微课堂佛教史

《微课堂佛教史》278·1 好，我们继续科学的佛教史。 现在我们讲到圭峰宗密禅师，在他这里可能还要多谈一点。而且我们在之后还会提到他，因为他对当时的禅宗进行了不少的介绍，还会需要用到他所撰写的很多资料。那我们今天就再谈一些他在《禅源诸诠集都序》当中所阐述的当时禅宗的情况。 首先，讲到达摩祖师。**“达摩受法天竺，”**说达摩是从印度来的。这个说法和哪里不一样呢？和《楞伽师资记》不一样，说明圭峰宗密禅师不是北宗（神秀系）的。根据《楞伽师资记》的说法，禅宗的初祖是求那跋陀罗，那么达摩是受法于求那跋陀罗的。 而在这里的说法是“达摩受法天竺”，是从印度学完以后到中国来的。 **“躬至中华，”亲自（哈哈）来到中国。“见此方学人多未得法，”觉得当时的中国人学习不得法，或者说没有得到关窍。“唯以名数为解，事相为行。”**就是把理和行分开。达摩是讲“理入”和“行入” 的，所以这里专门提到这一点。“名数”就是阿毗达摩，“事相为行”就是做事情 、实修 。当时的一般人都是把这两个分开的，所以达摩特别提出了“二入四行”，就是 “理入”和“行入”都要有，要结合。 **“欲令知月不在指，法是我心，”**那么，达摩就针对性地传出他所专有的禅法。“月不在指”是针对“名数为解”的，单纯地去学习阿毗达摩、单纯地去学习经教，肯定是不够的，同时也一定要 实践（行） 的。“法是我心”的这个“是”不能简单理解为“就是”的意思，可以理解为“不离开”，需要去认识。 **“故但以心传心，不立文字，”所以呢，就实践而言，不别立文字，也就是说达摩并没有专门写什么东西。所以后来说达摩写了很多东西，也是很奇怪的，这一点我们另外再说。“显宗破执。”**这个“宗”不是“显宗”、“密宗”的意思，这个“宗”指的是心意或者观点，彰显自己的观点，破除错误的认识。 **“故有斯言：”所以说什么呢？“非离文字说解脱也。”**后世的禅宗通常是反过来说的，说什么呢？叫“教外别传”，就是要离文字说解脱。而圭峰宗密禅师讲，达摩的意思是“非离文字说解脱也”。 **“故教授得意之者，”真正通达禅宗的人就叫“教授得意之者”，“即频赞金刚楞伽，”**就是主要以《金刚》和《楞伽》印心。前面我们也讲过的，早期的禅宗是楞伽师以《楞伽》印心，后来则以《金刚》印心，而这两个都是和唯识有关。 我们前面也讲过了，禅宗在讲大乘的时候是以唯识（瑜伽系）的观点来讲的，是吧？他们的师承当中其实和唯识的关系很大，主要原因是当时出现了几部《金刚经》的论，都是唯识师的作品，包括弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨所著的《金刚经》的注解。所以后来的说法就是，禅宗在四祖道信禅师之后，就是以《金刚》印心。那么，这种说法在这里也得到了证明，《金刚经》和《楞伽经》在禅宗里的确都是非常重要的。不过，现在禅宗里面还有人看《楞伽经》吗？还有人讲吗？ **“云此二经是我心要。”**这是达摩说的，这两部经比较重要。 有一件事情很搞笑，就是现在网络上正在拍卖一部《法华经》的残本，说是玄奘法师翻译的。我碰巧也认识那个人，就说：“哪里有玄奘法师的译本啊？你这本不是玄奘法师翻译的，是鸠摩罗什法师翻译的。” 他那段文字里面连着错了四个地方，本来还要我去看看。我说：“你这个错得太多了，我可以 写段子 讽刺一下吗？”他说：“哎呦，给个面子吧。这段东西是我写的。”那里面实在是错误也太多了， 这个就不说了。

