微课佛教史

《微课堂佛教史》82·1 后来时间慢慢地过去，就出了一件大事。北朝曾经出现过几次灭佛运动，这个时候就遇到了一次灭佛运动——就是北周武帝灭佛。承光二年，北周把北齐灭了，灭了以后呢，可以说是自信心爆棚，觉得自己想干什么都干得成，北周武帝就准备废除佛教了。 北周武帝废除佛教的时候，就把当时在京城里的高僧全部都招来，其中有些都是沙门统 ——就相当于佛协会长 ，把他们全部招来。北周武帝自己就坐在皇帝的位子上，然后把他写的诏书传下去，说： “你们看看，有什么问题吗？有问题你们就提。这就是我的想法，你们看看怎么样？”他写了些什么呢？ “朕受天命，养育兆民。” 意思就是说，我受天之命养育人民百姓。 “然世弘三教，其风弥远。” 但是世间弘扬三教的时间已经很长了。三教，就是指儒、释、道三教。 “考定至理，多皆愆化，并令废之。” 我们现在来看看三教所讲的道理呢，其实也没什么，不过是惩罚和劝导，所以我今天要把三教全都废掉。 “然其六经儒教文弘志术，礼义忠孝于世有宜，故须存立。” 但是呢，我看儒教里面有六经，对治理国家有帮助，忠孝礼义对世间也有所帮助，所以儒教就留着吧。 “且真佛无像，则在太虚遥敬表心。” 而且真佛不是依赖于形象而传教的，如果想要信教的话，只要对着虚空聊表寸心就行了——这是你们佛教自己讲的。 “ 佛经广叹而有图塔崇丽，造之致福 —— 此实无情，何能恩惠？愚民相信，倾竭珍财，广兴寺塔 ,既虚引费 ，不足以留。凡是经像，尽皆废灭。 ” 你们佛教里面说磕头啊、造塔啊等等都是有功德的，这很难令人相信，实际上也没什么作用的，你们讲得不对，这怎么可能会对大家有帮助呢？不可能！很可惜民众都非常愚昧地去做这些没有意义的事情，钱也花得多，但没有什么实际的意义，所以这种宗教根本不需要保存下来。从今天开始，所有的经书都要被烧掉，所有的佛像也全都要被烧掉，这些统统废掉。 “父母恩重沙门不敬，悖逆之甚，国法岂容！并退还家，用崇孝始。朕意如此，诸大德理为何如？” 父母的恩德很重，出家人不去孝敬父母或者跪拜父母，这是不对的。父母有这么重的恩德他们不敬，简直是国法难容！所以从今天开始，和尚全都回家去尽孝道。这就是我的想法，你们听听，有什么意见吗？ 他这是什么意思啊？还有人敢回答吗？所以他说出这个话以后，当时的佛协会长 ——沙门统等五百多人，没人敢说话。他们想：“北周武帝你今天这么做，其实是你早就想好了嘛， 无非就是想用王权把我们干掉嘛。我们就算想要加以劝告，你也不会同意的。 ”于是大家都不说话。

《微课佛教史》81·3 上次我们稍微谈到过一点，佛教在这个时候传入中国以后是大小乘并弘的。从另一个方面，北朝的佛教有倾向于小乘的部分，就是阿毗达磨的原因。还有一个禅修的原因，也比较倾向于小乘，再有一个比较倾向于小乘的部分就是戒律。南北朝时期的北朝，戒律学的弘扬也非常兴盛，包括我们听到比较多的《四分律》等等，在当时非常兴盛。再加上有中观和唯识的背景，所以北朝当时是出大师的。 不过，我们也谈论过好多次当时的政治历史背景，就是实际上南朝是属于新开发的地方，北朝的大师们都往南移，看起来兴盛的地方是在南朝或者南部地区，可以说当时中国的政治、经济、军事的发展趋势都是从北向南的。 当时北朝的佛教一度还是挺兴盛的，慧远大师或者那个时候还是沙弥慧远，对大小乘也都并不偏废，到了他二十岁的时候就要受具足戒了。给慧远大师授具足戒的，是当时大同最有名的律师 ——律师就是佛教戒律谨严的高僧。实际上我们现在“ 律师 ” 这个名词也是来源于佛教的。这个事情在当时被传为美谈，说是几位大师都成为给他授戒的师父，而且这些师父们的上首弟子都给他证戒，一时间（净影）慧远 “小师” 声誉至极。 然后慧远大师就跟从这些律师、跟从师父们学习戒律，五年、十年地学戒。