微课堂佛教史

《微课堂佛教史》238·1 好，我们继续科学而唯物地讲禅宗史。这种说法好像特别奇怪啊，哈哈。 我们现在讲到了临济义玄禅师，他在中国佛教的禅宗史当中是非常重要的一位人物。我们可能会说每一位禅师都非常重要，但实际上临济义玄禅师确实是相当重要的。比如说，六祖大师是比较重要的，达摩祖师也是比较重要的，是吧？他们都是在历史上处于关键点的人物。还有百丈怀海禅师也是比较重要的，也是属于那种在禅宗史上建立里程碑的人物。我本来是想讲讲义理的，还是先把这些关键点讲出来吧。 其中百丈怀海禅师的重要性，就在于他制定了丛林制度，以及建立了农禅合一制度。这两个制度我们可以把它们分开来，也可以放在一起，因为丛林制度实际上就相当于组织形式，而农禅合一制度则是它的一个经济背景。这两个制度对禅宗的生存、发展都是特别重要的。 那么，临济义玄禅师也是一位处于关键节点的人物。一个原因就是我们上次曾经提到过的，他开始总结出一些禅宗的教学套路。另外还有一个原因，可以说佛教在临济义玄禅师前后发生了一次很大的变化，而这次变化其实是被动的，因为在当时唐武宗发动了一次灭佛运动。 我们知道，除了武周时期，唐代基本上是以道教为国教的。虽然它在实际执政中，大部分时间还是更加倾向于佛教的，但是在官方的政令和法令上，它很明显地是把道教奉为国教，因为皇帝他们家姓李。 到了唐武宗的时候，国家在经济方面出现了问题。其实中国历代所有的王朝都是在后期出现了经济方面的大问题，唐代也是一样，这里面有好多方面的原因，我们就不在这里讨论了。这个时候再加上有人撺掇，朝廷就开始盯住佛教了。所以有时候佛教太有钱也不是什么好事儿啊。 于是唐武宗就开始发动了灭佛运动。其实后来道教也没落下什么好处，好像也一起被禁了。灭佛运动呢，就把寺院全部拆除，僧尼被勒令还俗，还把佛像也砸掉了——说砸掉可能有点过，就是把佛像上面的金子都刮下来了，把铜都熔化了，然后登记在册，寺产全部没收。 前面我们讲了这个灭佛运动的背后其实存在经济方面的原因，因为唐代到了中后期，由于安史之乱、藩镇割据 、和亲支出…… 等等原因，用今天的话来说，唐代中后期帝国出现了很大的财政赤字，也没有眼见的解决办法，就 得开发新的财政收入的渠道，正好道士蹦出来主张灭佛……于是皇家对 佛教下手了。 “唐武宗灭佛”其实主要目的在于经济层面的考量，但这次运动对佛教的打击极大……

《微课堂佛教史》237·1 大家知道，以前禅堂里面有这样一句话：“此是选佛场，心空及第归。”就是你们来到禅堂，应该是你们考试的时候，而不是刚刚学打坐的时候。今天有很多佛教徒，去到禅堂里面准备学一学打坐，这个完全是搞拧了，搞反了。人家打禅七，不是去学打坐的，是去考试的 ！所以一般的新人过去，实际上是给禅堂添乱的。 我认识一些寺院的（禅堂） 堂主，经常对我讲：“哎呀！今年又来了很多人（或者：这几年又来了很多外行），什么都不懂，就在那打哈欠、放屁，烦都烦死了！”所以在 禅七最开始的一个礼拜，所有的堂主都回来了，负责组织一个禅七，时间一长，好多 堂主都跑了：“这个实在是不像话！”用他们的说法就是：“都把我们给耽搁了。”正如我刚才所讲的，禅堂这个地方是考试用的，不是给你练腿子的地方，也不是你来听课的地方 ——听课、练腿子、明白规矩都是你平时该干的事情。 但是今天呢，师父们早就讲过的那些不对的事情，还有不肖子孙们仍然在做，比如什么呢？我们经常听到禅宗里面很多祖师 有这样的说法：“师父今天讲了什么？