《微课堂佛教史》277·1 最后一个说自己——就是达摩禅。圭峰宗密禅师说达摩禅是什么呢？**“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，”**这句话一定要理解清楚哦， 这个“ 自心”就是识，而识是有为法 。那么，“ 本来清净，元无烦恼”，这个又是什么呢？这个是无为法，就是在心上的空性。 **“无漏智性本自具足，此心即佛，”**这句话大家也一定要看清楚啊，“无漏智性本自具足”，这里面的字不能少，这个“性”字不能改。如果你认为“无漏智本自具足”，那就出问题了，因为智慧并没有“本自具足”。但是他这里的文字是可以解释清楚的，就是 指“ 无漏智”的空性、本性——这 里的“ 性”可以理解为空性，它是无漏智的空性，是我们心上的空性，是佛的心上的空性。（ 如果说这个算是“质料因”的话，那么作为“质料因”的“心上的空性”凡夫也是有的。当然，“质料因”这个词用得不一定很好，不是很精确， 但可以帮助大家理解，大家先借助这个词理解理解吧。） “此心即佛”，这句话我也一定要讲清楚，“此心”的“心”并不是指凡夫的心，不是说凡夫的心就是佛。说佛的心应该没问题，佛的心是佛嘛。也不是说，这“心”就是无漏智。 怎么说呢？如果站在佛的角度来讲，好像说“无漏智是佛”也可以。但是“此心即佛”，它本身是想讲什么呢？讲我们心上的空性和佛的心上的空性， （本质上）并没有差别。如果以中观派来讲的话，真正的佛也是无为法，虽然“佛”不就是“凡夫心上的空性”这个无为法，但究其无为法的质料而言，本质上是相同的。（这当然是我们站在中观的角度帮他撑住的。） **“毕竟无异……”那么刚才讲的，这个空性是在圣不增，在凡不减，哪怕是屎尿中的空性（也是如此）。“依此而修者，是最上乘禅。”**这个“最上乘”的禅就是讲他自己啦，他修的禅是什么呢？就是这种依心上的空性而修的方式。从某种角度上来讲，藏传有说大手印，也有点这个意思。心上的空性——在这个上面去观修。（这个“最上乘”， 来源于《金刚般若》。） **“亦名如来清净禅，亦名一行三昧，”这里的“一行三昧”和原始的佛经当中的“一行三昧”的意思已经不一样了。（“一行三昧”，源出于《文殊般若》）。佛经里面讲的“一行三昧”实际上是“念佛三昧”。“亦名真如三昧，”“此是一切三昧根本。”所以他管它叫作“禅源”， 因为 是“一切三昧根本”。这个“三昧”就是“禅”，“根本”就是“源”，所以他这部作品的名字叫《禅源 诸诠集都序》。“若能念念修习，自然渐得百千三昧。”**如果依心上的空性去修习，等于说是修诸禅或者大乘禅或者最高层禅的根本。 上面是说， 以（心上的）“空”为究竟，以此为“禅”之“源”，展开有为法上所有的“禅观”…… 接下去，**“达摩门下展转相传者，是此禅也。”**意思就是，我们达摩宗讲的禅，和别的禅是不一样的。我们的禅就是这样，“是此禅也”，就是这个“禅源”，就是在心上的空性的观修禅法。这个和藏传显宗的大手印非常接近。

《微课堂佛教史》276·1 好，我们继续讲圭峰宗密禅师。 圭峰宗密禅师编写的《禅源诸诠集》，现在流传下来的只剩下全篇 的序言—— 《禅源诸诠集都序》，简称叫《禅源都序》，也叫《禅源都序集》。圭峰宗密禅师对他自己的这部作品《禅源诸诠集》也有一个说法，下面我要讲的这一段是专门从他的《禅源诸诠集》当中找出来的，是我个人认为比较重要的内容，或者说是对大家比较重要的内容。 圭峰宗密禅师在这段文字中比较明显地表现出来达摩禅和其他的禅不一样。上次我们也提到过，对吧？就是仰山慧寂禅师曾经对他的师兄弟香严智闲禅师讲 过：“ 你会得如来禅，还不会祖师禅。”如来禅和祖师禅，我们在这段文字里面也可以看出味道。 好，我们来看这段文字。 “又真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。” 