微课堂佛教史

《微课堂佛教史》268·1 我们继续佛教史。 我讲这个课，又整理了一些文字，就有一些人不满意。不过，不满意就不满意吧。既然他们要表现出这样的没知识、没文化呢，我们让他们表现吧，我们继续讲我们的课。另一方面来说，我好像的确提出了太多新的观点 ，这个也实在是没办法——想要讲一点自己想说的内容， 至少先痛快痛快自己。 我们现在讲到了天皇道悟禅师。在禅宗史上，关于天皇道悟禅师的问题是一个比较敏感的话题，也属于争议比较大的问题。一般来说，他是嗣石头希迁禅师的。到了北宋的时候，就发生了一件事情：据说当时挖出来一块碑，说是在天皇道悟禅师的同时代另外有一位马祖道一禅师门下的天王道悟禅师，而龙潭崇信禅师就是出自这位天王道悟禅师。 这样问题就来了。我们要知道，龙潭崇信禅师门下出了德山宣鉴禅师，然后在德山宣鉴禅师门下又开出了云门和法眼二宗。如果说龙潭崇信禅师是天王道悟禅师的弟子，而天王道悟禅师又是马祖道一禅师的弟子，那么就变成在马祖道一禅师门下总共开出了“五家七宗”当中的四支——临济宗、沩仰宗、法眼宗和云门宗，而石头希迁禅师门下就只有一支——曹洞宗。 这个问题在佛教历史上就已经有过争论了，主要的问题就源于挖出来的一块碑。但是说实话，中国历史上这种假文献层出不穷，好事者太多了。 去年年底的时候，云南有位法师也说在某个寺庙里挖出来几块碑。云南人当然是很高兴的，因为这两块碑给了云南的某些寺院、某些佛教名山（你懂的）很高的评价，又把它们已知的可信历史往前“推”了几百年…… 但是这两块碑正好被我看到了，我一看就有问题， 好几处都很可疑…… 所以我是非常想去现场看看实物 ，为什么呢？我过去看的目的是想找出真正的问题。这两块碑估计是什么情况呢？是清末民国初年的某个人（他的名字不好说），去到云南那里建造寺院，为了要制造轰动的效应，为了要得到较多的化缘，就自己刻了几块碑——我觉得这种可能性比较大。碑刻完以后再被挖出来，寺院的名气就此提高，化缘也比较容易点。走在基层的佛教往往如此——这就是民间佛教的现状，或者也可以说是“佛教在民间”。 那么，《天王道悟禅师碑》究竟是怎么回事呢？现在只要讲到天皇道悟禅师，基本都会谈这个问题，我看网上也都是在讲这个事情。绝大部分人都认为这是出自北宋的一位金山昙颖法师，最初就是他说有这样一篇上千字的唐代的碑文（上千字的碑文是很正常的），说是在天皇道悟禅师的同时代还有一位天王道悟禅师，是马祖道一禅师的法嗣。 这种事情我好像以前也提到过。有一次我在阅读一本佛教内部的杂志的时候，看到在陕西终南山新挖到了一块碑。我一开始还挺激动的，因为还是和一位蛮重要的人物有关的碑文，然后仔细读下去，却发现这块碑实际上并非原始的那块。比如说原碑是唐代的，后来到了明代或者清代，在建造这个寺院的时候，又重新刻了一块碑。这块碑就是以先前的那块有文字记载的碑文为基础（又有了增删）重新刻的。 像这种情况讲清楚了是重刻的，那还好一点。如果连重刻这个点也不讲清楚的话，确实有点麻烦。这是中国历代的造假习惯，造假这件事情也不是今天才发生的，以前历史上一直都有。最近也经常有这个碑、那个碑的被挖出来，还有一些墓志铭，如果是和墓本身一起被挖出来的，那应该问题不大。但有些突然之间流出来的碑，就可能有这样的问题，所以要注意辨伪。