我没有讲到过一个字，我讲的全部都是糟粕。”“师父的语录全部都要烧掉。”出现这些说法是什么原因呢？ 因为大师们知道，禅堂里的开示乃至日常的师徒对话、机智问答，这些话都是针对性很强的，禅堂里面讲的东西你能记录吗？《西游记》里面菩提老祖传法给孙悟空怎么传的？不传六耳！这个是单独的教授，换个人、不在那个场合，基本上是无效的。 前面说的，我师父看起来是在禅堂里面讲课，实际上他是针对某位教授，就看他动不动气。我今天把师父在禅堂里面讲的内容给他记下来，以后再出版一本《某某禅师禅堂开示》，这个东西能学吗？这个东西不能学的啊！读的人已经不是那个教授了。 但是今天大家可以看到，还有人在整理《某某禅师禅堂开示》。哎呀，搞什么啊！完全搞反了。这些讲话的针对性是非常强的，单单看书， 你是不知道他在针对谁的，他也不会告诉你是针对谁的。为什么呢？如果我告诉你，我今天要针对你了，那你就会很刻意地想：“今天师父要说我了， 不管说啥我都要忍住！”这种时候是没有用的。只有在你完全没有注意的时候，来针对你，那才是真正的锻炼你，是吧？ 所以呢，“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺”，他完全是看场合的。有时候你很高兴的时候，他再夸你一下，你以为师父是在夸你吗？他是在损你诶，是你自己听不出来。有时候虽然骂你，但这个骂都可能是在表扬你。所以，有时候禅宗的风范真的是精彩纷呈。

《微课堂佛教史》235·1 那么，我来解释一下我自己对这件事情（临济义玄两种传记的明显差异）的理解。你们大家也可以有其他的理解，或者你们再折回去接受《景德传灯录》里所讲的故事也可以，我不反对你们的任何解读。反正以我采用《祖堂集》这个故事来解读，有两个原因：第一，这个传记的原材料是更老的。第二，这个故事更讲得通。为什么呢？ 在这个故事当中，临济义玄禅师经过师父的介绍，到了大愚禅师那里，一个晚上都和大愚禅师在谈唯识。我不知道你们有没有这方面的经历，我是见到过其他人有这种经历的，就是一些年轻人，特别是略略学过一点东西的人，很容易出现这种情况。什么情况呢？就是很莽撞地跑到师父那里去讲自己的所学，不停地在那儿叨叨，要在师父那里表现自己这个也懂，那个也懂。 这种情况我是见过很多次的，在我的师父那里也看到过别人出现这种情况，我自己也碰到过有些小朋友 在我面前表现…… 我能够理解老师父们（包括我自己）在那个时候是什么感觉，就是一开始会抱着照顾年轻人、照顾小朋友的心情先听一听，再后来对方讲得多了，其实真的是很烦。这些东西对我有什么可说的呢？对吧？你啥都不懂啊！就是在那儿不懂装懂，还觉得自己很了不起。 我觉得大愚禅师一开始听他讲唯识（而没马上说啥），应该就是这个意思（反正我个人的体验是这样） 。所以大愚禅师当时说什么呢？说：“我看你从远方过来的，才留你一晚上。”但是这小朋友实在不像话（大言不惭，后来大愚禅师确实就说他“没有 惭愧 心”） 啊，就拿着棍子把他赶走了，是这个意思，就是太讨厌了。 当时的这种情况下，年轻人临济义玄禅师没有明白过来…… 等他回到黄檗希运禅师那里，黄檗希运禅师就点拨他：“其实大愚禅师这才叫老婆心切呢！人家才是真的是慈悲啊！ （一晚上都听你在那儿说，最后实在看不下去了，你这个什么家伙？自己没有丝毫惭愧心。）” 在这个故事里的情节是和流行的故事 倒过来的，反而是黄檗希运禅师来点醒他：“大愚禅师真的是一个好善知识啊！你应该好好跟他学。你这样过去又白白地回来，你都不知道为什么被人家赶回来。” （后期《灯录》里流出的情节是：大愚禅师说 黄檗希运禅师“老婆心切” ） 这句话点醒了临济义玄禅师，就觉得：“哦……我犯错了。我怎么跑到一位老先生那里叨叨，我居然愣头青啊！”