实际上《禅源诸诠集》背景下的 这个“ 禅”就是 这句话里面的“禅”。 这个“禅”，原意是禅那——就是静虑，在《禅源诸诠集》的开头解释过 。“ 禅源”的“源”就是前面一句当中的“真性”，也就是佛性，用今天的话来讲，可以称为“如来藏”（具体的细节就不追究了）。如果单纯讲“真性”的话，那就是空性了。但在这里可能更加接近于“如来藏”或者佛性的表达，我们可以认为是“识上的空性”，或者“心上的空性”。所以，有些人就说这是“如来藏”系的禅法，我们先不急着给他下定义，或者说先不急着给他一个名称。 **“又真性则不垢不净，凡圣无差。 ”**这是指我们心上的空性。在凡不减，在圣不增，就是这个意思。（其实如果说单纯讲“凡圣无差”，这就不能讲是“如来藏”了，也不能讲是佛性了，只能讲是空性或者心上的空性，但基于那个时候法相基础的薄弱，我们就不多追究了），所以说是“凡圣无差”。 “禅则有浅有深，阶级殊等。” 禅有它的不同的差别，就叫“阶级殊等”。这是指下面的五类分法，五类禅法是圭峰宗密大师所作的分类。 这里说的“阶级”不是马克思主义的“阶级”说，是对“禅修”的一个大的分类。

《微课堂佛教史》275·1 唐代的中晚期的上层出现了一个大 问题，是什么呢？宦官专权，是吧？所以在历史上曾经发生过一件蛮重要的事情——甘露之变，就是宰相李训（言字旁一个川）和大臣郑注（郑州的郑，注解的注）准备要诛杀宦官， 就是差不多准备要动手了。结果这个事情败露了，当时的宦官仇士良就去抓捕宰相，这也说明那个时候的宦官多厉害。 李训，就是那个宰相，就往西南面终南山方向逃，因为圭峰宗密禅师和他的关系不错，所以他那个时候就逃到寺院里去找圭峰宗密禅师。但他肯定是私下跑出来的，看样子这个事情是已经先传出来了，他们逃跑的速度没有消息传播的速度快。 他想见圭峰宗密禅师的时候，寺院里面的小和尚不同意，后来是圭峰宗密禅师自己出来把他收下来，等于是包庇他了。但是这件事情太严重了，好像是圭峰宗密禅师的徒弟出去告密了，或者不叫徒弟，就是寺院的小和尚吧（不过，好像也可以算作徒弟的，这个我们待会再讲。 ）…… 总之就是有人告密了。估计圭峰宗密禅师知道后通知了李训，李训又逃出去，不久之后就被抓了。（草堂寺一带是平原，还没到山里。） 仇士良这些宦官就认定圭峰宗密禅师相当于参与了这场政变，考虑把圭峰宗密禅师也抓起来杀掉。他们就讯问圭峰宗密禅师，而圭峰宗密禅师在这件事情上是非常坚持他的原则，他首先坦然承认庇护李训的事实，而且说：“我和李训的关系一直不错。在我们佛教里面碰到这种事情，我是一定会保护的。如果你要杀我，你就杀 呗。”他 就这样，也是蛮有一种大丈夫气概的。反正年纪也大了，死就死呗。后来仇士良这些宦官也就没有动他，没杀他。（或者部分的原因是，太监里很多信佛。很多太监退休就去寺院养老了。） 我前面讲过的，此时圭峰宗密禅师已经是五、六十岁的人了，他最后是在会昌元年圆寂的，著名的会昌法难就是发生在唐武宗执政时期兴起的，在会昌五年达到了高峰。圭峰宗密禅师在会昌元年的正月初六圆寂的，享年六十二岁。 圭峰宗密禅师出家三十七年，作品非常多。我们前面讲过，他在禅宗当中属于非常重要的人物，是有几方面原因的。其中一个就是他专门编撰了一部可以说是和修禅有关的丛书，叫《禅源诸诠集》。禅，就是禅宗的禅；源，就是源流的源；诸，就是很多，是吧？诠，就是解释；集就是集子。《禅源诸诠集》 可以理解为“禅文化丛书”。

