微课佛教史

《微课堂佛教史》375·1 好，我们继续佛教史，现在讲禅宗史。 我们已经来到了宋代，就佛教而言，整个宋代基本上是禅宗一家独大。在这禅宗一家独大的格局当中，如果一定要说的话，天台宗可以算是有过中兴，是因为受到了日本回流的经典的影响。在此之后，中国佛教史基本上就等于中国禅宗史。 前面我们讲了，五代最后一位、宋代第一位的大师是永明延寿禅师，其实比较重要的 还是他的“ 四料简”。可问题是 ，“ 四料简”究竟是不是他的也很难说，或者说未见得是他的，只是后来往前推的时候都说是他的。 永明延寿禅师的传记当中早期的放生的故事，据现在的研究也是后期的杜撰，实际上并没有这个故事。不过，你只要会讲故事，大家总记得住。就像玄奘法师记得的人少，而唐三藏大家都记得，如果不是因为《西游记》，玄奘法师几乎是没人知道的。 我们现在继续宋代的禅宗史，来讲一讲首山省念禅师，首山是他后来待的一个寺院。 我们可以发现，在这段时间有一个情况。前面我们讲过永明延寿禅师，永明就是现在的净慈寺，他在净慈寺是第二代，是吧？算是开山的第二代，但是在灵隐寺的中兴，就算是第一代。那个时候很多的寺院都是新开的，包括前面讲的雪峰义存禅师、玄沙师备禅师、云门文偃禅师、法眼文益禅师……他们的寺院都是新的，他们都是开山的第一代。那么，首山省念禅师也是一样的。 首山省念禅师是临济宗的，在临济宗的传承当中还蛮重要的一个人物，属于承上启下的人物。我们讲临济宗后来分出杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师， 这样“ 五家七宗”就凑全了，而杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师都是从首山省念禅师门下开出来的。 首山省念禅师的师父是风穴延沼禅师，而延沼禅师也是风穴寺的第一代禅师，也就是风穴寺的开山祖师。风穴延沼禅师的师父是南院慧颙禅师，南院也是一个寺院的名称。南院慧颙禅师是兴化存奖禅师的弟子，兴化存奖禅师的师父就是临济义玄禅师了。 前面我们讲过，临济义玄禅师在他的晚年时期遇到了唐武宗灭佛，那么我们现在讲的风穴延沼禅师和首山省念禅师后来弘扬佛教、开山传法的地方，都是在中原一带，在汝州，在今天的河南平顶山市。前面讲过，此时的佛教在中原一带受到两方面的影响：一方面是唐武宗、周世宗灭佛的影响；另一方面是后来五代时期战乱的影响。 在五代时期的北周，周世宗又灭过一次佛，导致佛教的势力很弱，所以后期才会不断地出现新建的寺院。没有这些灭佛运动的话，中原一带佛教的寺院实在是非常多的。而那个时代就大量地出现了开山祖师，背景就是之前的寺院都不在了，所以这些祖师们都要去开山去了。但是在东南那一带情况则不同，比如罗汉桂琛禅师，他待过的罗汉院和地藏院都是原先就有的。 我们刚才讲的传承顺序是：临济义玄 禅师—— 兴化存奖 禅师—— 南院慧颙 禅师—— 风穴延沼 禅师—— 首山省念 禅师—— 汾阳善昭 禅师—— 石霜楚圆禅师。汾阳善昭禅师，接下去我们也会讲，他也是一位非常重要的人物，在禅宗的传承史上，名气也非常大。后面的石霜楚圆禅师也是名气非常大的一位禅师，石霜楚圆的禅师门下就分出黄龙慧南禅师和杨岐方会 禅师，“ 五家七宗”到这里算是就齐了。实际上“七宗”的这两 位—— 黄龙慧南禅师和杨岐方会禅师，都是临济宗的。由于临济宗后来又出现了这样几位大师，所以后期直至现在，禅宗里面，临济宗的势力是最强的……