《微课堂佛教史》233·1 首座随后就来到了黄檗希运禅师那里，说：“刚才我打发了一个后生，他很不错，待会儿他会来跟您道别。您方便的话就接引一下，他将来会是丛林里面的一位大士。” 这个时候呢，临济义玄小和尚就跑到黄檗希运禅师这里来了。黄檗希运禅师这会儿脾气好了（也不知道前面是什么原因，呵呵，打了三遍） 。黄檗希运禅师就对临济义玄小和尚说：“你如果要走，也可以，但是不要乱跑。我有一位师兄弟在高安滩头，他叫大愚和尚，你到他那里去。他会是你的好师父，你到他那里去会有些效果。” 古人也是老实，临济义玄禅师就这样下山，去见大愚禅师。大愚禅师问：“你从什么地方来？”Where are you from？临济义玄禅师答：“我从黄檗希运禅师那里来。”大愚禅师又问：“你在黄檗希运禅师那里，他有什么说法吗？”“说法？我三次问什么是佛法的核心要义，三次被打，所以我也不知道我的问题出在哪里，完全没搞懂。”大愚禅师就说：“唉，黄檗希运——我这个师弟啊，老婆心切。” 老婆，就是老婆婆，是指像一个老婆婆一样很关心的样子。这以后“老婆心切”就成了禅宗里面常常用到的词。“老婆心切”的意思就是太慈悲了，甚至是过分慈悲了。 大愚禅师说：“我这个师弟黄檗禅师实在是太慈悲了，为了你解决这个问题也是操透了心，你还过来说什么你不知道哪里错了，这真是一个笨蛋！” 临济义玄禅师言下大悟：“原来黄檗佛法无多子！”原来如此，黄檗希运禅师那里也没啥东西嘛，“无多子”。 大愚禅师这个时候就抓住临济义玄禅师，说：“你这个尿床鬼子（尿床鬼就是小朋友的意思，尿床鬼说明你还在尿床呢），你这个小朋友，刚才还来问我说不知道自己怎么会怎么得罪人家，被打了三顿。刚才你还在问我，怎么一会儿又变成说‘黄檗佛法无多子’了？来来来，你说说看，你知道个什么东西啊？” 临济义玄禅师就在大愚禅师腰间怼了三拳，大愚禅师马上放开了他：“哎哎哎，你师父是黄檗希运禅师，你别来找我算账啊！你怎么找我报仇呢？你应该找他！” 于是临济义玄禅师这个“尿床鬼子” 就辞别大愚禅师，回到了黄檗山。这时黄蘗希运禅师就说了：“哎，你怎么来来回回的？搞什么东西啊？”小和尚就说了：“哎呀，只是为了老婆心切啊！”意思就是，只为了您的慈悲啊。

《微课堂佛教史》232·1 好，我们今天开始讲临济义玄禅师。 禅宗历经了前面的六代祖师之后，在六祖大师门下开始出现了分灯，有人说这叫“分灯禅”，再后来就是机锋禅、语录禅。反正就是立一个名字吧，无所谓叫什么，也是一种方便，让大家说起来的时候方便一点（有没有真正必要就另说了）。 那么，禅宗的五家七宗就这样开始分出来了，在百丈怀海禅师的门下就分出了沩仰宗和临济宗。我们前面讲到百丈怀海禅师的一位重要弟子黄檗希运禅师，后来黄檗希运禅师的弟子当中最有名的就是临济义玄禅师——临是临朐的临，济是济南的济。 “临济”指什么地方呢？实际上“临济”大致在今天石家庄，你们如果去石家庄的话，临济义玄禅师的那个寺院还在。从祖庭的角度来说，今天这个寺院的规模好像不算大，但它又是镇州一个比较重要的寺院，那个地方离石家庄不是很远。那个地方，以前叫“常山”（就是“常山赵子龙”的“常山”），后来叫真定、镇定、定州，现在叫正定县。