在学习戒律当中其实还有一些问题，慧远大师虽然刚刚开始学，但是他天资聪慧，很快就发现了里面的一些问题（估计是涉及到义理方面的）。以前没有解决的那些问题，他来解决了，而他当时还是小和尚呢。 再后来，他就跟着当时的名僧昭玄大统法上大师学了七年，然后连讲带学、连学带讲。到了一定的年龄之后，慧远大师就带着朋友、弟子等等来到了另外一个寺院 ——清化寺（百度上是青莲寺）。 缘分非常好，大家听说有这样一位法师来讲经，用今天的话来讲就是土豪们都捐钱了，当时就拿金子出来兴办法会。讲经的这个寺院本来还比较一般，一下子就兴建得又好又大。当时的朝野都非常高兴，大家一起襄助完成了这样一件事情，建成了这么大的一座寺院，还有这样一位好的法师在此讲经，都很高兴。

《微课佛教史》81·2 那么，我们今天就要谈一谈净影慧远大师。 为什么会在唯识的系统当中谈到净影慧远大师呢？因为他是属于北方的地论师系统的，或者说是属于北方的唯识师系统的。上次我们谈到过南北朝时期唯识方面的译师，其中很重要的一位就是菩提留支论师，他翻译了《十地经论》，对吧？就是对《华严经》的《十地品》的解释。后来这一系的论师就被称为地论师 ——地就是十地的地，论就是指《十地经论》嘛。慧远论师就是属于地论师的系统，那地论师是属于唯识系统的，因为《十地经论》的作者是世亲论师。地论师往后就发展成为后来的华严宗，所以华严宗和唯识宗的关系就比较深。 好，我们就来谈谈净影慧远大师吧。这位净影慧远大师非常了不起，他俗家姓李，是哪里人呢？敦煌人，和李世民他们家差不多。现在我们觉得敦煌就是个沙漠，是吧？你要知道在历史上敦煌可不是这种地位，它是绿洲啊，相当于今天上海的地位。敦煌是交通要道，是经济重镇。 慧远大师是敦煌人，后来就到了山西一带居住。他很小的时候父亲就去世了，应该是一两岁的时候吧，就由他的叔叔来抚养。他三岁的时候就想出家，七岁就开始学习，非常的聪明，十三岁就出家了。 他的剃度师（百度上写他的剃度师是昙始法师，然后被僧思法师带走的。今天没时间整理了，明天再看一下传记……）叫僧思禅师 ——僧是僧人的僧，思是思考的思，僧思禅师一看他就觉得不错，就把他剃度了，并且说：“你很聪明，有出家之相，要好好地自爱，好好地学习。”我们由此可以看出，以前觉得某个人聪明就说你有出家之相，今天我们不会这么讲的，是哇？如果我们今天觉得某个人聪明，应该会说你有当老板的前途，是吧？呵呵，说明当时的佛教在中国确实是上上下下都得到了很多的推崇。 净影慧远大师还是小沙弥的时候，学习的速度非常快，然后向老师提出的问题都是所学的内容当中非常精细的地方，老师都觉得能够提出这样问题的学生是非常厉害非常聪明的，将来必成大器。 净影慧远大师十六岁以后就到了大同，跟着大同的名师学习。大同以前是北方很重要的经济重镇，也是政治重镇，有很多的名师。现在怎么说呢，衰弱了，不过最近应该说又要兴起了吧。我们可以想象一下，在大同有云冈石窟，可见当时有多兴盛了。

《微课堂佛教史》081·1 好，我们继续来讲讲佛教史。之前停了好多天，是吧？中间有点事儿，那今天继续。这两天可能还有点事情要出门。 佛教史的部分我们已经稍微顺了一遍中观宗，现在是讲到唯识宗汉地的这部分了。我们前面谈到唯识宗传入汉地的早期有两大译师 ——菩提留支法师和真谛法师。真谛法师是可以被列入中国四大译经师之中的，绝非等闲之辈。有些人看不起他，那是因为这些人自己没文化 ，或者强烈的宗派执，或者二者兼有。真谛法师大家应该要记住。 我之所以讲得有点慢，是因为本来在真谛法师之后打算讲玄奘法师的——玄奘法师的功业实在是太大了，后来又突然想到，其实在这中间还有一个人是应该提起的，而我们大部分的佛教徒对这位大师不是很了解，可能会了解另外一位同名的大师。我要说的就是慧远大师。 