《微课佛教史》374·2 再多说两句……假如我的弟子或者我自己，一天做108种功课，我肯定会批评的。这个完全是修行没有主心骨，没有方向，这是不对的，你一定要有主次的。就像我以前跟××师父聊天的时候谈到，如果你只做一门功课，你的佛台上的佛像简单，我反而觉得这个人可能思路很清楚，修什么内容非常清楚。你一个小小的佛台上放了几十尊佛像，我看得眼都晕啊！我不知道你在干吗。同样，一个人如果是每天的功课有108种——禅净密律,顿渐秘密不定……全都来了，这个不行啊！这个肯定是没有主心骨的。 永明延寿的佛教理论、佛教实践其实也有同样的问题，他以他自己的想法来研究理论，我们可以看到是很杂拌的。就像刚才我们讲的，天台和华严是夹杂着来的，顿渐秘密不定，把“顿”又拿出来了，把“圆”又拿出来了，次序看上去非常混乱。既不华严，也不天台，不知道他是怎么整理的。 所以实际上他的经教实力是不强的，我个人认为不强，最多算一个三、四流的法师。哈哈哈，我给他的评价有点低啊。 比如说，他在《宗镜录》当中等于是自己在判教。第一个是小乘教，（这个不说倒也无所谓，）说“唯说六识，不知第八阿赖耶”，这个莫名其妙。然后“初教说有阿赖耶生灭，不言如来藏”，这就是把初教放在唯识，从某种角度上也是天台的通说，这倒也无所谓。“三、终教，有如来藏，生灭和不生灭和合，为阿赖耶识”，这个是受到华严的影响。然后就又来了，“四、顿教”，这是受到禅宗的影响，又受到华严的影响。本来“顿、渐、秘密、不定”是“化仪四教”，这个和“化法四教”是不一样的，他又把天台的“顿教”拿来说话。最后再是“一乘圆教”。 总的来讲，他自拟的判教学说非常混乱。天台的“化法四教”是“藏、通、别、圆”，“圆教”最高，是吧？“顿、渐、秘密、不定”，这是“化仪四教”，就是有顿的，有渐的，顿是和渐相应的，然后有秘密、有不定等等。他把“顿教”又放到“圆教”下面来讲——这是受到禅宗流行的影响。 我一直用的一个词就是，他这种做法是“拼盘”，是“嵌合”，而不是“融合”。虽然大家都说他是融合，这可能是给面子，或者是说他融合的人不懂佛教。这个不是融合，了不起是嵌合——说“嵌合”已经是很给面子的评价。 我再多说两句——呵呵，废话又多了。类似永明延寿禅师这样的国师，在历史上是非常多的，绝大部分是不被历史记住的。永明延寿禅师之所以被历史记住，就是因为他留下的文字比较多。真的是因为他的文字比较多，而且还有这种特别能够被大家记住的假故事，就是用税款放生什么的。实际上这个故事是不太可能的，考证出来应该也不是他的故事，是后期演变出来的故事。但是，传播需要的是故事——连脱口秀都在走讲故事的路子，大众不需要“独立实有空”“常一自在空”…… 好，差不多今天就到这里吧，说了不少了，谢谢大家。

《微课堂佛教史》374·1 但是永明延寿禅师出名的更主要的原因，还是因为他和净土宗的关系太强了，特别是净土宗一直拿出来说的“四料简”——有禅有净土，犹如戴角虎 ……问题是，这个到底是不是他写的，现在还不知道，包括《万善同归集》也是，作者仍旧是存疑的。 永明延寿禅师比较重要的一点是什么呢？他说是一天要做108件佛事，就是108件功课，包括拜忏、念佛、持咒等等都有。我对永明延寿禅师真的不是很感冒，我并不是针对他 这个人而言， 我是对事不对人—— 如果真的是有个法师 一天修108个法，不客气地讲，我不认为这是一个非常聪明的人，我甚至会认为这个人没得到什么法 ，修行还没有入门。 当然咯，“每天修一百零八法”这个事儿，也一样不知真假。 前面讲永明延寿禅师著有 一百卷的《宗镜录》，其实很拉杂，我觉得跟他的每天108个功课差不多。修行是要有主次的，你全部平铺开来，我真的很怀疑你到底有没有真正在师父那里得到什么好东西，或者说，你得有个主心骨吧？ 还有一点（（反正是我讲的课，就我说了算，我这个人好恶比较明显），特别不满意他的名字。为什么呢？他的名字听起来一点也不佛教，他叫什么呢？字冲玄，号抱一子。这个名字太道教了！冲玄、抱一，简直就是道士的名字。 