《微课堂佛教史》267·1 后期的禅宗就把和径山道钦禅师的有关的一些故事，都写得和洪州禅的情况差不多，事实并不是这样，径山道钦禅师实际上是属于 三论—— 牛头系的，好像算是牛头六祖（这是 根据唐刘禹锡《牛头山第一祖融大师新塔记》记载，法融-智岩-法持-智威-玄素-道钦。其他文献记载的传承顺序略有不同） 。当然，“牛头六祖”这种说法也是由后期禅宗“推出”的。 但是，径山道钦禅师很明显是属于 三论—— 牛头系的。你看他所活动的地域就是在江南这一带，这里本来就是三论宗的游化区域，牛头系实际上就是三论系的禅师（吉藏就类似三论系的论师，他师弟茅山明法师就是三论系的禅师；牛头法融也是三论系的禅师）。 三论——牛头系的径山道钦禅师的门下后来出现了一位比较有名的鸟窠禅师，也是一位比较特立独行的人物。前面我们已经提到过几位特立独行的禅师了，这是那个时代的禅师们经常出现的比较特别的情况，比如丹霞天然禅师烧木佛，还有邓隐峰禅师倒立圆寂，鸟窠禅师则是住在树上，造了一个树屋。 径山是在临安，实际上是在杭州的西面一点，现在距离杭州大概一百公里不到，大家有兴趣的话可以去看一下。我是在大学二年级的时候去过， 那时候还要坐长途车，半路下来走进去…… 后来很久都没再去了，据说现在径山寺已经建成一个大寺院了，我还是一直想再去的。 径山寺的第一代开山祖师就是径山道钦禅师。径山系，实际上是牛头禅，或者被称为三论系禅师。 我们刚才讲的天皇道悟禅师呢，在他年轻的时候就去到径山寺，跟随径山道钦禅师（又称为径山国一禅师）学习，在他门下学习了五年——连续五年的参访时间，这 在禅宗大师们的“参访” 日程里已经算挺久了。 按照《僧传》当中的说法，天皇道悟禅师是被国一禅师（也就是径山道钦禅师）印可的。印可，其实是后期禅宗的语言，可以理解为肯定、器重，或者说嘱托事业的。（甚至可以理解为给了毕业证书。）

《微课堂佛教史》266·1 现在我们继续禅宗史。 今天要谈到一位非常重要的人物，他重要到什么程度呢？（其实对于一般人也不见得那么重要）就是在他的身上，禅宗的后期出现了非常重要的大 争议。这个争议是怎么出来的呢？就是由于禅宗后期的宗派之争。禅宗后来出现了很多的宗派，有五大宗派，被称为“五家七宗”。大家为了帮自己的宗派说话，或者说某些宗派里面一些无聊的人要争地位，去认祖宗，去“是自非他” 。其实这种争地位真的一点意义都没有。 那我现在就把这个人的名字说出来了，他就是天皇道悟禅师。他的法号是道悟，就是道悟禅师，而天皇呢，指的是天皇寺 （我一开始也搞错……） 。在禅宗的后期，天皇道悟禅师是非常重要的前辈祖师，在他的门下开出了法眼宗和云门宗，而且还有德山禅师，所以天皇道悟禅师在禅宗传承史里面是非常非常重要的。 那么，如此重要的一位人物，后人就来抢祖师了。 （这个真的是非常无聊的一件事情，也可以由此看到后期的禅宗是多么的丢人啊。当然，我们说的这个丢人，不是指禅宗整个宗派丢人，而是说其中某些没有文化的人，用这些没有意义的事情去造假。大家要知道，只要时间长久了，总会有聪明人能识破这些造假的。真的是没有意义啊！） 我们现在来谈谈这位道悟禅师。 禅宗史讲到现在，我们发现好像是马祖道一禅师门下相对来说纯一点点，而石头希迁禅师门下基本上都是两头走的，是吧？那么，天皇道悟禅师门下也有这种两头走的现象。在嗣法的传承上，天皇道悟禅师嗣的是石头希迁禅师这一支（中国的禅宗发展到后来有点类似于宗法制度，这个“嗣”就是继承的意思），而他本人则向很多老师都学习过，我会慢慢谈的。