正定有好几个大型寺院，都是历史上很著名的寺院。如果大家有兴趣的话，可以在路过石家庄的时候去看一看。 临济义玄禅师，临济是指那个地方的名字，禅师自己的名字叫义玄，所以叫临济义玄禅师。他是山东人，后来到江西去学习。 应该说，临济义玄禅师对禅宗后期发展的影响是非常大的。我们一直听到“临天下（，曹一角）”的说法，就是指禅宗当中的临济宗，后来几乎占据了中国佛教的大半江湖。这个情况一直延续到明末——哦，可能明末都不止，可能一直延续到了清末，临济宗可以说基本上占据了中国佛教的半壁江山。至于那些属于民间宗教的小庙我们就不算了，那些算进来也丢人，那些应该称为“民间佛教”或者“民间宗教”。 这样一位重要的——甚至说最重要的都不为过——的祖师的传记，我们接下来就要大力地从科学唯物的角度来讲一讲。（前情提示：我的版本和传统版本有很多不同哦！）

《微课堂佛教史》231·1 好，我们继续科学地讲佛教史。 昨天讲到了黄檗希运禅师，他上承百丈怀海禅师，下开临济义玄禅师，所以可以说他是禅宗史上一位非常重要的人物。而且昨天我们也讲到了，他和朝廷高层官员的关系很好，这对于正在成长期中的禅宗而言是非常重要的。 黄檗希运禅师还有几个比较重要的故事（公案），我们不妨来聊一聊。 第一个故事是什么呢？黄檗希运禅师有提出过一句话：“大唐国内无禅师 ！”他的那个年代应该是唐代的中晚期，这句话说出来是比较嚣张的，肯定会有人不满意。于是有人就问他：“哎，如果你说‘大唐国内无禅师’，那这么多开法的师父怎么说呢？”黄檗希运禅师马上就回应说：“不是无禅，只是无师。” 这个故事也是和其他的禅宗故事一样，很多话是需要你自己去“参”的，他们称之为参，有时候差不多就是猜。如果你不是在当时这个语言环境下的话，你肯定也不知道他在讲什么。 那么，我们大致上来猜一猜他在讲什么。表面上来说，是说有实力的固然不少，但会教学的人没有，。上次我们是不是也谈到过这个问题？就是有些人可能自身的水平和能力确实也不错 ，但教学上没有能力、没有方法……这个 我们放在禅宗里面讲，那就是禅师他自己的禅修水平是不错的（不是无禅），但是他没有去教别人的方法（只是无师）。 呵呵，这种事情我们现在看到的例子就更多了，对吧？很多人甚至是双博士，我认识几位儿童心理学老师夫妻俩都是海归博士，最后他们自己的孩子却是学渣。并不是他们自己学得不好，而是他们没有启发教学的能力。这也是有几方面的原因，怎么说呢？实际上，也有一定的遗传因素，或者是上辈子的原因。另外一方面，上次我也提到了，就是佛教界内部基本上没有开展过类似于教学经验的总结。也不能说没有，是很少。 佛教里面从来没有“教育学”这门课，也没有《教学大纲》这样的东西，佛教里的教育方法，还真就是师父们自己“悟”的——甚至有极端的人还奇怪地刻意排斥“教学大纲”之类的正常的教学方法。 另外呢，我们也可以猜，就是一开始可能黄檗希运禅师那句“大唐国内 无禅师”这个话说得有点过分， 招到圈内的舆论压力， 没有办法，不得不给这句话来找个补，呵呵，把这句话再拉回来一点，所以就说“不是无禅，是无师”。你看前面半句气吞山河，后面半句又娓娓道来，风格都变了…… 这是其中一个禅宗公案。