慧远这个名字呢，在佛教史当中出现过好几次。其中最重要的一个人物，或者说大家耳熟能详的，尤其是现在净土宗比较兴盛的情况下，就是净土宗的慧远大师，又被称为庐山慧远，就是庐山东林寺的慧远大师，这位大师大家是记得比较清楚的。 那么还有一位慧远大师呢，他的名声和实力都不逊于这位庐山慧远大师，就是我打算要讲的这位净影慧远大师 ——净是干净的净，影是电影的影，净影是指净影寺。为了区别于庐山东林寺的慧远大师，就称他为净影慧远大师。在历史上好像还有几位法师也叫慧远这个名字的，因为这个名字实在太好用了， 吉藏大师的上首弟子中还有一位慧远法师，到宋代的时候又有一位慧远大师。 我们说净影慧远大师的实力应该绝不逊于庐山慧远大师，当时为人称道到什么程度呢？就说在隋唐之际包括唐初，如果哪个人没有看过净影慧远大师的著作，或者说没有好好地去学习过净影慧远大师的著作，那就别想写书了。换作正面的话来讲就是，隋唐时期的这些大师们没有一个不深深地受到净影慧远大师的影响。他的作品非常多，可以说是引领了那个时代的佛教潮流，他的作品比如《大乘义章》等等，也给中国后来的此类佛教作品开辟了先河 ——就是还有这样的一种写作方式，这种写作方式在以前是没有的。

《微课佛教史》80·3 唯识这一系的经典，他翻译得就更加完整了。 真谛法师翻译过《瑜伽师地论》的前面一部分，叫《十七地论》；翻译过《决定藏论》，也是《瑜伽师地论》的一部分，是《摄抉择分》当中的一部分；翻译过《辨中边论》，真谛三藏的译作叫做《中边分别论》，同时也给《辨中边论》写了注疏，这些都没了。他翻译过《解深密经》，也是唯识宗很重要的经典，还有《解深密经疏》，也没了。《金刚般若论》是世亲论师的，这个保留下来了。《唯识二十论》，真谛三藏法师翻译的叫《大乘唯识论》，也做了译疏和注解，都没了。 他还翻译过《摄大乘论》和《摄大乘论释》 ——这个保存下来了，但是他作的《摄大乘论义疏》，没了。翻译过《佛性论》，写过《佛性义》，这个好像也没了。还翻译过《三无性论》和《显识论》，这两部都在，还有《转识论》——就是《唯识三十颂》，这个也有。翻译过《解拳论》——这个可能是《掌珍论》。另外还翻译过《观所缘缘论》的异译——《无相思尘论》 。 还有《十八空论》，以前说是他翻译的，现在说也可能是他的注解，对应的可能是 《辨中边论》当中的某一段的讲解，讲的是十八空。 想想真的是很可惜，真谛法师很多的口译、很多的注疏都失传了。他翻译的《中观论》，这么重要的作品都没了 …… 刚才掉线了，本来想总结一下的。真谛三藏法师在中国的翻译史上的作品非常多，涉及的佛学内容也是非常完整的。但是很可惜，他正好碰到了可以说是生不逢时的这样一个时候，几经丧乱，他的作品很少被保留下来，而他的后面有新译的唯识派兴起。真的是很可惜，如果真谛法师的作品全部被保留下来，会对我们有很大的帮助，特别是帮助了解安慧论师这一系的唯识派等等。 总的来说，真谛法师应该是中国历史上四大译经师当中境遇最差的一个，即使算上不空三藏法师，他也仍然是那个境遇最差的一个，很可惜。总算他那些发过誓愿的弟子们没有白白努力，乃至后来的玄奘法师也可以算是他的后学之一，继续去求法，把唯识这一系更加完整地展现在世人的面前，让我们看到印度大乘佛教的又一个高峰。 好，今天的佛教史先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》80·2 …… 真谛法师就担心他这么认真地翻译、校对并讲解的《俱舍论》和《摄大乘论》将来会失传，就把他的那些弟子们全都召集起来，大概有十二个人，让大家一起发誓说一定要弘扬这两部论典 ——《摄大乘论》和《俱舍论》。后来他就 带头弘扬二论，坚持讲经。