《微课堂佛教史》265·1 呵呵，收回来说吧。 李翱时任朗州刺史，去拜见药山惟俨禅师。李翱来了以后呢，药山惟俨禅师在看书（你看，他这又在看书了），然后侍者就提醒他说：“太守来了。”药山惟俨禅师根本就没理他。有些传记上说李翱这个人性子有点急，不高兴了，就说了一句很不得体的话——这句话说出来肯定是要吃亏的。为什么呢？ 我们可以说，从后面来看，他说这句话就说明他的禅修功夫（后来说的养气功夫） 肯定是不够的，因为这种话说出来必定吃亏的。李翱在写《复性书》的时候就谈到了禅宗的一些功夫，说明他后来可能确实在这方面向禅宗学习了一些功夫。而一开始的时候李翱的修养或者禅修的功夫都不够，所以他当时就说了这样一句话：“见面不如闻名。”这句话说出来必定输，为什么呢？ 因为这句话在之前是有过公案的，而且是非常有名的一件事情。就是当年钟会（就是和姜维打仗的钟会）去见嵇康（竹林七贤的嵇康），他们两人都是名士。嵇康的名气比较大，钟会就去拜见他，而嵇康就在那儿打铁，钟会见他的时候也是一样不理他，照样在那里打铁。 钟会无趣地走了…… 嵇康问钟会： “ 何所闻而来 ？ 何所见而去 ？”钟会回答说：“闻所闻而来，见所见而去。”就是“ 见面不如闻名 ”的意思。差不多是这个意思。嵇康就回答了一句：“汝何贵耳而 贱目？” （这句话其实我后来也经常用，但是意思有点不一样。） 你为什么“贵耳贱目”？大家这样能理 解吗？ 耳是耳朵，目是眼睛。这句话精确的翻译我不知道怎么说，好像很难翻译，因为这个词本身确实挺 好的 。 你为什么更看重你的耳闻，而看轻你的目睹呢？ “ 贵耳贱目” 。（这句话更早出自《东京赋》。） 那么现在的情况也是 一样 ， 李翱说了“见面不如闻名”这句话，只要药山惟俨禅师是一个读书人，就一定会 噎死他。 但是李翱没注意 这点， 可能是小看药山惟俨禅师了 。 结果药山禅师就回应了这一句： “ 太守何得贵耳贱目？ ”这句话和“ 汝 何 贵耳而贱目 ”的 意思是一样的， 是吧？ 就等于是李翱被堵回去了 。 （另外的意思——和尚也是读书人，《东京赋》、《世说新语》比你还熟！） 这是公案 当 中的一种说法，有一个地方是这么写的，不过 还有另外一种说法， 不知道当时哪个说法是真实的情况。还有一个说法是怎么写的呢？说药山惟俨禅叫了一声 ：“ 李翱 ？” 太守李翱就答应了 。 其实 ，这种说法的 意思也是有点接近的 。 如果 我们把这种说法翻译过来，就是什么情况呢？李翱先讲： “ 见面不如闻名。 ”意思就是你 名气挺响 ， 人不咋的 。 那么药山惟俨禅师叫他一声呢 ，其实 也有这个意思。我叫了你一声，你也回答了 一声 。如果 你 说 “ 见面不如闻名 ” ，那我 “ 见面 ” 了 —— 我见到你的面了，而现在你又 “ 闻名 ” 了 ——就是 也听到你的名字了 ，那，见面、闻名，哪个高呢？…… ...