《微课堂佛教史》230·1 黄檗希运禅师呢，他最初是想要去拜见马祖道一禅师的，但是等他过去的时候马祖道一禅师已经圆寂了，所以他后来就师从百丈怀海禅师。在百丈怀海禅师门下的时候，在他身上发生过一件最重要的事情，或者说是他得法的一个 故事—— 实际上这个情况应该不能算作我们后世所认为的开悟，反正就是一件最重要的事情。 有一次黄檗希运禅师就问百丈怀海禅师 ：“ 你在马祖道一禅师那里，最重要的一次学习是什么？”百丈怀海禅师就给他讲了自己诸多经历当中比较重要的一个，就是当时马祖道一禅师就问百丈怀海禅师：“将来你这个两片皮，怎么去做呢？”“两片皮”的意思是什么呢？就是上嘴唇和下嘴唇嘛，意思就是将来你要出去讲经了，或者说将来你要领众的，就是这个意思。 那么百丈怀海禅师呢，当时就在马祖道一禅师边上站着。然后道一禅师就看了看绳床边上的拂尘，绳床应该就是我们今天讲的椅子，就是那种类似于上海话当中说的棕棚，就是用绳子编的椅子。有点像什么呢？我们以前也有过那种折叠椅，是吧？折叠椅中间屁股坐着的地方可以是用绳子或者用布条编起来的，这个就叫绳床，就是屁股下面坐着的地方是绳子编的，而其它部位还是木头做的。 绳床边上还有一个拂尘，以前大家都认为拂尘是道教专用的，其实不是，佛教也用的。（对了，啥时候我也去买一个拂尘，去装一装。）拿着拂尘干什么呢？其实拂尘是讲经时候用的。大家还记得我们讲道生禅师圆寂的故事吗？他圆寂的时候就是拿着拂尘，然后那个拂尘的尾巴掉到地上以后他就圆寂了。这就是他讲经讲到一半的时候圆寂了，也是他自己当年发愿的，说他当年发愿如果没说错话的话，就拿着拂尘圆寂，所以最后道生法师就是在讲经的时候圆寂的。 马祖道一禅师看 了看这个拂尘，百丈怀海禅师就问：“即此用？离此用？”我也不知道这句话 应该怎么翻译，你们自己想 想吧。“即此用”还是“离此用”？可 以有不同的解释。 马祖道一禅师就 问：“汝向 后开两片皮，将何为人？”你将来就靠这“两片皮”了，就是靠嘴巴了 ，你“将何为人”？ 看大家怎么解释了。你可以 理解为：“ 你将来要怎么去做祖师 ？怎么去讲经？” 或者也可以理解为 ：“ 你就只会耍嘴皮子 。”也可以理解为双关语…… 这个要看你怎么去理解了。 这个时候呢，百丈怀海禅师就把那个拂尘给竖起来了。 其实我个人的理解就是 ：“ 将来你这张嘴去讲经的时候，你怎么做 呢？”然后 百丈怀海禅师就竖起拂尘，意思就是该讲经就讲经呗，是吧？ 结果马祖道一禅师又问回他了：“即此用？离此用？” “即”和“离”，就是不即不离的那个即和离，你是用它呢，还是不用它呢？或者我们也可以理解为 ：“ 你主要靠讲经呢，还是不靠讲经 呢？” 于是百丈怀海禅师就把拂尘放回原处了。 这也看大家怎么理解了，我可以 理解为“跟您一样 ”。 然后百丈怀海禅师就被马祖道一禅师喝了一喝， 这个“喝了一喝” 我也不知道是什么意思，一般来说 就是“哈”的 大叫一下，是吧？然后说百丈怀海禅师“直得三日耳聋”，被他喝了一下之后，耳聋好几天。这 个“三日”也不是确切的三天，意思就是 耳朵聋了好几天。 （也可以理解为，接下来几天怀海禅师对其他事情都心不在焉，都听不进去……）

《微课堂佛教史》229·1 好，今天继续科学地讲佛教史。 昨天讲了百丈怀海禅师，他为禅宗所作出的很重要的一点贡献就是，他开创了《百丈清规》，即丛林的规矩，从此以后就出现了禅宗能够和律寺进行分庭抗礼的局面。当然，也不是说禅宗要主动地分庭抗礼，而是从此以后，佛教在寺院和经济这两方面的中国化已经完成了——说 “已经完成”可能有点过分了，可以说是“定型” 了，就是佛教寺院的中国化已经定型，基本上就形成了“天下名山僧占多”的格局。 