所以永明延寿禅师在我看来，以我的固有观念来看的话，他 在佛教史上的地位仅仅是他笔头比较勤快——每天有108个功课，作品是《万善同归集》， 还有一百卷的《宗镜录》……一百卷当中，所有宗派什么内容 他都往里“塞”——我说的是“塞”，是那种“拼”而不是“融”。 大家对“融”可能会有误解，会认为放在一起就叫“融”。我觉得永明延寿禅师没有做到“融”，他最多算是“拼”，了不起算是“嵌”，绝对没有做到“融”，他的实力没有到这个程度。有些地方说他“融”华严、天台、禅宗、唯识等等于一炉，“融”是根本谈不上的，也有说他“折中”的，“折中”的话自己心里要有东西的，确实也谈不上。 另外，他的作品当中延续了我们之前讲的禅宗后期出现的情况—-就是假故事、 江湖传说等等特别多，他不是第一个，也不是最后一个。他的作品里面有很多新冒出来的故事，而这些故事之前都不见诸于史传，包括一些二祖、三祖、四祖、五祖的故事。（不知道我讲了这些，今天晚上祖师会不会来托梦啊？哈哈哈哈。）此外，他的作品里面还引用到了一些伪经。 本来我有点不太想把永明延寿禅师放在这里说的，但是在中国历史上好像大家都非要说他一句不可。真的，假如我们不以留下来的文字来看一个人的话，永明延寿禅师这个人我不是很想说他，他只是名气很大。 对于永明延寿禅师，我觉得我就讲到这儿吧。接下来我就不讲他了，讲一讲其他人。今天好像吐槽有点多。“永明延寿禅师，对不起，不好意思，我也是你的后人，拜拜。” 今天不好意思，没刹住车，负面讲得太多了一点。我的意思并不是说永明延寿禅师是那么的负面，只是今天他在中国佛教史上的地位和他的真正实力并不符合。他在我们今天的中国禅宗史或中国佛教史上的地位太高了，实际上他配不上这个地位。说不配就有点过分，就是他的实力并不能追上他的名气。 一般来讲，中国佛教史经常是谈到宋代以后就不谈了，我们的禅宗史好像还能稍微谈一谈，这个确实是有原因的。如果把永明延寿禅师和后面的禅师相比，可能也确实不算差。但是，还是我刚才的说法，如果要把他算作是“六祖以后的第一人”，这个位置 就实在是过分高了。他留下的作品应该是无甚可观，没什么可看的。他并没有什么特别的一流的贡献，没有的那个地位，他还达不到那个高度。当然，整个宋明佛教确实已经不高了。

《微课佛教史》373·2 永明延寿禅师之所以会被大家记住，很重要的一点，就是……（以下删去八百字，不然得罪人太多） 永明延寿禅师是杭州人，家里姓王，前面的故事我们就不讲了，那些故事应该是不成立的。后来怎么样呢？他在雪峰义存禅师的弟子翠岩令参禅师门下出家，再后来在天台德韶禅师门下学习，天台德韶禅师是法眼文益禅师的弟子，所以有时候又称永明延寿禅师是法眼宗的三祖。他算是法眼宗的第三代，但是他作为祖师的实力，应该说和其他人比起来，即使在禅宗当中也是稍微有点不够的。 但是另外一方面，我还是这么讲，一个人的历史地位其实是由很多原因形成的。我们一直提到他和官府的关系，他和吴越王钱俶的关系不错，曾经担任灵隐寺和净慈寺的方丈，这两个在宋代 都是大型的寺院。我们之前曾经提到过“五山十刹”，其中灵隐寺和净慈寺都名列“五山”，也就是说，这两个寺院在宋代都是 全国排名前五位的寺院。 圭峰宗密禅师在唐武宗的时候已经圆寂了，所以到了五代和北宋初年的时候（大家可以回去排一下年谱），永明延寿禅师就等于是最早出来的一位禅师了。这两个寺院在当时非常的重要，他又分别担任过这两个寺院的第一代和第二代祖师，所以他就非常非常地重要，名气也就比较响。 另外一方面，他的弟子实在是太多了。弟子多的话，其实有一个原因就是授戒的法会举办得比较多。 我们曾经讲过《坛经》、《坛语》，禅宗早年的这些法会有一个重要的“节目”就是授“无相戒”，是吧？那么，永明延寿禅师也是一样，给出家的、在家的都授菩萨戒等等，受戒的法会办得多，弟子也比较多。上层有国家和地方割据势力的推崇——吴越王钱俶，下面基层有数千 、上万的在家、出家弟子，所以他的影响力比较大——影响力很大这一点，这个真的我们应该承认。