《微课堂佛教史》264·1 好，我们继续讲药山惟俨禅师。 药山惟俨禅师是石头希迁禅师门下的，我们前面讲过了，其实他跟马祖道一禅师也学习过。好像马祖道一禅师和石头希迁禅师他们的弟子，也比较明显地分为江西派和湖南派。石头希迁禅师门下包括药山惟俨禅师这一支，明显比较多的是在湖南活动。而马祖道一禅师的门下，我们前面也讲过了，好像都是围绕着江西，或者都是和江西有点关系。 这个现象在印度佛教当中也出现的，很多佛教的宗派（的成立与展开）都是和地域有关。比如说大众部的东山住部、南山住部、北山住部、西山住部……都是和地域有关，再比如支提山部等等，这些名称都是和这个宗派的所在地有关。 那么在中国呢，不同的地方，它的禅风也不一样。我记得有人专门进行过这样的统计和研究，好像是写了论文还是书。说， 不同的禅师，比如说德山棒和临济喝，他们的禅风就和两位祖师的地域、出身有关系。如果你是在江南的禅宗，就会和三论宗一样，比较具有江南的味道——玄风比较盛。 最近讲药山惟俨禅师，讲了一半，我们现在再讲一些其他的事情吧。之前讲过，虽然有公案说药山惟俨禅师让大家不要去多看书，其实他自己倒是多看书的。所以那个所谓的“不看书”，可能只是他的一些针对性所讲，但是却被后人发挥得过多了。 我们举个例子来说，韩愈的弟子——李翱，就是写《复性书》的那位，在儒家或者是宋明理学当中——其实也不是宋明理学，是唐代开始的 诸家，他算是比较重要的一位人物。李翱官也当得不小，最后当到了山南东道的节度使。我们待会再讲讲李翱这个人吧。 回到药山惟俨禅师，我们再讲一个他的公案。 有人问药山禅师：“如何是道中至宝？”修行当中最重要的是什么？我觉得这个讲得很好，所以要拿出来讲一讲。 药山禅师：“莫谄曲。”这个大家自己想一想，“ 莫谄曲”应该怎么理解。 然后 别人又问：“不谄曲时如何？”不谄曲的时候，是怎么样的呢？ 药山禅师：“倾国莫换。” 这个其实和六祖大师讲过的几句话意思很像，其实他的意思就是：做人要老实，不要骗自己，骗自己是没有意思的。在修行的时候，骗自己、骗别人是最没有意思的，你骗得了整个世界，其实你骗不了自己，但是通常我们真的会骗自己、骗别人啊。 我的理解，这里的“莫谄曲”并不是说心要“直”，有什么东西都要说出来，不是这个意思。它的意思是不要去骗，不要骗别人，不要骗自己，该是什么，就是什么。 我们有很多问题都发生在这一点上，包括我们有些兄弟也是这样，人到中年了就开始觉得自己有点了不起了，快要做大师了…… 唉，这么多年，一个个的“大师”都冒出来了，没想到兄弟当中也 …… 希望他最后不要真的变成“大师”了。有些“大师”，真的是没必要啊！ “莫谄曲”，我的理解就是要老老实实，认认真真，该是什么，就是什么。如果真的做到了的话，那是“倾国莫换”，如果碰到这样的人，实在是太难得了！我现在平时接触很多人，真的是碰到这种“莫谄曲”的情况是极其少见的。一般人总是比较喜欢“装”，还是那个词——“装”，自己有三分的，最好能夸大到八分，甚至夸大到十分。 大家都“ 莫谄曲”ho！