百丈怀海禅师的门下有两位最重要的弟子，我们先来介绍其中的一位——黄檗希运禅师，他的门下有一位弟子叫临济义玄禅师，所以怎么说呢？很重要！呵呵，这句也是废话了。 黄檗希运禅师的这个“黄檗”指的是黄檗山，也在江西，所以说洪州禅都是和江西有关的。黄檗希运禅师先在江西建造了寺院，后来当朝宰相裴休（这个时候还没有升任宰相，算是将来的宰相）在南昌——洪州任职，非常推崇黄檗希运禅师，还帮忙建造了两个寺院。后来裴休又去到我们今天的宣城，就是造宣纸的那个地方，以前叫宛陵。裴休还帮黄檗希运禅师写了 一些文章，相当于帮忙推出他的朋友或者师父。 到了宋代这样的情况就更加显著了，禅宗大寺院的方丈基本上都要有官家来任命，而且怎么任命的呢？需要丛林或者政府官员来举荐。那么黄檗希运禅师的时代已经是唐末了，到了这个时候这种情况（朝廷中高级官员举荐高僧任大丛林的方丈）已经初见端倪。因为依靠着一些地方实权派的支持，黄檗希运禅师就在江西和安徽都发展了禅宗主要的弘法道场。 我们也可以看到，从这一时期直到明代的初年，僧人或者说寺院的方丈都仍旧是一种游走 的形式——可能游 走这个词不一定准确，就是说这些僧人或者寺院的方丈是到处走动的，并不是固定在某一个寺院的。其实这个时候寺院也不是固定某一个宗派系统的，最多只有大致的关联性，但寺院本身未必捆绑宗派。（ 其实像日本佛教宗派那种“大本山”制度，在中国可以说基本上没有正式形成过。到了今天才有那么点接近的意思。 ）

《微课堂佛教史》228·1 与此同时发生的还有一件同等重要的事情，就是从百丈怀海大师开始，禅宗等于制度化地确定了农禅合一的制度。我们知道佛教对于中国来说，它是一种外来文化，印度佛教本来的经济背景实际上是托钵乞食制的。不管我们从哪个角度来谈，佛教的这种托钵乞食制都是非常仰赖于外部的供养，甚至包括皇家的供养，那就造成了佛教的寺院（其实在印度也是这样），是相当仰赖于官家或者皇家以及大施主的支持。 所以我们这次也在进行关于佛教人文地理的一项研究，大家可以发现，中国佛教大宗派的形成几乎都是站在交通要道上——大江大河边上的，这些水网就相当于今天的高速公路。 佛教在中国传播的“要点” 是都得在淮河、长江这些大江、大河边上的大城市，或者是首都（建业、洛阳、开封、长安），或者是地方性的交通要冲（荆州、襄阳、杭州、绍兴），因为佛教的经济是必须依靠外部提供资源的，它自身并不能造血。 百丈怀海禅师创立的农禅合一制度改变了这一佛教经济环境，寺院、僧团本身通过耕种农地 （还可以租给佃农……） ，解决寺院自身的经济问题。也就是说，“农禅合一”制度确立以后，即使外部的环境条件不是很好，寺院自己肯定也能活下来。 所以在唐武宗灭佛以后，中国佛教的其他宗派就迅速地没落了，而禅宗却出现一枝独秀的表现。为什么呢？因为禅宗寺院不都依附于大城市，虽然说有些寺院是在州府县城的，但是在山林里面还有一批禅宗的寺院、道场，这些寺院遵循了百丈怀海禅师创立的丛林规约的的组织规则、组织结构，大家在山林聚集。山林的僧团是比较分散的，也不容易查到（除非是特别认真地去查）所以受到灭佛运动的冲击就小。那么，人员就可以保留下来，然后又由于在经济方面可以自给自足，可以自己种地，就不需要下山去化缘，不是必须接受供养才能够活得下来……所以从此之后，禅宗就在中国佛教的历史舞台上一枝独秀。 这里可以提到一则很重要的公案，就是关于百丈怀海禅师所倡导 的 “一日不作 ，一日不食 ”。 