微课佛教史

微课堂佛教史064·1 好，我们继续微课堂佛教史，现在介绍到印度大乘佛教的唯识派，又称为叫瑜伽行派。 瑜伽行派早期最重要的人物，或者用 “最重要的 名字 ” 这个说法恐怕更好，第一个就是 “ 弥勒菩萨 ” ，好听一点的名字就称为 “ 圣弥勒 ”、“ 圣慈氏 ” ，接下来重要的就是圣无著菩萨和世亲论师。因为大家公认无著菩萨是证得圣位的，所以也称他为圣无著菩萨，就像中观系统称呼 “ 圣龙树菩萨 ” 和 “ 圣天菩萨 ” 一样。无著菩萨一般认为是证得圣位的，我们也提到过，如果按照中观应成派的讲法，既然是证得圣位的，那他一定是证得中观应成见的。那么我们昨天也提到，无著菩萨也有《顺中论》这样的著作。 无著菩萨很重要的一项事业就是祖述弥勒菩萨的作品，也就是说，按一般的传说，弥勒菩萨的很多作品都有无著菩萨的参与，至少也有无著菩萨的记录。我们一直提到的 “慈氏五论”或者说“弥勒五论”，这些论典 里，很多作品的著作权（从历史的角度来看）一直不是很清晰，那我们现在就按照藏传和汉传的通常说法，就这么大致地说。一般依我们的习惯来说会遵从汉传一系的传说，如果汉传当中有说法的话，至少是比较早期的一些说法，因为它的年代相对来说比较靠近一点，比如真谛、玄奘，一个是安慧的直系门人，一个是护法的再传弟子，所以他们关于唯识作品著作权的说法相对来说比较更早、更可信一点。 目前在我们看来，无著论师或者无著菩萨他自己主要是针对了唯识宗的这一系进行了发挥，对中观的发挥不多，好像能看到无著论师的中观作品只有汉地的这一部《顺中论》。 《顺中论》的篇幅并不长，只有上下两卷。单从《顺中论》本身来看，此文的作者无疑要算中观师，此文的论理套路和章法显然是中观师的套路，比如在对 “四生”的诠释上，与同样署名无著作品的《显扬圣教论》中唯识的套路全然不同。而另一方面，《顺中论》里最早出现了关于“因三相”的说法，除了翻译的文字略古以外，此“因三相”与后来佛教因明系统所说的“因三相”全无差别。 另外，《顺中论》里还引用了罗睺罗拔陀罗的一个颂子，这恐怕是《赞般若波罗蜜多偈》以外唯一留存的罗睺罗拔陀罗的一个颂子——罗睺罗拔陀罗是早期中观派的大师，据传是提婆弟子，基本和龙树、提婆属于同时代的人。

《微课佛教史》63·3 无著和弥勒的故事，汉地的主要版本是说：无著论师是修慈心定，然后去天上听课，回来以后就记录成《瑜伽师地论》（可是 “天上方一日，地上已千年”，无著大师在天上听课是论秒的吗？…… ）。也有一种说法，说是无著论师请弥勒菩萨下来，在讲堂里面讲《瑜伽师地论》，然后讲的时候呢，大家也看不到，好像是这样（这个好像更合理一点哦。）。反正故事的版本很多，总的来讲，都跟《瑜伽师地论》有关系，而且它的指向好像是弥勒菩萨是讲课的人，无著菩萨是记录的人或者说整理的人，或者说是秘书性质的。 汉地的《瑜伽师地论》是比较有名的，早先翻译过好几次了，但是都不完整，之前真谛法师也翻译过一部分的，一直到玄奘法师才把它翻译完整的。《瑜伽师地论》中的有些部分，像《菩萨戒》或者《解深密经》这些部分也有单独翻译过的（《解节经》），但都不是一个很完整的形式。是玄奘法师把《瑜伽师地论》以一种非常完整的形式翻译过来的。 按照汉地的说法呢，《瑜伽师地论》的作者是弥勒菩萨，而藏地则说作者是无著菩萨。汉地还有一种说法，是吕澂先生这么说的，他好像是跟顺着真谛法师的说法，说《瑜伽师地论》的前面一半《本地分》是弥勒菩萨所作，而后面是无著菩萨的作品。我个人比较倾向最后一种说法，即：《本地分》五十卷的作者是弥勒，后五十卷的作者是无著。 后期的传说、演绎就越来越多了。我去过云南鸡足山，鸡足山的附近有个大溶洞，据说深不见底。据当地传说——这个洞就是无著菩萨请弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的地方（无著菩萨跑得可够远的啊……）。我去朝拜了一下，果然大而且深，但没有好好开发，很民间宗教，门口有村民“守护”。当地佛协邀请我去“中兴”，而我是了无头绪——这几百尊民间神像咋处理唦？（还有，银子在哪儿？人在哪儿？） （又，据考古发现，这个溶洞是一个旧石器时代的遗址，有远古人类活动的遗迹。） 今天就先讲到这里吧，谢谢大家。（有银子、想 “中兴”祖庭的老板们可以找我联系哦~~ ）