《微课堂佛教史》263·1 然后这个小和尚又问了 ：“ 某甲学和尚还得也无 ？” 那我也看看经，行不行啊？药山惟俨禅师就说了 ，“师曰：‘若是汝， 牛皮也 须看透。’” 如果是你的话，牛皮要看透了。这句话是什么意思我们另外再说，但是禅宗后来就经常用这句话来说明药山惟俨禅师是不让人看书的。 我觉得这只是一面之词。这种事情特别麻烦，就是有一个人说了很多话，而你只是记取他一些比较特别的话，结果就把他长期所讲的话给蒙掉了。这个故事只是一个比较特殊的公案而已，或者说是后期把它当作公案而已。 我们不妨来看药山惟俨禅师自己是怎么讲的。 他自己说什么呢 ？“更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑。我不曾看经论策子 ……”我们大概能够想像，药山惟俨禅师自己经过了一段时间的学习，然后再去禅修，等到领众以后，有时间再去看看书，这是很正常的，对吧？也能够丰富自己。如果是没有用的话，他真的就这样拿本经书“遮遮眼”吗？是这样的吗？不是！其实，也算是一种复习，或者说是一种印证——禅宗里面叫印证，是吧？但是，有些话被记录下来或者被传播出去，真的就可能和原意相差得十万八千里了。 而且，如果药山惟俨禅师他在经论方面不出色的话，在他的碑文当中就不会专门来提一笔了，是吧？药山惟俨禅师就说有些人“只向纸背上记持言语”，就是有些人只看那些书的文字，“多被经论惑”，都跟着经文走了 。“我不曾看经论策子 ”，我就不看那些东西。 这句话，你们千万不要按照字面意思理解。我一直讲的，禅宗里面的很多话都不能够按照文字本身去理解的。实际上药山惟俨禅师他本身是对经典是很熟悉的，这些话是另外一个意思，我们待会再来讲是什么意思。 （其实吧，人和人之间境界差很远，不是一个层次 的人完全说不到一起去。你跟他说“行万里路胜过读万卷书”，他把书一扔出去 玩儿 去了，到头来还说你说的读书不重要——这找谁说理去？！更诡异的是，历史通常是由二流知识分子写就，半文盲记忆、文盲们传承的…… ）

《微课堂佛教史》262·1 好，我们继续讲讲佛教的禅宗史。 我的讲课方式对一般的人听起来可能会觉得比较新奇，但是对于真的研究禅宗史的人来说都是比较常见的，当然，其中也不乏比较新颖的内容。可是呢，也有些人不太能够理解，我已经说过了，如果不理解的话你就当作故事听听也行，或者不爱听的话，不听也行。 今天我们来讲谁呢？讲另外一位大师——药山惟俨禅师。 药山惟俨禅师和潮州有点关系。他俗家姓什么呢？他俗家姓韩。哈哈，潮州那里有条江叫韩江，是吧？不过那个“韩”是韩愈的韩。有些版本说他姓寒，就是冬天寒冷的寒，但是这个说法应该有点问题。据说这种说法是出自《宋高僧传》，—— 《宋高僧传》：“释惟俨，俗姓寒 ……”估计是口耳传说的记录，寒韩不分。 关于药山惟俨禅师的记载在不同的典籍当中有很多不同之处，也有一些矛盾之处。所以，即便他身处唐代，即便在我们中国这个历史记载如此丰富的国度当中，也仍然存在很多的问题。（后面还有其他禅师的传记出现了更大的问题，相对来说，药山惟俨禅师这个问题还不算大呢。） 药山惟俨禅师比较重要的贡献是什么呢？在他门下开出了曹洞宗，所以他成为了禅宗史上一位比较重要的人物。 前面我们讲过丹霞天然禅师和邓隐峰禅师，他们两位都有一个相同的情况，是什么呢？就是既在马祖道一禅师门下待过，又在石头希迁禅师门下待过。那么药山惟俨禅师也是这样，往来于两位大师之间。至于说到他的嗣法，是说他嗣石头希迁禅师的。 关于药山惟俨禅师的传记有很多嘛，也有传记当中根本就没提到石头希迁禅师的，也有传记根本就没提到马祖道一禅师的，都有。后世总的理解是他在两位大师那里都学习过，这个应该是符合当时的情况的。前面我们也讲过，好多的禅师都有这种情况，当时两位大师分别在两个地方——江西和湖南，大家是两地都参访（走江湖），而且还不仅仅去一次。