百丈怀海禅师在他年老的时候，大家看他整日辛苦劳作，就把他的劳作工具藏起来了，不让他干活，结果百丈怀海禅师就拒绝进食，不吃饭了。大家问他这是为什么，他就回答说：“一日不作，一日不食。”没办法，大家只能把劳作的工具又交给他，他又去干活了。 这种 “一日不作 ，一日不食 ”的做法，用我们今天的话来讲，就是以身作则，（但是老实说，在以前这句话根本就不用说的，是今天才需要这么说，）这的确是起了很好的榜样作用。所以，此后禅宗发展的大方向，我们也可以说是中国佛教发展的大方向，就基本上被百丈怀海禅师的丛林规约和他的农禅合一制度给固定住了。包括后来宋代 的时候发展出了“ 五山十刹”的制度……乃至后来的天台宗，也是全面地向禅宗学习，基本上照抄了禅宗的制度，所以天台宗也“活”下来了。

《微课堂佛教史》227·1 好，我们继续今天的唯物史观——禅宗历史。 现在已经讲到了洪州禅的马祖道一禅师，他的门下最重要的三位弟子分别是南泉普愿禅师、百丈怀海禅师和西堂智藏禅师。 我不记得有没有和大家讲过，就是禅宗书当中的禅师名字都是用四个字的，对吧？但是在后期的一些《灯录》当中经常是三个字的名字，比如南泉普愿禅师，可以叫南泉愿禅师。通常前面两个字主要是地名或者寺院的名字，比如说百丈怀海禅师，百丈指的就是百丈山，他出家的名字叫怀海。那么，马祖道一禅师是属于比较特别的，包括“金和尚”也是，这是相对来说比较特别的。还有时候呢，同一位禅师可能会有几个名字，因为他可能在几个地方待过，所以寺院的名称会有所不同。 (也有的时候也会用他的字，和名不同。) 也有个别的会用俗家的名字，比如马祖道一禅师等等。上次我写过一位上海的禅师的名字，叫解三通，是吧？他是在嘉兴的，俗姓解，应该念xiè，是吧？《水浒传》里面解珍、解宝就是这个解。最早我自己看禅宗故事的时候，还以为禅宗的这些禅师都是日本人呢，后来才知道不是。 那么，马祖道一禅师门下厉害的人非常多，其中对后世影响最大的就是刚才所讲的这三位禅师，当时被称为马祖道一禅师门下的三位大士——“三大士”，一直都有这个称法。在这三位禅师当中，对后世影响最大的是百丈怀海禅师，可以说是他创立了丛林制度，就是后来的禅宗寺院制度，这个事情我已经讲过很多次了。 百丈怀海禅师是福建人，出家是在潮阳，就是在潮州附近。后来他去到百丈山，是在江西。他出家的时候的师父，也是南岳怀让禅师的一个弟子，他后来就到了南岳怀让禅师门下的另外一个弟子那里学习，但是算是他的师叔，后来就变成他的师父——马祖道一禅师。去到马祖道一禅师门下之前，百丈淮海禅师先是学律的，又学了不少经典，所以传记里面说他对经律论“莫不赅赡”，都是非常的熟悉。 所以我也一直提到，禅宗里面真正厉害的人物，其实在经论方面都是很擅长的，至少得是在一般的文化知识方面实在平均水平线以上的。其实这有几方面的原因：一方面他得看书，得知道出处，是吧？另外一方面，他也要和士大夫们进行交往的，这是必须的。我指的必须，并不是说所有人都必须的。如果你要住持山林的话，那你必须要和士大夫有交往。 其实和我们今天的情况是一样的，如果你想要做一个大和尚的话，就必须和当地的一些名流有所交往，包括政协也好，或者当地的美协或者书画协会等等也好。总之，你得和当地的一些名流交往。像我这种和当地名流没有什么交往的住持，基本上我们的寺院也没什么希望发展了，将来在历史上名垂青史也就没什么希望了。不管是主动的，还是被动的，寺院要做大的话，你必须要和当地的士大夫阶层要有所往来。