《微课堂佛教史》274·1 我们继续讲圭峰宗密禅师。 圭峰宗密禅师和我们之前讲过的几位禅师都不一样，他是成年以后才出家的，而且出家的时候年纪已经蛮大了，二十七岁出家的。他从小学习儒学，我看一下时间，哦，从七岁开始一直都在学习儒学。到了二十五岁碰到禅宗的时候才出家的，他碰到的就是道圆禅师。 圭峰宗密禅师在世俗的知识方面还是学习过挺多内容的，所以他的著作相对来说是比较多的。当然，比他的另外一位师父清凉澄观法师还是要少一点，因为清凉澄观法师实在活得太长了，差不多有他两辈子那么长。 圭峰宗密禅师的著作还是相当丰富的，笔头很勤，和其他的禅师有点不一样。所以从某种角度上来说，他更倾向于是一个——怎么说呢，华严宗的学人，或者按照现在的说法，说他在华严和禅宗两大宗派中都是非常重要的人物。 我们接着昨天继续讲。 圭峰宗密禅师在三十七岁的时候入了 终南山 ，去到智炬寺 。我记得“智炬”是一个人名，这个寺院可能是为了纪念他。圭峰宗密禅师入了终南山的 智炬寺之后，闭关三年读藏经。这种情况在禅宗当中是不多见的。不过，我们今天是叫《大藏经》，那个时候叫《一切经》，还没有真正的今天说的（《开宝藏》以下的）《大藏经》。 圭峰宗密禅师在智炬寺读藏经，差不多三年的时间。那个时代的《一切经》的篇幅应该是五千卷左右（5048卷），三年差不多一千多天吧，所以平均每天要读四到五卷。其实一天四到五卷的速度不算很快，速度一般 ，大家都可以做到。当然，他同时可能还要打坐什么的。 他就是花了三年的时间阅藏。现在很多人阅藏一般也都是三年或者四年的情况比较多一点，每天大概十卷左右。阅藏以后，应该就对佛教的知识大致比较全面了，因为整个藏经的知识体系是非常庞大的，甚至还有外道的经典（《金七十论》、《胜论十句义》）。不过，他那个年代可能藏经也就五千卷吧，我觉得五千卷差不多。 三年以后呢，圭峰宗密禅师就下山了。这个时期他也写了《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》。《圆觉经》是圭峰宗密禅师非常注重的一部经，后来也是他着力弘扬的一部经…… 阅藏之后，他先去了五台山（清凉山），再回到陕西的户县（也就是今天的西安市鄠邑区，在西安的西南面，户县这个地方我也去过）。圭峰宗密禅师去到草堂寺，就是以前鸠摩罗什法师翻译的译场。今天那个寺院还在，建筑可能比我自己的寺院要多一点，但是规模不算很大。大家有空的话可以去参观一下，在西安户县，现在草堂寺的僧人不多。

《微课堂佛教史》273·1 刚才也讲了，清凉澄观法师的实力是非常强大的，当时大家是把他当作文殊菩萨本萨来崇拜的，中国佛教史上天花板极 的一位人物。而且刚才也提到了他是“九朝七帝师”，得到了七个皇帝的崇敬礼拜。 在清凉澄观法师之后呢，就是圭峰宗密禅师。按照以前的说法，说圭峰宗密禅师是菏泽神会大师的四传或者五传弟子。但是按照现在有些人说法呢，说他禅宗的师父并不是菏泽神会大师，而是什么净众神会禅师。这个事情我没注意，也不是很清楚，但是按照早先的讲法，他的师父应该是菏泽神会禅师。 荷泽神会禅师我们前面已经提到过，他的这一支在禅宗史里面又被称为“荷泽宗”，是吧？现在有人说宗密禅师这一支的来源应该是净众寺的神会禅师，这方面我没注意过，到时候再去看一下。 总的来说呢，圭峰宗密禅师和禅宗有点关系，他在跟禅宗的师父学习了一段时间以后呢，又去跟从清凉澄观法师学习。清凉澄观法师看到他的时候是很高兴，很满意的，基本上可以认为这就是他最得意的弟子，相当于要把自己的法交给他，或者认为他将来会成为一位非常了不起的大师。 （略相当于宫保山跟叶问说的“我把名声送给你”。） 所以今天说圭峰宗密禅师他是一人挑了两宗。如果按当年讲呢。当年的宗派意识没有今天这么强。 这个“宗派意识”在中国佛教史上也是有变化的，忽强忽弱的，整体上来说，中国人对“宗派”的意识相当随性而淡泊，比起印度和日本，我们的宗派意识一直很不成熟。但是近当代突然爆发出了很强的“画地为牢”式的宗派意识，几场蜗牛角上的“论战”更是暴露出这帮半专业的从业人士完全可以被忽视的专业水准…… 圭峰，实际上在哪里呢？就是在终南山。圭峰宗密禅师自己是四川的西充人，俗家姓何。说他小时候业儒，就是儒家的东西学得不少，类似于今天的文理科方面都学得很好。圭峰宗密禅师是到了二十七岁才出家的，所以社会上的一些文化基础他学得非常好。