《微课堂佛教史》261·1 邓隐峰禅师在我们看起来是有点闯祸胚的感觉，跟那个丹霞天然禅师差不多。 有一次，马祖道一禅师 在路边坐着，把脚伸了出来。邓隐峰禅师正好推着个车过来，就对马祖道一禅师说：“大师，请把脚缩一缩。” 马祖道一禅师说：“已展不缩。”我脚已经伸了，就不缩了。 然后，那时候应该还是个小朋友的邓隐峰 禅师就说：“既然你已伸不缩，那我就已进不退。”我进了就不退，就把小车从马祖道一禅师的脚上碾过去了。 马祖道一禅师回到法堂准备讲课的时候，拿出了一把斧子说：“刚才哪个人压了老僧的脚，站出来！” 邓隐峰便直接站出来，把脖子递到马祖道一禅师的斧头前面。 马祖道一禅师也就算了——当然，这是我的解释，“也就算了”。原文里面是“师乃置斧”，就是马祖道一禅师把斧子放下了。我觉得也就是算了的意思，还能怎么样呢，是吧？ 所以，看你怎么理解了。你们如果认为是禅机的话，那可能就是禅机；你们如果觉得这不是禅机的话，那我也觉得这正好对应了邓隐峰禅师之前的情况。他小时候比较虎，可能从小就是个闯祸胚，父母看到实在受不了，出家就出家吧。 邓隐峰禅师走动的地方挺多的，有一次到南泉普愿禅师那里去了。南泉普愿禅师说：“不要动这个铜瓶。瓶里有水，把那个水给我倒过来。”然后邓隐峰禅师就把铜瓶拿起来，直接把水倒在南泉普愿禅师前面，南泉普愿禅师也拿他没辙。 如果南泉普院禅师问我，那可就简单了，我给他来个物理 实验—— Look—— 当然这是开个玩笑啦，哈哈哈哈…… 如果单纯一点来看这个故事的话，邓隐峰禅师就是根本不理睬南泉普愿禅师说的话，和他说不要动这个瓶子他偏动。这个故事也是一样，你们可以把它理解为蕴含了禅机，也可以理解为邓隐峰禅师有点虎 。《灯录》里说“泉便休”，这个“休”字当然也可以有几种不同的理解 ，不见得是认可的意思。

《微课堂佛教史》260·1 好，我们继续科学地讲禅宗。 前面我们讲到了丹霞天然禅师，他分别在马祖道一禅师门下和石头希迁禅师门下都学习过。当时呢，马祖道一禅师和石头希迁禅师被称为“二大 士” ，就说那个年代的禅门当中的杰出人士，不是出自马祖道一禅师门下，就是出自石头希迁禅师门下。所以后世有一个说法 ，“ 走江湖”，指的就是走江西和湖南，因为马祖道一禅师是在江西，而石头希迁禅师则在湖南。 昨天讲丹霞天然禅师的时候，说他有一些很特殊的行为，是吧？比如骑到佛像的脖子上、劈燃木佛等等。那么还有一位禅师也和他一样，也有这样的情况，是谁呢？是他的师兄弟，通常被称为邓隐峰禅师，他就叫邓隐峰，姓邓。之前我们讲过马祖道一禅师是姓马，还有一位金和尚是姓金，是吧？（好像在那段时间以姓行的禅师还挺多的。） 邓隐峰禅师最出名的有两件事情，我们先说说他使用神通的故事吧。我们前面讲过，丹霞天然禅师有一些比较出格的行为，而邓隐峰禅师也是同样地有一些出格的行为，接下去我们可能还会讲几位禅师，都是有一些比较“出格”的行为。（说起来，都规规矩矩的传记， 大家也记不住啊。我看过某一派人的一些传记，基本上分清谁是谁，经历雷同，就像官员升迁一样…… ） 那么，邓隐峰禅师的出格行为是什么呢？