《微课堂佛教史》373·1 好，我们继续科学唯物地讲佛教史。 我们现在来到了五代末期、宋代初期，前两天讲了一些宋代的历史环境。 那么，宋代或者五代之末、宋代之初，第一个有名的禅僧就是永明延寿禅师。永明寺其实就是现在的净慈寺，永明延寿禅师是净慈寺的第二任方丈，灵隐寺中兴重建后的第一任方丈。 对于永明延寿禅师，历史上一直不乏溢美之词。但是，美则美矣，实际上他的绝对实力在中国佛教史上的排名绝对排不上那么高。由于整个唐末和五代时期就没什么报得出名的论师——这么说也不太好，应该说他是宋初最早表现出来的一位具有一定教理基础的禅师，所以才获得了现在的名声。 另外一方面，我一直讲的，历史记住的是谁呢？历史记住的是有文字记录的人。你的笔头一定要勤快，“会叫的孩子有奶吃”，同样地，笔头勤快的和尚会被历史 “记”住。 永明延寿禅师主要的著作是一部《宗镜录》，篇幅非常大，而且流传下来了，（之前唐代圭峰宗密禅师的《禅源诸诠》就没留下来）总共有一百卷。这部《宗镜录》大家都很推崇，其实推崇的真正原因是后来大家都不怎么学习了。这部书，我是没什么太大兴趣看的，我们后面再讲吧。 延续着之前从唐末到五代的一贯情况，永明延寿禅师的故事或者说他的“出 世” 其实也是一个谜，或者说存在大量不实的记载。首先，我们先讲一个最常见的 说法……说他是余杭人，这一点应该确实如此，他的出生地应该在余杭这一带，曾经做过“华亭镇将”（华亭就是现在的上海），又说他是管税务的。 于是，出现了一个关于他的故事。说他从小就信佛，看见打渔的人带回来很多鱼，“万尾 金鳞”，实在不忍心，就盗用了税银把这些鱼放了，最后就被抓起来，准备砍头。当时文穆王钱元瓘想先看下他怎么样，最后说永明延寿在处死之前神态自若，所以老钱就把他放了，放了他以后，他就出家了。 根据最新的考证，这个故事可以肯定是后来编排的。前几年我看过一篇文章，类似于对永明延寿禅师的生平进行考证的一篇文章。文中很重要的一点就是，前面的这些故事考证下来都不成立。但是他受到吴越王钱俶的礼敬，这个事情是有的。至于前面说的盗库银放生，这个事情是不存在的，很有可能是因为他后来比较强调放生，后人就给他编了这个故事。 （我们可以代入刑法大牛罗祥老师来思考：盗取税银的事实是有记录可以查证的，但放生的费用却无法查证……也就是说，假如真有这个案子，那绝对是能做实这个“华亭镇将”是犯了重罪的！——后世的文盲+佛盲们为了捧自己喜欢的祖师，生生给他诬陷了一桩重罪！ ）

《微课佛教史》372·2 我索性再八卦一下吧，如果我记错了，大家随时可以补充啊。 我记得……当时我师父刚到黄山，四十年前吧，住了一段时间，就有人开始给我师父送东西。说文革的时候他们在山上挖东西，结果就挖了一坛东西，以为是什么宝贝，就放在自己家里面。后来家里就出事了，家里老有人被托梦，说山上庙里的东西不能乱拿。自从挖了这些东西以后，他们家人都睡不着觉，非常害怕，又没地方还，后来好像是找个地方把东西埋起来了。 后来，他们看到我师父在山上恢复寺院，就把这个东西送给我师父，说是文革那个时候在山上挖的，好像是挖了一个什么坟。那些东西都放在一个大坛子里，后来师父把坛子拿去洗了，可能有些东西就被水冲走了，留下了一些舍利。其中就有一个很大的舍利，大概有半个拳头那么大，琥珀色的，透明的，还有一些小的舍利也放在一起。那天师父拿出来给我们都看了，当时J神医也在，一起看了。 哦， 补充一点…… 当时我师父不是在山上造庙嘛，山下人家“送宝”上来的前一天，师父正好在造庙，那天说是风雨大作，以前那种二层楼的瓦房 就掉了几块瓦片下来。