要知道这个时候他已经是七十岁的老人了，讲到《俱舍论》的第五品 ——《惑品》的时候，真谛法师生了病，第二年的正月就圆寂了。 还好，他的弟子们后来也很争气，既然发誓要弘扬《俱舍论》和《摄大乘论》，他们也真的能够完成自己师父的遗愿，不断地在弘扬，甚至也影响到了玄奘法师和圆测法师。圆测法师以前也是学习真谛法师这一系的唯识。 真谛法师翻译的经典数量肯定没有玄奘法师那么多，但也翻译了好几百卷。具体的数目现在已经很难考证，有说二百多卷的，有说一百多卷的。这里面有很多的经典 …… 就是我刚才说的可惜的是，他翻译的经典或者他自己创作的作品很多都遗失了，没有了，包括他的弟子的一些作品也是一样，全都散失了！真是可惜！我们中国历史上经典遗失的范围太广了，如果你们学中医的话，也会发现中国中医的很多书籍也是遗失非常非常的多，真谛法师翻译的作品也是一样。我刚才说了，他不像玄奘法师那么幸运。 真谛法师的学习是非常有传承的。我们现在印书也按照这个科目来，这个 “ 科目 ” 它都有传承。藏地叫 “五部大论”或者“五大部”：第一被称为因明或者量论，第二是现观或者般若，第三是中观，第四是阿毗达磨，第五是戒律。这和汉地的说法也是比较接近的——阿毗达磨、因明、般若、中观、唯识、戒律。 真谛三藏法师的译作是完全涵盖了这五大科的，这也说明当时他在印度的学习是非常广泛的。他翻译过一些因明的著作，可惜这些好像没保存下来。他翻译过《反质难品》、《堕负论》、《如实论》、《如实论疏》等等，这些好像都没有了。 他还翻译过般若，比如《金刚般若》、《金刚经》、《金刚般若论》、《金刚般若疏》。他自己还作了疏，看到没有？ 然后真谛法师又翻译了中观，《中观论》和《中观论疏》都翻译过。《正论释义》应该是他自己的讲义， “正论”就是指《中观论》，《中观论疏》我估计他翻译的是安慧大师的疏。《正论道理论》 估计还是《中论》的翻译。《宝行王正论》，就是今天我们讲的《中观宝鬘论》，也翻译过。 戒律方面翻译过《律二十二明了论》，这个有点像今天南传的戒律，还有一部《明了论注》。他还翻译过一部律 ——《僧 祇多律》，这个是不是大乘部的律？ 另外他也翻译过阿毗达磨，翻译过有部的《阿毗达磨》，也翻译过《俱舍论》，自己还作了注解 ——《俱舍义疏》。《立世阿毗昙论》、《佛 说阿毗昙经》这些都翻译过，不过《佛说阿毗昙经》现在好像找不到了，很可惜。 以上，完整的五大科佛学的内容，都被成建制地翻译介绍到汉地。这还没算上他的专项——唯识……

《微课堂佛教史》80·1 我们现在再讲回来，真谛法师翻译了《摄大乘论》和《俱舍论》以后呢，就开始讲解，基于讲解，再对之前文字重新进行整理。所以说，真谛法师对翻译的文字是蛮认真的，并非如后来玄奘大师这一系的后学对他批评的那样，那些被指摘出的 “ 错误 ” 其实并非都是误译、错译、漏译，有些是旧译的遣词问题，有些是学派的问题 ——唯识宗里面也有不同的学派 ，也有些是梵文原本的问题。 我们经常可以看到真谛法师对自已所翻译的文献重新进行整理，就像前面我们讲过的，《中论》他整理过两遍，《俱舍论》也重新整理过。真谛法师还有一个习惯，就是讲完以后他会有自己的注解留下来，类似整理的《讲记》。他有很多翻译过的经典的注解的文字记录，所以他不像玄奘法师那样只留下译作而没有自己的作品，他还著有自己的作品。 玄奘法师是没有自己的著作的 ——述而不作。你们如果认为玄奘法师著有《大唐西域记》，那只是他的口述；如果认为玄奘法师著有《八识规矩颂》，其实这不是他的作品 ，这个我们专门考证过，到时候专门再讲 …… 玄奘法师就是中国传统地 “ 述而不作 ” 的风格，但真谛法师他是自己出讲义的 …… 但是，一个可惜之极的事情就是，他的讲义基本上都失传了！可惜啊！真谛三藏法师真的是这四位大译师当中最 “ 悲催 ” 的一位，当然可以明确说是众生福薄。 