《微课佛教史》63·2 无著论师一开始也是在有部系统出家的，是吧？我有点忘了，好像是。后来他入山修定，修慈心定什么的。我不知道你们小时候怎么样，我小的时候老是听到磨杵成针的故事，说是李白。后来才知道这个典故原来是出自无著论师，磨铁杵成针。 无著论师在山里修行，住了一段时间——譬如说十年，就觉得一直不成功，就下山了。结果在路上碰到一位磨铁杵的老太太，感动一番以后又回去山上。又过了十年，又准备出来的时候，看到滴水穿石，又回去了。回去以后又过了十年，又坐不下去了，然后出来看到鸽子来来回回地在洞口飞来飞去，结果洞口被磨出一个槽，就又回山上去修行了。 最后是又过了十年出来，看到门口一条母狗的身上有蛆虫，他就用舌头把蛆虫舔掉，却发觉很甜 …… 这个故事我就不多讲了，好像大家基本上都知道。但是无著论师觉得如果用手去拿的话，蛆虫会死掉，于是就用舌头舔，却觉得非常甜，睁眼一看：弥勒菩萨在自己的面前 ——就这样见到弥勒菩萨了。 后来的故事是说，他就埋怨弥勒：“我修慈心定那么多年，怎么到现在才给我看到？”弥勒菩萨就说：“我早就在你身边了，你看，你还不讲卫生，随处吐痰。”我觉得这一段话都很有趣。又说：“你看，我身上都是痰，就是你平常不讲卫生吐的。”然后弥勒菩萨就告诉他：“能够让你看到已经很不错了，不信你背上我到街上去，看谁能够看到。”结果上街以后，确实没人看到弥勒菩萨，只有一个老太太看到无著论师身上背着一条狗。所以在道次第里面讲，我们能够看到师父已经是很不容易了，是吧？ 这个故事我就不专门讲了。我们就是边说边讲，要不然就变成讲故事了。不过大家也知道，我讲课喜欢扯出去。其实这个也只是故事嘛，譬如说里面讲到的鸽子，我不知道鸽子能活多久，能活十年吗？能活那么久吗？而且每天来来回回地走，能够把石头给蹭出一个槽来，这个我不太相信，这个鸽子的年纪也太大了。另外，吐痰这个事情我也不太相信。因为无著菩萨是高种姓的人，他不是低等种姓的人，没事老是往周围吐痰 ——高等种性的人应该是不会做这种事情的。当然，这里面有故事要表达的寓意在那里。 理有固然，事未必然。

微课堂佛教史063·1 好，我们继续佛教史。 昨天讲到了瑜伽行派，我们最先要讲的是弥勒菩萨。大家所知的弥勒菩萨的比较有名的经典就是“慈氏五论”。关于“慈氏五论”是哪五部论典，汉藏各有各的说法。我们的微课堂接下去会讲《金刚经》，而汉传的“慈氏五论”当中专门有一部《金刚经论》，过两天我也可以给大家推荐一下。 弥勒菩萨以下，在人间最重要的一位唯识派大师就是无著菩萨，或者称为圣无著。也有念无 zhù的，到底是念无zhù还是念无zhuó呢？现在一般我们都会认为，圣无著或无著菩萨是唯识宗的大师，对吧？但是以中观派 的立场来讲呢，略有值得商榷之处。无著大师虽然在唯识系统当中的名气更响，其实他也是有中观著作的。（对了，如果依藏传格鲁系统的说法，弥勒菩萨也有中观的著作，比如《现观庄严论》和《究竟一乘宝性论》。这个说法当然可以讨论的，但是格鲁派就是这样认为的。） 在汉地的无著菩萨的论典当中，有一部是藏地所没有的，叫《顺中论》——顺就是顺利的顺，中论就是《中论》的那两个字。 汉地也有一种说法，说无著论师或者无著菩萨实际上是中观论师。那么以中观应成的系统来讲，既然他被称为圣无著的话，那他肯定是证得应成派的中观见的。说起来，他就是为了唯识相应根器的教徒而大弘唯识系统。当然，如果是唯识系统的人来讲，讲法就不一样了。因为在唯识系统当中，有很多对《中观论》的注疏，包括安慧论师也有对《中观论》的注解。唯识派觉得这部论典完全可以用唯识来解释，没有问题的。 其实我就是给大家提供一个线索，汉地是有一部无著论师写的《顺中论》。这里面还提到了罗睺罗跋陀罗，就是龙树大师的徒孙、提婆大师的弟子。我记得《顺中论》里面好像引用到了他写的一个颂子吧。 我们对无著论师比较熟悉的就是他所写的大量的唯识著作，而且最近我们也在发无著论师的传记，是吧？在无著论师的传记当中，首先说到他的母亲，他和世亲菩萨是同母异父的兄弟，他们的母亲好像是一个婆罗门吧？不过这个事情先不管，就这样说，反正是个婆罗门，也有说他的父亲是一个刹帝利。然后，他的母亲就说：“我生你们就是为了要给佛教争光。”