我师父掐指一算——明天要献宝！后来第二天村里那家人就把那坛舍利或者骨灰就送上山来了。 还有一次是挖坟的故事……有一天晚上，师父在寺院的二楼看到山的另外一面，有块地方在放光，他觉得很奇怪，他说那边可能有宝！第二天，就召集寺院里的和尚们去找去 搜索…… 后来找到那一片地方都是过去和尚的坟，又找到了一座清代祖师的坟墓也在那里，好像就是清代写《翠微寺志》的那位祖师。那位祖师全身舍利，有个小塔。 后来好像又看到什么地方放光一次，又找到了一片，那个地方我就没去过。清代祖师的舍利塔我是去了，塔本身并不大，都是实心的石头搭建的，一人高，不算大，但是舍利就埋在下面。另外的那一片地我没去过，你们以后想去的话，可以去看看，在黄山后山的翠微寺那里。 我师父刚建庙那个时候应该比我现在还年轻哦，那个时候他肯定不是老和尚。我现在的岁数肯定比我师父那个时候的年纪还要大一点，但是我肯定看不见啊！没那个本事，哈哈哈。我肯定是看不见的。 今天先到这里吧，谢谢大家！

《微课堂佛教史》372·1 另外，这位麻衣和尚还有一个问题，就是他跟陈抟的关系。按照现在一般的传说来讲，陈抟是麻衣的弟子，然后呢……这个说起来就有点 ……如果真的要说麻衣就是禅宗里面的一个人物，而他实际上是三论系牛头禅这一支传承下来的， 是属于三论——牛头——径山这一系的禅师，他的师父 赤岭禅师就是径山这一系的。（假如要说他可能是印度 中观—— 中国三论系的人，这个可能性也不能说完全没有，但也没有实锤、证据，只是自己的瞎猜。） 那么，我们顺着这个思路来讲。之前我们曾经提到过，禅宗里面曾经出现过什么水火水火匡郭图，还有曹洞宗和沩仰宗等等都出现过圆相，然后又出现了九十六种圆相，是吧？我有段时间曾经整理过，有一种说法是：陈抟的太极图或者说陈抟最后传给周敦颐的太极图，跟麻衣有点关系。假如说麻衣和陈抟、周敦颐的故事是可以串起来的话，那可能是有点关系的。但问题是：“麻衣 祖师” 到底是一个什么人物？反正目前我是不很确定的。 历史上还有一个关于陈抟的故事，是吧？说陈抟是天天在睡觉，叫作卧功，是吧？陈抟老祖天天在那儿睡觉，人家以为他在山里面冻死了，结果发现他是在睡觉——卧功哦。还有一个传说，说是宋太祖、宋太宗小时候被人挑着的时候看过相，是吧？说是一担挑着两个皇帝，是吧？这个好像是跟陈抟有关的。反正五代之末、宋代之初，麻衣和陈抟这两人都是有名的八卦人物。 我师父曾经在上海图书馆找到了《翠微寺志》，后来就印刷了一批，送了一本给我。我也算是略略地研究过，后来这本《寺志》我留在寺院了，没带出来，现在手上也就没有了。假如关于《翠微寺志》里麻衣祖师的早期的故事是可信的，把他确定为赤岭禅师的弟子，那么就可以续上了，三论——牛头一系最后比较有名的，或者有文献记载的，应该就是翠微寺的开山祖师麻衣了。因为他是赤岭禅师的弟子，而赤岭禅师是径山某某禅师（我现在记不清名字了）的弟子。 今天的这一小段八卦就先讲到这里吧。 我还是这么说，《麻衣神相》或者与此相关的一些东西，应该还是后人附会上去的，应该不太像是禅宗的祖师能够传下来的东西。当然，要说是不是一定这样，那我也不敢说，对吧？这仅仅是我个人推测，因为禅宗历史上的异人也不是完全没有。 那个时候我还去研究过赤岭到底算什么地方（叫这名字的地方有很多），也有多方咨询过，后来正好碰到安徽省旅游局的局长（他后来还担任黄山市的副市长），他说在某个地方确实有赤岭这个地名（好像在黄山和杭州中间），他说他去过，好像有寺院遗址。