那么，真谛三藏法师在重治了先前翻译的《俱舍论》以后又重治了之前翻译的《摄大乘论》，他对这两部论的翻译都是严谨、认真的。这时候又发生了一件事情，是什么呢？真谛法师已经到晚年了 ——七十岁了，传记当中说他要自杀，应该是说他想要圆寂吧。怎么圆寂呢？他准备到山里面去圆寂 。大家自然不同意，要求他出来讲经。 此时，还（哎 ……） 发生了一件令一位老人非常伤心的事情：他最得意的弟子开讲《俱舍论》，在讲到一半的时候圆寂了。这对于一位老人来说，我不敢说打击很大，但应该是极其伤心的。他自己年纪大了，想要圆寂大家又不同意，然后就让得意弟子去讲《俱舍论》，谁料想全文未尽而弟子却圆寂了，而自己又已经七十岁了，他应该是非常的 …… 我都找不到合适的词了。

《微课佛教史》79·3 说真的，我们今天讲真谛法师这个经历，也是有点感慨的。真谛三藏法师可能自己本人有些想法的，是想有点作为的，他来的时候是四十九岁，还没到五十岁，后来这样到处跑，也没有很好的弟子跟随。他翻译的作品的质量也不会很高，因为好像也没有很好的施主，所以当时他有点不想在中国待下去了，就想离开。 真谛法师想离开中国回印度差不多有四次，反正他在六十一、二岁的时候就想走，所以就一路又到了广东，但是没走成，就开始留下讲《解深密经》，进行了翻译。过了一段时间他又想走，结果又被大家请了讲经，然后就又讲了一段时间。 在他差不多六十四岁的时候，很明确而坚定地要离开，都上了船开走了 …… 也可能是他在汉地还要有一些因缘，上了船之后在海上飘了三个月，风向又把他吹回广州。这个时候他就说 “ 唉 ……” ，就留在广州了。给当时的刺史授了菩萨戒，然后就留下来了。可能是觉得自己应该留下来，索性就开始按计划做点事情了。 我们今天可能觉得六十四岁、五岁没什么，但是对当时的人们来说，六十四、五岁已经是相当高寿的人了。他可能是想回去 “ 叶落归根 ” ，但是没有成功。既然回不去了，他就留下来和弟子们重新开始翻译，就翻译了《大乘唯识论》，又翻译了《摄大乘论》，后来又翻译了《俱舍论》。 在真谛法师的译作当中，《摄大乘论》和《俱舍论》是比较重要的，因为后来真谛法师的门人 ——他的弟子们，就形成了主要传讲《摄大乘论》和《俱舍论》的传统。玄奘法师得到过这一方面的传承或者是听到过这 些经论的讲解，也是从真谛法师这里来的，包括玄奘法师也听过《十七地论》的讲解。真谛三藏这一系的唯识曾经传到过四川成都，在当时比较混乱的环境下还辗转地传播着 …… 此时，在成都这个地方一向是比较安稳的，所以有比较好的学习的环境，玄奘法师也是到那里去学过《俱舍》和《摄论》。 我们前面讲了，菩提留支大师在北方翻译了《十地经论》，北方的唯识这一系就被称为 “地论师”，是《十地经论》的这一系。南方的唯识这一系呢，被称为叫“摄论师”，主要是以《摄大乘论》为主要的传讲经典 。还有前面讲的《俱舍论》。 专门唯识这一系和专门传讲《俱舍》这一系呢，一直是有很好的关系或者联系。不管在汉地的早期也好，晚期也好，《俱舍》这一系的师传（我指的是师父 -弟子这样的传承），基本上都是在唯识一系之内的，就好像是附着于唯识的，或者说是唯识附带了《俱舍》。在玄奘法师那个时候也是这样的。

