己心中所出法门” 。其他的几个解释情况也差不多，都会脱离经教，给一种自己的解读，这种解释相对来说是比较自由的。