《微课佛教史》371·2 宋太祖还有一个和佛教有关的八卦，就是说他和麻衣有关系。这个关系就有点复杂，在正史和野史当中都是有记载的。大致上可以肯定是有这么一件事情的，就是他和麻衣这个人是有关系的。那么，麻衣到底是道人还是和尚？一般会说是个道士，现在据一些史料看起来，可能是一个和尚。后来的《麻衣神相》呢，则多半是后来附会上去的。 麻衣这个人在什么地方呢？历史上说在北方的潞洲（今天的山西省长治市）。说是宋太祖去北边征战的时候，曾经去过到麻衣和尚的庙里面。宋太祖是亲征太原的时候路过潞洲麻衣和尚院的。 如果这样的话，那麻衣应该是出家人，应该是和尚的身份。但如果单纯以《麻衣神相》来看的话，他似乎一个道士的身份。应该说，可能是麻衣的名气太响了，后期就出现了托名的《麻衣神相》，就以他来冠名，把冠名权就给了麻衣和尚。中国历史上也常有类似的情况，比如《黄帝内经》、《华佗中藏经》等等，都是这样的。 我是黄山翠微寺出家的，黄山翠微寺的《寺志》当中也出现了麻衣这个人物，而且这个麻衣出现的时代也是在宋代，或者说也是在五代到宋代的时候。《寺志》的记载说他是一个印度人，是在赤岭禅师门下学的禅宗，后来到了黄山，觉得黄山很像印度，就留下来了。 我个人觉得，《翠微寺志》的记载还得存疑，也存在一种可能性，就是在同时代或者相差不多的时候出现过另外一个人也叫麻衣。这两个麻衣是不是同一个人，不好说。潞洲麻衣和尚庙，和黄山实在是差得太远了，地方不对。在历史记载上，如果说是人的话，名字和内容几乎一致。黄山翠微寺的麻衣和潞洲麻衣和尚庙的麻衣是不是同一个人？我觉得同一个人的可能性不大，很小，还需要继续研究。 《翠微寺志》里面说他是印度人，穿着麻布的衣服，所以大家叫他麻衣。而且提到他是翠微寺的第一任住持，就是翠微寺的开山祖师——麻衣祖师。 （我这样说，把自己的开山祖师给推翻了，会不会遭报应啊？哈哈。 ）—— 但我觉得这个 两个“麻衣”是同一个人的说法 可能还是有点问题，因为地方不对，翠微寺在黄山，太南边了。 《寺志》里面还记载说麻衣觉得翠微寺所在的黄山很像印度，就留下来了。我实在想不起来黄山的哪里像印度，结果我在黄山我们那个寺院待了一年多，然后确实 发现有一点像印度。呵呵，我记得印度有个地方叫“雨极” ，是吧？就是每年下雨的时候特别多。黄山其实也有这个情况，黄山气象志的记载是一年当中有183天下雨，正好超过 一年的 一半。后来我就开玩笑说，麻衣说这里像印度，很有可能他是印度“雨极”（“乞拉朋齐”，世界上降雨量最多的地方，在印度东北部地区） 的人。

《微课堂佛教史》371·1 好，我们继续佛教史。佛教史讲到现在，唐代过去了，五代也过去了，已经进入宋代了。 昨天我们介绍了一下大的背景，至少在宋代开始的时候，佛教得到的社会氛围算是好转的。最开头的宋太祖赵匡胤应该是信佛的，挺扶持佛教的。周世宗灭佛，在他手里就得到了拨乱反正，而且他又统一了中国，是吧？完全统一也很难说，至少是大半吧，说统一中原这肯定是没问题的，包括江南等等。那么，这给了佛教一个比较好的生存空间。 我们昨天也讲到了，宋代对文人非常地礼貌，据说是由于一开始就定下了规矩——不杀大臣、不杀文人。相应地，和文人关系比较好的和尚也因此得到了一定的好处。不过，宋代给予佛教的好处并不是从头到底一贯的，在中间也曾经出现过反对佛教的情况，比如宋神宗就 因为信仰道教，而使佛教受到了现实的冲击。 我们之前也曾经讲过，虽然佛教在唐代并不是国教，但是它的地位并不比作为国教的道教来得低。各个州府其实都有州府型的相当于国家级的大寺院，这些大寺院和当地正统的儒家祭祀系统几乎处于同等地位，有些甚至还更高一点。 正统的儒家祭祀系统包括火神庙、后期的城隍庙（那个时候还没有城隍庙）、东岳庙等等，这些都是正统的国家祭祀场所。而在各个州府的县城，都有大型的佛教寺院，是由州府来负责的。虽然州府不见得直接管理寺院的经济，但可以确定的是，他们一定会力捧这些州府型的大寺院。 但是这里面也有一个问题，就是这些大寺院实际上带有点官方性质，或者说至少这些寺院属于半官方性质。