《微课佛教史》79·2 真谛三藏在千岛湖那里翻译的时候呢，渐渐身边聚集了一些弟子。 我们上次讲到了汉地中观派的一个人物 ——吉藏大师，他是一个 安息国来华的侨民，他父亲就依真谛法师出家了，叫道琼，吉藏大师的五戒是在真谛法师座下受的 —— 那是真谛在金陵时期的事儿。 那么，真谛法师还有一个比较可惜的事情。在梁朝或者是南朝，汉地佛教流行的是什么呢？前一段时间流行的是般若学，这一段时间流行的是成实宗和三论宗。作为和中观派的说法有点不同的唯识派，在当时可以说得不到主流学界的认可。北方虽然有菩提留支法师这一系在翻译《十地经论》，但他们这一团队比较局限在北方，所以真谛三藏法师的身边没有那么多一流的或者超一流的弟子聚集。当时大部分一流的或者比较有名的，主要投奔的是成实这一系，或者三论这一系，还包括后来的天台这一系。因此真谛法师身边的弟子较少，超一流高手阙如，而且当时又值国乱。 说到真谛三藏法师翻译的作品，有一部《十七地论》，其实就是《瑜伽师地论》前面《本地分》的一部分。 刚才所到萧梁时期的 “侯景之乱”， 侯景取下金陵之后，派人找到了真谛三藏，请他回建业。刚回去没多久，侯景兵败，逃走了，后来败亡。在 “侯景之乱”结束 以后，南朝萧梁有过一段相对的平稳期。在这个平稳期当中呢，真谛三藏法师又翻译了《金光明经》 ——这部经在汉地被翻译过好多次。真的是很可惜，真谛法师翻译的作品现在基本上没人看。因为《金光明经》在汉地的 译本非常多，后来包括义净法师都翻译了一个版本。 当时整个佛学界或者佛教界的旧学、新贵对于唯识派多少是有点不屑的，前面说了，因为此时的主流是成实、三论和天台。从经济学的角度来讲，在大部分的市场份额被两三家大品牌控制的情况下，其他小品牌只占有极小的市场份额，有被逐出市场的危险。此时的真谛法师就面临着这个情况，所以，他又离开了金陵 …… 真谛法师又走了，到了江西的豫章 ——今天的南昌。在那里可能也进行了一些翻译吧 。这次他是带着弟子一起走的。然后又往南，到了广东，之后又往北，去到我们今天的赣州。再过几年又到了南昌，然后又去了福建。到了福建以后没待多久，又到了广东这一带 …… 什么感觉？到处流浪 ……如果是我们，我们会怎么考虑？

《微课堂佛教史》79·1 真谛法师是从南方走海路来的中国，所以他应该是先到了广州这一带，那个时候他差不多四十九岁的样子，然后从广州出发去到建业。当时的交通条件没有现在这么好，他好像没有走海路，走的是陆路，花了两年时间——这个时间真的是有点长。 很可惜的是，虽然梁武帝在国外的名气这么大，但是真谛法师接触到梁武帝时候已经很晚了，是梁武帝的晚年时期。梁武帝对他是很有兴趣的，还邀请他去翻译 —— 当时这类翻译就是国家级的大项目、面子工程，也是皇权 “正统”的一个标志 。 不过真谛法师真的是生不逢时（我们开来更是 “众生福薄” ），碰到的是梁代末期最乱的时候，历史上叫 “侯景之乱”。就是有一个北朝的武将投降过来，然后弄出了很大的动静，最后莫名其妙地把南京都打下来了，还把梁武帝给活活饿死。当时 侯景自己都觉得不见得能把南京打下来，大家也觉得是不太可能的事情 …… 我们就不讲历史了。 既然是有 “侯景之乱”这个 梁代的大 bug出现了 ，真谛法师就跑了，去到哪儿了呢？去到了现在浙江的千岛湖附近的富春，他在那里受到当地县令的礼请，就真正地开始从事翻译工作了（另外几位大译师都是皇家在背后支撑，相较而言，真谛法师背后的势力相对几乎可以忽略不计了。所以我说，真谛法师是四大译师中最生不逢时的一个了，用佛教的话来说，就是 “苦逼”。“苦逼”这个词可是佛教先用的，出自鸠摩罗什译的《佛说华手经》的“众生烦恼苦逼” ）。真谛法师那时候翻译的经典是什么呢？《瑜伽师地论》和《中论》。 我们以前在讲唯识派的时候曾经提到过，早期的唯识和中观 “ 分派 ” 的自觉并不那么明显。今天我们认为的那个时候（清辨、安慧之前）的中观、唯识系大师们，其实都认为自己是在祖述龙树菩萨的，包括像无著有《顺中论》，婆薮盘豆有《百论释》，德慧论师和安慧论师都对《中观论》进行注解 …… 所以呢，有一段时期，唯识师对《中论》也很擅长，所以，真谛法师也翻译过《中观论》。 很可惜，真谛法师翻译的这部《中观论》没有保留下来。甚至真谛法师还翻译过两次《中论》 …… 哎，真的是很可惜哦。