微课堂佛教史

《微课堂佛教史》248·1 这些佛教史上的故事，很多都是因为当时的佛教水平不够，从而产生了一些莫名其妙的公案，比如说“船子德诚禅师为了要把佛教的生命留给夹山善会禅师，就自杀了”——这个是根本不成立的事情，胡说八道。禅宗里面这种故事虽然不能说比比皆是，但是捡起来的话好像也不少见，很多故事都是被歪曲了。 （这个公案我们以后会说……） 那么，赵州从谂禅师还有一些什么故事呢？前面我们已经讲过“什么是赵州” ，“如何是石桥”， 是吧？“度驴度马”，是吧？还有一个什么呢？“吃茶去”。另外还有一个比较著名的公案， 叫 “庭前柏树子”。 这个是什么事情呢？说有人去问赵州从谂禅师：“如何是祖师西来意？”“祖师西来”就是指祖师从西面来到东土，就是达摩祖师他到中国来传了一个什么法。赵州禅师就回答说：“庭前柏树子。” 这个也是一个很有名的公案，其实后面还有半截。 对方就说：“和尚莫将境示人。”意思就是赵州从谂禅师你不要随随便便地就拿门口的这个东西来讲。赵州禅师说：“我不将境示人。”然后对方又问：“如何是祖师西来意？”赵州禅师答：“庭前柏树子。” 这也是一个著名的禅宗公案。 还有一个关于赵州从谂禅师的 非常非常有名的公案，就是 “赵州无”。有人问：“狗子还有佛性也无？”就是问狗有没有佛性。赵州禅师说：“无。”一般呢，公案就到此结束了。这个是无门慧开禅师的《禅宗无门关》当中这么写的：“狗子还有佛性也无？”“无。”这个公案就到此结束了，就参“狗子没有佛性” ，这个称为叫 “赵州无”。 实际上这个公案本身还有一个结尾的，就是对方又问了：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”意思就是说，一切众生都有佛性，为什么你说狗子没有佛性呢？那么赵州禅师如何回答的呢？我记得曾经看到过一个说法，就是赵州禅师回答说“为伊不肯承当”。狗子为什么没有佛性呢？因为它不愿意（成佛），因为它不肯承当。现在我又看到这里有另外一个版本，这个版本里面赵州禅师是回答说“为伊有业识在”，就是它还有业识。这个版本，怎么说呢？反正我 觉得还是“为伊不肯承当 ”更加有点说服力，是吧？

《微课堂佛教史》247·1 我们继续科学唯物地讲佛教史，现在是禅宗史。 禅宗史已经讲到了南泉普愿禅师，他是马祖道一禅师门下的最有名的三位弟子之一。 在南泉普愿禅师的门下，最有名的弟子就是赵州从谂禅师。“从”就是从哪里来的从，“谂”就是言字旁念念不忘的念——赵州从谂禅师。有些地方说是赵州全谂禅师，两种写法都有，但一般说起来都写成赵州从谂禅师。最后的考证是什么，以后再说了。 赵州从谂禅师，赵州是地名。赵州就是小学里课文《赵州桥》的“赵州”，地点也还是在石家庄附近，在石家庄的南面。你们如果哪天去石家庄的话，可以去看看，离赵州桥不远，附近还有一些其它古迹。我记得除了赵州桥，可能还有一段城墙，现在有点想不起来了，好像是有一段城墙还在那里的。 所以在赵州从谂禅师的故事当中，也会提到赵州桥。我小学的语文课本里面专门有一篇课文叫《赵州桥》，你们读书的时候有没有我就不知道了。赵州桥在古代也是很有名的，是隋炀帝的时候建造的，从隋朝开始就有了，大家可以去查一查，很有名。而且赵州桥也出现在赵州禅师的故事当中，我们就不妨提上来谈一谈。 就有人问赵州从谂禅师什么是赵州桥：“如何是石桥？”他就说：“度驴度马。” 什么意思呢？对方可能在问你的宗旨在哪里——什么是赵州 （桥） ？那么赵州从谂禅师说“度驴度马”，意思是说驴马都从赵州桥上过。当然，他这又是一个双关语。赵州从谂禅师的回答实际是双关：一个就是赵州桥上驴马都能过，另外一个是，你来问我呢，那就是“度驴度马”。这并不是骂人家，不是骂对方是驴马，实际上是要说 “谁来了都 要度” ，或者说“度一切众生”——差不多有这个意思，说得比较文艺一点。 禅宗发展到了后期确实在文字上出现了很多双关语，很有可能是出于什么原因呢？我们上次提到过，禅宗到后来就凭借这些语录来写传记了（创造了新的传记写法），而且很多这样的情况，而大家最容易记住的就是这些双关语、这些机智问答 ，至于禅师是哪里人、姓啥，生卒年月……一般人谁去记那些个 。