比如说，某个朝代的皇帝继位或者生日等等，就可能把这些州府型的大寺院统统改名。现在全国各地都可以看到开元寺，对吧？到处都有开元寺。也有的时候会有一些其它的类似的名称，比如说都叫真如寺或者某某寺院，这种情况在历史上也是发生过的。 从正面来说，这些寺院当然是得到了皇家和地方政府的扶植。但是从反面来说，就出现了另外一个问题，就是当这个皇帝决议改信、扶植其它宗教的时候，很有可能一下子就从顶层把这类佛教寺院都击垮了。 比如说，他可能颁布一个文件，下一道诏书，命令所有的州府的寺院全部改为道观，所有的和尚全部变成道士。这样的文件，作为地方政府，你是执行，还是不执行呢？几乎不能不执行！这种文件或者这种诏令颁布下来的时候，一般都要出事。骨气比较硬一点的住持大和尚，可能会自杀，而骨气比较软一点的人，就蓄发、改装当道士了——这种现象是实际发生、实际存在的。骨气硬的和尚们，奉诏次日，高调自杀……。在北宋的历史上出现过，我记得好像是神宗时期。如果有错，到时候我再纠正。

《微课佛教史》370·2 那么，宋太祖赵匡胤当皇帝以后，也发布了一道命令，就是“令僧在道前诏”。这个很明显，就是觉得佛教 势力很重要，要扶植佛教。因为之前佛教是被打压的，他的老板柴荣打压了佛教势力，他新上台，就开始扶植佛教 ，而佛教在世俗中有很庞大的实力——这是他所需要的（当年隋文帝、唐宣宗兴复佛教也是基于同样的理由） 。 大宋开国，还有一件重要的国家级重大文化工程就是开雕、印刷大藏经。前两天我们也讲了，宋太祖的时候在蜀地（四川）开始雕版印刷《开宝藏》，因为当时四川的雕版印刷在全国首屈一指（现存的很多最早期的雕版文献的实物都是四川印的），所以就在那里开始雕印《开宝藏》。 这说明了宋太祖他就是想要建立一些大的工程，他是要证明自己的王朝的正统性、合法性，另外一方面也证明了他确实有佛教信仰。 这样，整个宋代的大基调就定下来了。宋代的一个特点是对文官、对文人的态度非常好，而佛教到宋代基本上可以说是禅宗一家独大，所以禅宗在宋代也开始朝着文人禅的方向转移了，禅宗和文人的关系也密切起来了。如果说在唐代的时候佛教是以独立自存的形式出现的话，那么到了宋代，佛教的高僧基本上是要和士大夫有来往，有唱和。这种情况在唐代 没有这么密集—— 唐代虽然也有个别来往的，但也是在那种执弟子礼、订立师徒关系的背景之下。但是到了宋代就不一样，宋代的高僧和雅士就有点平辈之交的意思了。 这其中还包含了一些其他的情况。宋代的时候，儒家的地位又抬升了，而佛教的内部由于禅宗占了主导地位，寺院的教学性质开始降低了——虽然教学的性质还在，但是教学的地位开始下降了。同时儒家的书院就发展得很好，有私立的、官立的，还包括国子监等等，互相搭配得非常好。在佛教当中，只有禅宗一家独大，此前寺院独立的教学机构的性质（就像今天大学或者中学一样的性质）就发生了改变。于是，佛教在文化界的地位就被迫让出来了，而儒家的地位就开始上升了。 （也就是说，佛教中国化完成以后，学院型的寺院退出了中国的宗教市场！这个“退”不是主动的。） 正因为禅宗和士大夫开始有了来往，所以禅宗里面的一些内容也开始渗入到儒家里面去。比如说宋儒的理学和心学当中——心学肯定是受到了禅宗的直接影响，理学也间接受到了一些禅宗的影响。当然，也有说“受到部分道教或者道家的影响”，这应该说都有一点，但是受到禅宗的影响是毋庸置疑的。禅宗对理学、心学都产生了影响。当然，从另外一方面来说，影响是互相的。禅宗后期的这些大师们，如果没有和士大夫建立好关系，大概都很难去死。我的意思是说，你死了以后，你的弟子们都得花点钱，找个高官名人给你写一个热情洋溢的墓志铭才行。 好，今天先讲到这里，给大家介绍了一些宋代的背景，看看明天还要不要继续再介绍一些背景。谢谢大家！