《微课堂佛教史》272·1 清一清嗓子，继续科学的佛教史。 之前我们谈到了德山宣鉴禅师，当时和他平行的还有一支禅宗，我们基本上没怎么谈过，就是菏泽神会禅师这一支。 菏泽神会禅师这一支差不多也是这个时代，比德山宣鉴禅师和临济义玄禅师稍微早一点，在中国历史上的影响要比他们两位都大。如果单单在今天的禅宗里面提出来，这位（荷泽系的）禅师的影响力未必比那两位禅师（德山宣鉴、临济义玄）大，但是就中国思想史、中国历史而言，他的影响力无疑是更大的——他就是圭峰宗密禅师。 按照现在的说法，圭峰宗密禅师可以说是“一肩挑两宗”。就是他既和禅宗有关，又和华严宗有关，所以在华严宗当中是把他称为“华严第五祖”的。为什么这么说呢？因为圭峰宗密禅师曾经跟从清凉澄观法师学习过。 清凉澄观法师的实力相当强，活了一百二十多岁，好像是身历九朝，为七帝之国师。清凉澄观法师年轻时在唯识、三论和华严方面都经过长期的熏习，而且著作非常庞大，注解过《华严经》。而他最突出的弟子就是圭峰宗密禅师。 到现在为止，我们好像还没讲过华严宗，它的实际创始人是法藏大师。法藏大师是在玄奘法师之后，和义净法师差不多同时。法藏法师的年纪可能比义净法师要稍微小一点，我不确定，他们两位是差不多同时参加华严译场的，所以我估计他的年纪应该和义净法师差不多。 法藏法师后来实际开创了华严宗（华严宗又被称为贤首宗）。法藏法师曾经给武则天讲解过《华严经》，后来这段即兴讲解就整理成为他的重要著作之一《华严金狮子章》，他是用殿前的金狮子作比喻来讲华严宗的理论。由此，法藏大师就开创了华严宗，或者说主要是由他开始出现了专门讲解《华严经》的这种形式，提出 了“ 华严十玄门”和“华严六相（成、坏、总、别、同、异 ）” 等，建立了中国佛教非常重要的一大宗派——华严宗。 法藏法师后来又被称为“贤首国师”，因为武则天给他赐号“贤首国师”。而且，“贤首”这个词也是一位菩萨的名字，在《华严经》里面专门讲到一位贤首菩萨，所以武则天就赐他一个“贤首国师”的名号。 所以，华严宗又称为“贤首宗”，就像“中观宗”也有称为“龙树宗”的。

《微课堂佛教史》271·1 我们前面讲天黑的时候，龙潭崇信禅师给德山宣鉴禅师点了一个纸灯笼，等德山宣鉴禅师接过去的时候，龙潭崇信禅师又把它给吹灭了。那么，以我个人的理解，我们前后一贯地来说，龙潭崇信禅师的意思应该是这样：你要回去，想要在黑暗中看见东西，先给你一个灯笼，你就能看见了，是吧？再把你灯笼当中的蜡烛一吹，那你就啥东西都看不见了。你能看见东西，是通过灯笼来看见的，不是你自己的能力，是借用别人的能力。所以德山宣鉴禅师当时就磕头了。 磕完头的第二天，德山宣鉴禅师就把他自己写的《青龙疏钞》给烧了。龙潭崇信禅师就说：“昨天德山宣鉴好像得到了点什么，他将来要去到孤峰顶上呵佛骂祖了。”原话差不多就是这个意思。 那么，德山宣鉴禅师自己也是把以前写的《青龙疏钞》拿出来给烧了。我觉得这是前后一贯的。为什么这么说呢？德山宣鉴禅师之前学了很多经教，也写过《金刚经》的注解，但可能都是基于别人的理解。怎么说呢，以前都是学来的东西，并不是自己的东西。所以一旦出现了某种不是在经典之中，而是在经典之外的问题，就找不到答案了。