《微课堂佛教史》246·1 大家能够想到的是什么？太极图。 太极图这个“圆相”，是什么时候出现的呢？大家通常一听到太极，就认为应该是出现在先秦时代，是吧？但实际上太极图的出现是非常晚的，到北宋周敦颐的时候才开始出现《太极图说》。那么，周敦颐的这个《太极图说》又是从哪里来的呢？一般说是从道家那里来的，说是道家有这样一个太极图。 当然，现在也有其它的说法，我们也不妨先说一下这种说法吧。它的意思就是在西安的附近有两条水——渭水和洛水？具体是哪两条水我不知道，反正这两条河交界的地方，就会出现一条清和浊的界限，所以交汇之处看起来就像太极图一样。就说这个是最早的太极图的来源，这样就把这个来源推到先秦时代去了。 但是我们从文献上来看，好像太极图最早是来源于周敦颐的《太极图说》，是宋代才出现的。那么，宋代才出现的这个太极图，如果再往前的话，是往哪儿推呢？实际上再往前推就是刚才我提到过的麻衣祖师。关于麻衣祖师呢，上海图书馆里面有一本《翠微寺志》，翠微寺就是我以前出家的地方。在这本寺志里面讲，麻衣是一个印度人，他来到汉地后就参禅了，然后就待在黄山这里。这个太极图是麻衣祖师后来传给了陈抟，然后陈抟再传下来的，就和周敦颐有关系。 禅宗的这个圆相呢，我们现在看到的好像太极图， 但是如果仔细去看的话，禅宗里面的图是非常多的，什么水火匡廓图啊等等—— 水火匡廓图 就有一堆的图这样一点点地发展出来了。 这些图在当时到底是什么意思，我也不知道。现在有一种说法，就是到了后期图形就发生了变化，标准化简单化了。现在的太极图其实和早期的太极图是不一样的，早期的太极图比现在的太极图要复杂一点，它不是一个很简单的S型，而是一个比较复杂的S型。 如果大家去研究一下的话，是可以看到的。 那么，至少在佛教系统当中（比如《翠微寺志》），是认为周敦颐的《太极图说》如果往前推的话，是来自于禅宗的圆相。这个圆相呢，说南阳慧忠国师也好，说仰山慧寂禅师也好，或者就如同《碧岩录》里讲的南泉普愿禅师也好，就是从他们开始，然后慢慢地发展，好像到了曹洞宗，圆相这个图就变得越来越丰富了，以至于就演变出了这种太极图。大家如果有兴趣的话，可以自己去研究一下。

《微课堂佛教史》245·1 我们继续来酸酸地讲点科学的佛教。 昨天讲到了南泉普愿禅师，他这里有一则公案，我们还是以科学的方式来讲吧。 就说有一天南泉普愿禅师和归宗禅师、麻谷禅师三个人一起去礼拜南阳慧忠国师，这三个人呢，都是马祖道一禅师的门下。归宗禅师——“归”就是归来的归，“宗”就宗派的宗；麻谷禅师——“麻”就是麻衣道长的麻，“谷”就是山谷的谷。麻衣道长，我们有空的时候可以说一下。前面我们也谈到了，南阳慧忠国师也是禅宗很早期很重要的一位人物。 这三位禅师一起去礼拜南阳慧忠国师，“至中路”，就是在路上，南泉普愿禅师就在地上画了一个圆相，说“道得即去”。我也不知道怎么解释这个“道得即去”，“道得”的意思差不多就是看大家能不能给个好的答案，于是南泉普愿禅师就在地上画了一个圆相。然后，归宗禅师就在圆相当中坐了下来，麻谷禅师则合掌问讯。南泉普愿禅师就说：“恁么则不去也。”意思就是这样的话就不用去了。 这个也是看大家怎么去理解了。