我们知道，唐末或者唐中晚期藩镇割据的情况比较严重，大家应该听说过叛藩首领吴元济的事情。有一次他们在打仗，就是唐朝的中央政府和吴元济在对战。打仗这个事情有点不太好的，是吧？是要杀人的。邓隐峰禅师正好要去办事的时候经过那里，就看到他们在路上打仗，怎么办呢？ 为了让大家不打仗，他就想了一个办法，把禅杖掷到空中飞起来。据后世的说法就是骑在禅杖上面飞过去了。结果两边军队的人都看傻眼了，看着他这样飞过去了，然后就不打仗了。（想想也是，中世纪两边武士准备冲锋的时候， 哈利波特骑着扫帚从中间飞过去了……这仗是没法打了！ ） 这个事情的真实情况到底是怎么样的呢？其实我们并不知道。在故事当中说是邓隐峰禅师是飞过去了，但是查看原文的话，未必有后来演绎的这个意思，只是说把禅杖抛掷空中，叫“掷锡空中，飞身 冉冉随去”。 这句话可以有好几种解释，也可以解释得很简单，也可以理解为比较神通的。 我个人觉得一个和尚在大战将要开始的时候，从两军队伍中间走过去，很有可能已经可以解决一场小规模的战争了，因为当时信佛的人也比较多。但是你要说向空中抛掷一个锡杖，然后再飞过去，好像有点过于离谱了。 （当然我并不是否认有神通这件事。我相信神通的存在，也见过一些神奇现象……）

《微课堂佛教史》259·1 好，我们继续科学的佛教史。 今天我们这里的网络还没修好，很奇怪，手机可以上，电脑上不了，不知道什么原因。 这一次我们来讲丹霞天然禅师。丹霞天然祖师的名气非常响，有一个非常著名的故事和他有关，是什么故事呢？烧木佛的故事。我们先把这个故事来聊一下。 故事说当年丹霞天然禅师去了洛阳香山，和香山的一位名叫自在的法师关系很好，当时是在慧林寺——智慧的慧，树林的林。那一段时间天气很冷，中国古代是有过几段时间天很冷的。那一次也是天很冷，丹霞天然禅师就把木佛劈了给烧了。呵呵，这个也是一个问题——把木佛给劈了烧了。 别人就批评他，或者说骂他：“这个家伙怎么回事？” 他说：“没什么啊，我这是烧舍利。这是佛嘛，我就烧舍利。” 边上刚才骂他的人就说了：“这个人疯了吗？”（我这个是演绎，其实很多佛教故事就是演绎太多了。） 别人就问：“木佛何有？”意思就是说：木头的佛哪能烧出舍利呢？ 丹霞天然禅师是怎么回答的呢？他说：“若然者，何责我乎？”如果木头的佛不是真佛，烧不出舍利的话，你干嘛来批评我呢，是吧？ 后来的故事就把这中间的内容给填满了，说天太冷了，丹霞天然禅师就烧木佛，自己舒服舒服，是吧？今天我们可能没感觉，但是在古代，“饱”和“暖”确实是一个人重要的生存背景。那么，丹霞天然禅师就把木佛给劈了，一烧。 对方就说：“你怎么烧木佛啊？” 后来的故事就完整了，丹霞天然禅师说：“我烧舍利呀。” 那么对方又说：“木佛怎么能烧舍利呢？又不是真佛。” 丹霞天然禅师就回：“既然不是真佛，那你再给我搬两尊过来吧。”后期的故事就比较完整了。 丹霞天然禅师呢，因为后来待在丹霞寺，所以称为丹霞，给他取的名字叫天然。他这个名字是谁给起的呢？不知道。有些人说是马祖道一禅师，有些人说是石头希迁禅师。大家要知道，石头希迁禅师和马祖道一禅师这两个人在当时是一对禅将 ，并称为“二大士”。丹霞天然禅师一开始是到马祖道一禅师那里去的，后来马祖道一禅师把他推荐给石头希迁禅师。 这两位一个在江西，一个在湖南……