按教下的说法，就是一直停留在闻所成慧阶段。 我觉得这种情况是普遍存在的。之前我也提到过，其实一般的古人，他们的知识量可能不像今天这么广博，所以龙潭崇信禅师给了他这样一次暗示以后，德山宣鉴禅师就明白了自己以前的缺陷——所有的东西都是拾人牙慧，是吧？按照他自己后来的说法，都是捡别人的牙秽，没有一点自己的东西。这种自己的东西，并不是指那种独出心裁的所谓的悟，不是那种，这是指成为记忆元素，却没有理解，有“闻所成慧”，没有“思所成慧”和“修所成慧”。 德山宣鉴禅师最后不是还说过“不如无事去，早休歇去”吗？他这句话的意思也不是真的让你啥事都不做。结合我个人对于禅宗的理解，“无事去，早休歇去”的意思是让你该参禅的参禅，该打坐的打坐，就是该要实践的，你要好好地去实践，而不是仅仅在文字上把别人的禅宗套路“女人拜”“画圆相”这些拿过来照抄，而自己心中或者自己的修行中啥都没有。 德山宣鉴禅师的这种思想，其实和前面讲过的药山惟俨禅师和龙潭崇信禅师都是一致的。像药山惟俨禅师禅师之前也是学习过很多经论，最后却说“我只是拿经书遮遮眼”。我觉得他们的思想或者说教学内容还是前后一贯的——对于经教，要打得进去，钻得出来……不要像根敦群培说的：知识的海洋里，有的人一个猛子扎了进去，就再也没有浮起来…… 对于一般人来说，先喝水吧——闻所成慧还没有，别跟我谈“我以为”“我要实修”，听腻了……

《微课堂佛教史》270·1 好，我们继续讲德山宣鉴禅师。 德山宣鉴禅师在龙潭崇信禅师那里就住下来，说这一住就住了三十年。他之前是学习过很多经典的，而且还著作了《青龙疏钞》。关于他的开悟因缘，就说有下面这个故事。 一个晚上．他在龙潭崇信禅师房间里，正准备出门，龙潭崇信禅师说：“那你回吧。”他掀开帘子就出去了。出到外面一看——太黑了，就返回房间，说：“外面太黑。”龙潭崇信禅师就给他点了一个纸灯笼，点完以后德山宣鉴禅师刚刚接过来，龙潭崇信禅师就给吹灭了。 传记里面说德山宣鉴禅师当时就开悟了，然后跪下来礼拜。龙潭崇信禅师就问他：“你礼拜什么呀？你刚才得到什么东西没有？”德山宣鉴禅师就说：“从此以后，我再也不疑天下老和尚的舌头了。” （一个书生真的服了老禅师。） 这是什么意思呢？我们放到后面再看吧。当然，大家各有各的理解，我个人觉得我也有我自己的理解。不过，他是不是靠“理解”而开悟的，要另外再说了。到时候我就给大家讲讲我的理解吧。 后来德山宣鉴禅师比较出名的一点就是他“呵佛骂祖”，禅宗“呵佛骂祖”的风气差不多是从他开始的。外人看到的可能就是“呵佛骂祖”，而我看到的却是另外的一面。 我们先来看看德山宣鉴禅师讲过哪些话，其实我觉得从某些角度来说，这些话确实是蛮正确的。比如说这一段： “诸子，”兄弟们，或者说和尚们，“老汉此间，无一法与你诸子，作解会，”老汉这里没有什么东西给你们这些人“作解会”。我觉得这个“解会”很重要，意思就是没有什么东西需要你们去特别理解的，帮你们作注解的。“自己亦不会禅。”禅呢，我也不懂。“老汉亦不是善知识，百无所解，”我啥都不懂。“只是个屙屎送尿，乞食乞衣，更有甚么事？”我就是一个老和尚。“德山老汉劝你：不如无事去，早休歇去！” 这是什么意思呢？我的理解：就像后世禅宗里面所讲的，不要去谈其他（不属于你）的东西，把你自己禅修的内容照顾好。很多人把这些话上纲上线，搞得禅师们都像是制迷高手，呵呵，你们想多了，“莫作解会”，老实点不行吗。 （我的经验，大家关心的都不是自己的“问题”，连“问题”都是抄来的——人生有什么意义、都去出家了世界怎么办……我现在听到这些 貌似高深却千篇一律的“问题”都有点上头 。偶尔听到一个“好问题”很兴奋的…… 在这些“假问题”以外，其他就是三个“问卦”类的： 1、工作；2、孩子；3、健康，极少有4、父母……）