“不去也”也有两种解释：一种就是肯定其他两位禅师，也可能是肯定他们，意思就是这样的话你们就不用去参访了，这是可以从正面来解释——合掌、打坐，都是出家人的本分事；另一种就是，如果从负面来解释的话，你们俩都不对，没资格，就别去了。所以有这么两种解释。 至于这件事情到底是怎么回事，画个圆相和在里面坐着和合掌，这些到底是什么意思， 在《碧岩录》当中是怎么说的呢？在 里面坐着的呢，就是打坐，相当于如来禅，和如来一样，和佛陀一样，意思是，归宗禅师在圆相里打坐这一招，就和一般的佛教一样，不像禅宗。 另外一个麻谷禅师合掌怎么说的呢，在《碧岩录》当中就说这个叫作“女人拜”，是娇柔造作的意思。《碧岩录》的意思是说：南泉普愿禅师不承认这两个人得到了禅宗的精神，一个还是如来家的东西，还不是禅宗自家的东西，另外一个就是娇柔造作，是吧？那你们就不用去了。这是在《碧岩录》当中说的。 那么，我们今天应该怎么解释呢？这个说起来就有点麻烦了。我们现在禅宗当中经常看到有些人画一个圆相，有时候我们自己也可以画。对啊，我今天也可以画个圆相给大家，就是拿支毛笔，在那里这样一蘸，蘸个墨——“哗”，画一个圆，再盖个图章，就可以拿回家去参禅了（哈哈哈哈……）。

《微课堂佛教史》244·1 除了祈雨，寺院还有一个应该有的功能就是治病。比如说信众生了病，就会找到寺院。（当然，我自己会一点中医，还可以解决一部分问题。）基层的寺院，有很多方面的问题，大家都会来找你，这就是旧社会的时候“宗教”所（自带的） 要解决的问题。如果你说“我只会讲经，我只会参禅”，基本上你在那个时代是没有办法生存的，基本上没办法生存的。 我以前 遇到一个老和尚，文革时候也没还俗，后来在某大山头做“都监”，人很正直，是个好师父。他劝我要会经忏（他俗姓王，当地称他为“经忏王”），要会放焰口……他给我说了一个故事。 解放前，太虚法师有个弟子，是个很有名的法师，他路过NT，讲经数日，反响很好。后面一天有一个“瑜伽焰口”的法会，僧俗都请他主法。法师连连推脱，说实在是不会……大家就死劝：你只要坐在那里就好，我们（僧俗）仪轨都熟，你不用费心……（“经忏王”那个时候还是个居士，也属于瑜伽焰口烂熟于胸的一个。） 法师勉为其难，遂留下来住持“瑜伽焰口”法会，大家帮衬……老和尚告诉我：我们当时在下面念，法师在上面干坐着（做傀儡，很没面子），尴尬不已，又不能随便走开。法会结束后，法师就逃回上海了。据说此后再不参加类似活动。 老和尚说：你看，那么个大法师，学问那么好，因为不会“做法事”，直接在上面下不来台。所以你要补上这门课——不需要精通，至少要会，不然那个场面你就过不去…… 可是我到现在也没学这些，也算“自绝于人民”吧。但我也参加过一次“瑜伽焰口”，也是傀儡，只是没坐在中间。那是在某寺院讲《金刚经》，结束后有“瑜伽焰口”，又一个老和尚非留我参加，也是说不用我会……我整个混了一堂，低头看《瑜伽焰口》的仪轨，心里还在挑错：嗯，这个仪轨这里错了……十二缘起咒这里也不对……咦，这首我熟（“远看山有色，静听水无声，春去花还在，人来鸟不惊”，《瑜伽焰口》里有这首诗的演唱版）……后来发供养，我看都没看，直接丢功德箱里了——无功不受禄。（假清高。） 到现在“瑜伽焰口”“大蒙山”“打水陆”我都不会，“瑜伽焰口”还算参加过一次，“水陆法会”我是一次都没参加过。和尚当中我这样的也少见吧，可能上辈子就没积累这些因，希望下辈子也饶过我……《 顺治出家诗 》里说“天下丛林饭似山， 钵盂处处任君餐”，说和尚只要找到庙，就到处都有饭吃，但像我们这样不带技能的其实未必吃得到…… 哎？我们怎么会讲到这里来了？哦，是讲到那个“王老师”的称谓。南泉普愿禅师，大家又称之为“王老师”，这个名称更加接地气。“马祖”、“王老师”、“金和尚” ……这些名称都是更加接地气的。所以呢 ，南泉普愿禅师又有一个可能大家更加熟悉一点的名字，在丛林当中有时昵称为“王老师”，这个名字一说，大家就知道是谁了，就是南泉普愿禅师，当时都是这样称呼的。

《微课堂佛教史》243·1 好，我们继续科学地讲佛教史……隔壁的八卦不知道聊得怎么样了，我们还是在这里坚守科学吧！ 今天继续聊禅宗——南泉普愿禅师。南泉普愿禅师是马祖道一禅师门下比较出名的一位弟子，他的情况和我们前面讲的临济义玄禅师差不多， 还有黄檗希运禅师也是这样，都是有着深厚的佛学背景，这和后期大家所理解的“禅师 从来不读书” 不一样。 南泉普愿禅师还有一个名称，大家称他叫“王老师”，为什么呢？因为他俗家姓王。所以大家看那个时代的一些称谓，比如说“马祖道一”、“王老师”、“金和尚”等等，怎么说呢？可能是他们靠近江湖 更近 一点，所以像“王老师”这种一般的名字也比较多一点（我们庙里也有这样的情况，以前的住持当地人叫他“王师父”，还有个以前的出家人当地人直接叫“老郑”……我们庙也在江西 ）。好像赵州和尚也有一个什么称呼，我给忘了。 南泉普愿禅师一开始是在禅宗以外学习了很久的其他宗派。当然，我们同时也认识到，在这个时代来说，禅宗还是处于它的发展早期。南泉普愿禅师是九岁出家的，当时的佛教是比较兴盛的，而且是各宗各派都很兴盛。我们现在……让我想想，是说还是不说？嗯，等找到机会再说吧，现在就先不说了。 实际上佛教的情况不是如我们所想像的那样铁板一块的，就好像我们现在也有讲经，既可以科学地、唯物地讲佛教，另外也有隔壁这种八卦式地讲佛教——那个八卦是不是在讲佛教还是个问题呢。 其实真正在现实当中的佛教，它的层面是非常多的，会以不同的面目来示人，其中不同的宗派，就会有不同的行事风格。还有一种就是——我们现在称之为 “民间宗教”，它实际上是一个非常学术的称呼。你们要知道，在信佛的人的眼里，或者说在自认为信佛的人的眼里，是不存在“民间宗教” 这个概念的。对民间宗教的理解应该是带着我们称之为“主流叙事”的色彩的。我经常会讲， “这个是民间宗教，那个是民间信仰，这个是大众佛教”……这些都是我自己站在正统的佛教立场上去看别人的。但是，在这些民间宗教里面的人，这些居士们，他们是没有这种“我学的是民间宗教”的概念的，他们是绝对不会产生这种概念的。 不仅如此，甚至还有“相反”的案例——浙江萧山一带，大家聊天、互相介绍家庭背景时（比如相亲），“信佛”这个词是很少出现的，大家普遍用的词是“信迷信的”：“我们家信迷信的”、“他们家信耶稣的”……这种用词非常有趣——“迷信”这个词很正统、很“官方”，却在最接地气的村镇的相亲局上出现，把官方的贬义词用成了自我身份认同，很好玩啊……（“迷信”这个词民国时期就用了，还有专门教育用途的“迷信税”，就是烧纸钱这些要上税，定向流向教育口……）

《微课堂佛教史》242·1 好，我们继续科学唯物地讲禅宗。 像我这样科学唯物地讲禅宗，被祖师听到的话，会不会被打死？反正不管怎么样，不能让我师父听到。 讲禅宗史的话还有一个麻烦，就是禅宗的这些师父实在是太多了。目前这个课程是临时起意的，最后会讲到什么程度，我自己是没有特别的概念。接下去我再看一下禅宗里面的这些人，肯定是不见得都讲，因为禅宗里面有名的师父实在是太多了。在中国佛教后期，基本上就是禅宗一家独大的，它不像三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗等等，来来去去的也就几十个人，讲清楚的话，估计只要讲二、三十个人就够了。禅宗里面有名号的大师实在是人太多了。 