《微课堂佛教史》269·1 好，我们继续科学的禅宗史。 呵呵，禅宗史要再这样讲下去，我这个微课堂要没人了。老林 在隔壁讲八卦，迅速就满群了。我们这个微课堂佛教史的群……再这么讲下去，是不是真的快没人了？ 禅宗史讲到石头希迁禅师这一支，在他的门下又分出了三支，现在讲到了龙潭崇信禅师，在他下面就是一位非常著名的祖师——德山宣鉴禅师。 在当时，德山宣鉴禅师是和临济义玄禅师齐名的，被称为“德山棒、临济喝”，一个是“棒”，一个是“喝”。他们两位在时间上也差不多，主要活动的年代都是在会昌灭法以后或者说前后。所以“棒喝”这个词的来源就在这里，“棒”就是德山宣鉴禅师，“喝”就是临济义玄禅师。 我们来讲一下德山宣鉴禅师吧。他是四川简阳县人，俗家姓周，所以在早期又被称为“周金刚”。在禅宗的《灯录》里面说，德山宣鉴禅师早年“精究律藏，于性相诸宗贯通旨趣”，就是他学过很多经教。还有一种说法，说他在四川宣讲《金刚经》的时候“名冠成都”，又说他也曾经学习过北宗禅，而且还著有一本《金刚经》的注解。 据史传上说，德山宣鉴禅师听说了当时南方的禅宗——南禅，很不满意：“出家人千劫万难学佛威仪举止、经教等等，都不得成佛，南方魔子魔孙竟敢说‘直指人心，见性成佛’！不行，我要去砍了他们，灭了他们的威风，灭了他们的宗派，报佛大恩。”于是，他就这样往南方走了。 据说德山宣鉴禅师去往南方的时候是带了他的《青龙疏抄》，这里面就有一个故事了。前面讲过，他出生在四川，后来又去了北方学习了北宗禅和一些经教，然后就带着《青龙疏抄》到湖南去找龙潭崇信禅师。还没到龙潭那个地方的时候，在路上碰到一位老婆婆。 老婆婆就问他：“你背的是什么东西啊？” 德山宣鉴禅师回答：“我背的是我自己写的书。”以我们现在来讲，就是我自己出版的书。“要不要给个签名本？”哈哈，开个玩笑，还不至于这么说。 老婆婆问：“这本书讲的是什么呀？” 德山宣鉴禅师就回答说：“《金刚经》的注解。” 这里面还有个情节我刚才漏讲了，就是他碰到的老婆婆是在那里卖点心的，估计德山宣鉴禅师是去化缘吧。 那位老婆婆后来就说：“你如果能回答出我的问题，我就布施点心给你吃，怎么样？如果回答不出来，那就不行。” 德山宣鉴禅师想自己经教这么通达，老婆婆的问题对自己来说应该都不是问题，于是就说：“没问题，你问吧，我都能回答你。” 老婆婆就问：“《金刚经》里面讲：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，这三心不可得，不知道大师您要点的是哪个心啊？” “唔？”德山宣鉴禅师一下子被问愣了，回答不了，那点心吃不了，就走了。 这个下场也有点惨，还是知识量不够吧。如果碰到我来回答的话，这个问题还是非常容易回答的。 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问您点的是哪个心？” 我就会对她说：“你搞错了！中医里面的这个心，和心脏的心，和心念的心，都不是一个心。” 我们中医里面讲的这个“心”，有时候是指胃，中医里面有时候讲心痛，不是指心脏病，而是指胃疼。 所以我们平时俗话当中的“点心”的这个 “心” ，实际上是指胃，点的是胃，在心下面一点。“点心”的心，和我们平时讲的不是一个心，和肉团心也不是一个心，和心念的心，也不是一个心。 所以如果老婆婆来问我的话，这个问题是很容易回答的。你这个“点心”的心，实际上点的是胃，根本不是一回事儿。可惜德山宣鉴禅师不是中医，不知道这个知识点，那就吃瘪了呗 。（老婆婆那顿点心就没吃到，也不知道有没有化缘到其它的东西哦。）