另外呢，研究中国佛教史的人，从吕澂先生开始就有一个习惯，就是基本上讲到唐代中期，后来的就不讲了，其实我自己也有这个习惯。是什么原因呢？就是唐代中期以后基本上没啥可说的了。（当然，到了宋朝的时候，禅宗还是有得讲的，华严宗、天台宗也稍微有点点可讲的。而到了明代，确实都没有什么特别可以谈的了……） 实际上禅宗史的线索是非常多的，所以讲起来也是个麻烦事。我们是从年代来讲呢，还是从线索来讲呢？昨天我在找某某禅师的画像的时候，就发生了这样的问题。找了半天找不到，后来才发现其实它是按照宗派来排列的，不完全是按照第几代来的。就是先从某一个宗派、某一支开始谈起，谈到比如说六、七十代之后，再去谈另外一个宗派 、另一支…… 又一下子划下来几十代。我们如果也是这样谈的话，可能会比较没感觉，或者说没线索感。我们不妨跳跃一点吧，反正这个是微课堂，应该怎么讲都可以的。 现在讲到临济义玄禅师，他是在江西跟着黄蘗希运禅师学习的，后来就到了北方，临济就是济水，现在的正定县，在石家庄北边一点。 历史上一直是正定比较有名，不仅是县，而且是府。正定应该是很大的一个府，赵子龙等等也曾经在那里。而现在是石家庄更有名，这个原因很简单，就是京广铁路是从石家庄那里经过的，所以基于交通的缘故，石家庄的地位就上升了，正定的地位就下降了。（正定县现在属于石家庄市，京广铁路穿境而过） 类似的情况其实还有很多，包括中原一带，现在郑州的地位上升了，是吧？洛阳和开封的地位就下降了。商丘的地位上升了，而襄阳的地位就下降了。这就是无常，历史的无常。还有我们以前讲过的，江西的地位现在也下降了。

《微课堂佛教史》241·1 我们继续科学地参禅，哈哈。 临济玄禅师已经讲过了，我们现在讲课稍微有点跳跃， 线索比较多……我们就当在说评书“两朵花开，各表一枝”…… 今天又看到另外一个人，我觉得就先讲讲另外这个人吧。他是当时的一个士大夫，前面在讲黄檗希运禅师的时候提到过这个人，其实如果以他为中心的话，还可能会牵涉到一些禅宗史上的重要人物，所以这个人算是那个时代禅宗史里的一个重要的节点， 所以我就有兴趣先把这个人提出来讲一讲——他就是裴休。 裴休，可以说是中唐士大夫阶层里的上层人士，是这个阶层里和佛教走得非常近、介入很深的一个人，《居士传》里面 给他和苏东坡都留了专门的“版面” 。他和圭峰宗密禅师的关系非常好，可以算是圭峰宗密禅师的弟子（实际相处介于师友之间），这个我们就留到讲圭峰宗密禅师的时候再讲。裴休自己也非常明确是禅宗门人，他完全接受自己的这个身份，甚至在禅宗的弘扬上面他有着自觉的使命感。 裴休写过很多佛教内容的序言，圭峰宗密禅师的作品当中基本上都有他写的序。我最近在看一些碑帖（我和别人看碑帖的目的不一样，我不是为了临帖，我主要是把它当作文献来研究的）， 最近正好看到一幅书法作品——圭峰宗密禅师的碑，也是裴休写的，这就说明裴休和佛教，特别是和禅宗的关系实在是很深的。 （大家如果想要临帖的话，有一块裴休写的圭峰宗密禅师的碑帖，现在应该挺便宜的，只有几十块钱。） 前面提到过，裴休和黄檗希运禅师的关系也非常好，他当时在江西做官，可以说黄檗希运禅师就是被他主动发掘、推出的。当时已经到了唐代的中晚期，裴休是在唐宣宗时期做到宰相的。如果我没记错的话，唐宣宗也做过和尚的，可以说这个时候皇帝和宰相都是非常信佛的。唐宣宗最初应该是和径山寺，和牛头系有关系，具体的事情我不记得了，到时候再查一下。而裴休则是和洪州系有关，主要是和黄檗希运禅师有关，然后和菏泽神会禅师门下的圭峰宗密禅师也有关。

《微课堂佛教史》240·1 好，我们继续讲佛教史。 昨天讲了临济宗在后世能够发展成为禅宗主流的众多原因之一，同时它也可以说是禅宗在后世成为中国佛教的主要宗派的原因之一。如果从反面来看，它其实也能说明为什么其他宗派在唐代的中晚期之后逐渐消失了，原因是一样的。我们昨天就顺带都讲了一下。 接下来我们还是继续介绍临济义玄禅师。之前也提到，从临济义玄禅师开始，禅宗就发展出了一些套路性的内容，比如上次讲到的“四料简”，是吧？“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”还有一个叫“四宾主”——“宾看主，主看宾，主看主，宾看宾”，是关于主和宾的问题。 关于“四宾主”呢，也是各有各的说法，众说纷纭。我在这里不妨给大家提供一个我个人的理解，也不能说是我单独这么说的，但是我是这么理解的。“四宾主”的意思就是有时候是“主看宾”，有时候是“宾看主”，有时候是“宾看宾”，有时候是“主看主”。它主要在讲什么呢？主要在讲禅宗的师父在接引弟子的时候所出现的几种情况。这个“主”和“宾”一般是怎么认定的呢？就是看教导的双方或者说问答的双方是不是明白人。 主，我们可以说是“做得主”的，或者“明白”的，或者是能够自己做主的，那就相当于明白人。 “主看宾”，也就是说师父是主，在教育弟子的时候，师父的水平是够了，是明白人，而他教育的弟子是宾，没有开窍，或者说不了解，这种情况就是“主看宾”。 “宾看主”呢，就变成教的人自身不是过来人，或者说不是很清楚，或者说没开悟等等（说没开悟可能稍微过了一点，但这种情况也是可以成立的） 。而他所要接引的这个人反而是过来人，反而是明白人。这就叫“宾看主”。 “宾看宾”，双方都不算明白人。 “主看主”，就是问答双方，或者老师和学生——其实也不见得都是学生，就是互相讨论的双方，都是明白人。嗯，“明白人”这个词用在这里好不好？如果换成“开悟”……其实也很难说。 暂时就用“明白人”这个词吧。 这就是“四宾主”。

《微课堂佛教史》239·1 我们知道，唐代后期的藩镇势力已经非常强大了，因此他们是能够和朝廷扛一扛的，其中特别是河朔三镇（或者四镇），一直就对中央政权有着一种离心力，而且他们本身都略有佛教信仰。 那唐武宗看到了这种情况肯定不高兴的，毕竟当时唐朝还是一个统一的政府。于是唐武宗就下诏了，之后就派人去惩罚这河朔四镇。四镇一看这个情况，怎么回复的呢？他们说 ：“ 天子自来毁拆焚烧 。”意思 就是，皇帝你自己来干这个事情吧。对吧？反正我们是不敢干的，其他人也別想干，对吧？他们的意思就是 ：“ 我们是信佛的，这种事情我们干不来，要干你就自己干 ！” 这种情况其实…… ……当然，现在干这种事情的胆子大的人还稍微多一点，但是我们也确实看到，事后就不断地出事，我们来讲讲八卦吧。有的人前一天刚把佛像给砸了，第二天就在拆庙的时候，从楼上摔下来死了。还有的人在砸佛像的时候，佛像掉下来就直接把他砸死了，这种情况也有。我认识的寺院里面就有这种情况发生。 我们刚才提到的就是，在唐王朝直接控制的地方，相对来说灭佛的政令就执行得比较彻底，而在其他地方，比如江南或者广东这一带等等，就贯彻得不那么彻底，虽然也是在执行。而在河北、山西这一带则完全不奉诏，完全没有灭佛，就没理会皇帝的诏令。不奉诏的结果是什么呢？就是谁在这个地方，佛教的哪一部分在这个地方，它就受到了保护。（谁在这里？临济义玄！） 在皇家所直接控制的地方，长安！最倒霉的是哪些教派呢？就是那些推崇教理的佛教宗派，是哪些呢？唯识宗、三论宗、华严宗。 天台宗的情况要稍微好一点，因为天台宗的主要根基在江南，那就稍微好一点。 禅宗也有一系倒霉的，南阳慧忠国师一系，他做过内道场首座。还有禅宗里边菏泽神会大师这一系，也是待在皇帝身边的，或者说也是在京城发展的大支，这些都倒霉了。 再说律宗，因为律寺规模比较大，都是集中在大的城市……这些基本上都被扫荡一空了。