微课佛教史

《微课佛教史》89·3 这个时候玄奘法师已经成年，受了具足戒，自我意识觉醒，他就产生了一些自己的想法，他想要去长安继续学习深造，因为基于朝代更替等等诸方面的原因，原先金陵、洛阳的高僧都陆续聚集在长安城了， 但是玄奘法师的哥哥 —— 长捷法师不同意。这个时候长安的氛围已经比较好了 —— 军事方面压力减轻，经济也开始恢复，文化也就发达起来。我记得在玄奘法师受具足戒之前的一年，也就是武德四年的时候，长安还是经历过非常危险的境况。我印象之中好像是西边薛仁杲的割据政权打过来，包括突厥也有部队一起打过来，所以那个时候的长安还曾经比较危险。 但是我们应该可以看出，从这以后，唐帝国就慢慢地开始走出一条往上的曲线，所以玄奘法师要去长安学习的想法是很正常的，因为可以说当时的一些高僧、名僧都已经到了长安，不是也有十大德吗？这里面还包括我们之前讲过的吉藏大师呢。三论宗的很多名僧，包括保恭大师等等也都在长安。还有成实宗的一些大师也都在长安。 玄奘法师之前在成都主要学习根本说一切有部和南方真谛系唯识系统的经典比较多，但当时在长安的高僧可能都要比在成都的高僧，在顶尖那个层次的水平而言，首都的人才还是要更出色些。所以，长安还是成为玄奘法师心里向往的一个地方。

《微课堂佛教史》089·1 我们说，中国的四川是一个很有趣的地方，它在中国整个历史发展中一治一乱的背景之下，相对来说一直是比较安稳、比较宁静的。当时唐王朝在四川也设立了治理四川的行营总管。这个人后来好像被杀了，可能是有其他的事情，我有点忘了。但这个人他是在四川的，那个时候的四川是比较平静的。 玄奘法师的哥哥长捷法师就带着他过剑阁 ——我们知道剑阁这个地方在历史上发生过很多次战役，是一个很重要的关隘，从长安经过这些 峪口、河谷，就进入了四川。大家如果知道三国的历史，就会知道姜维最后和钟会在剑阁这个地方对峙了很长的一段时间。 玄奘法师进入四川以后就比较 “安逸”了 ，当时四川、成都整个的氛围是比较安宁的，所以这里真的是高僧云集。我们可以想象到，像长捷法师、玄奘法师都去到那里，那么其他一些法师只要还能走动的也都会来到成都这样相对比较安静的地方。成都在中国历史上差不多一直是这种情况。 那个时候玄奘法师差不多是十七、八岁，那个时候讲寺——讲经的寺院也比较多，玄奘法师又去学习了《摄大乘论》和阿毗达磨。《摄大乘论》是唯识派一部比较重要的经典，而阿毗达磨我们一直讲就相当于一本佛教词典。 我们现在一般谈到 “ 阿毗达磨 ” 的时候，只要不是在经典当中专门提到这个阿毗达磨是属于哪个部派的话，通常大家都会预设地知道这是指说一切有部的毗昙 ——有部的阿毗达磨。当时有部的阿毗达磨传播到汉地，是比较兴盛的。在唐代或者唐以前的南北朝，如果我们称某人学的是毗昙或者毗昙学，主要就是指有部的阿毗达磨。有部的那些论 典，就比较像是组织了整个佛教的词典，或者说成建制解释佛教的百科全书，有部比较热衷于做这些，而且也是他们的强项。甚至因此，几乎混淆了 “整个声闻系的阿毗达摩”和“有部阿毗达摩”的关系，汉藏传都习惯于把“阿毗达摩”等同于“有部的阿毗达摩”，甚至把“整个声闻系”都视作“说一切有部”…… 那么玄奘法师十八、九岁的时候在成都学习的主要内容还是限于唯识和有部的经典。我们如果去研究一下的话，就可以发现玄奘法师学习了非常多的有部和唯识的经典，所以他在后期的翻译当中会对唯识和有部更多地关注。 有一个问题我可以在这里提出来讨论，就是很多人都传说玄奘法师写过一部《会宗论》 ——会是开会的会，宗是宗派的宗，专门用来会通中观和唯识的。我对这件事情一直保留我个人的不同看法。很多人说玄奘法师学过中观，但是就玄奘法师的个人履历来说，至少我从他的履历当中没有看到过他专门学习中观 （中观学统下学习中观学）。所以他的这部《会宗论》，按照我个人的理解应该还是站在唯识的立场以唯识的基础去和中观讨论，而不是像一般人所认为的那样是站在两个宗派的背景下进行会通，看样子不太像。对唯识派来说，解释龙树、提婆的作品也属于是本门的功课。

《微课佛教史》88·3 在出现了不同的说法之后，年轻的玄奘法师也觉得这个情况很难接受。其实如果把这个事情放在印度来说，就会觉得很正常，因为印度的各个流派都是各说各的，或者一个事情在同一时代的各个师承也会出现各说各的这样的情况，但各个派别都有传承在继续。 玄奘法师从十三岁到十七岁的这段时间内，主要就是待在洛阳的净土寺，而那时就已经迎来了隋末的时期，天下已经开始乱了。《隋唐演义》大家都听说过吧 —— 程咬金、瓦岗寨等等的故事，这些事情已经开始出现了，包括之前的杨玄感造反。 就在玄奘法师差不多十七岁的时候，李渊起兵了，并在长安建立了政权，好像可以说李渊的这个政权是受到了当时士族的追捧。为什么呢？因为李渊他自己也是属于士族出身的，这个士族未必就是我们现在讲的文化士族的概念，但是他也是当大官的。 在整个隋末大乱的时候，我们现在是称之为隋末农民起义——其实很难谈得上是农民起义。在当时混乱的背景之下，李渊的政权应该说是比较受到当时的士族的归心，为什么呢？他本来就是当官的，大家对他会比较认同，而他也会比较认同之前的社会秩序。我们可以看到，在中国历史上比较明显的是，一般后来的一个政权的延续者，往往都是前面一个政权的高层，这样他的政权、他的价值取向和社会流变等等都会得到当时士族上层的认同。 当然，我们也不能说李渊这叫起兵，他在长安代隋以后，国号就叫大唐，年号为武德。很多士族都觉得整个中原比较乱，也就去投奔李渊了，可是当时的长安也还没有很稳固。虽然李渊算是定都长安，连国号也定了，但是北方还有突厥，西方还有薛仁杲这些 —— 这些历史故事我们就不说了。期间也有过几次很危险的状况发生，所以玄奘法师和他的哥哥先是去到了长安，后来发觉长安其实也并不安全，也挺乱的，于是就往南，避乱去了四川。

《微课佛教史》88·2 这个事情还说明了一个问题，怎么说呢？我一直是觉得家庭的背景对玄奘法师的成长还是颇有影响的。我们也可以看到，作为一个士族家庭的成员，他的哥哥也是一位学问很好的法师。 玄奘法师接下去的这两年，也就是他十四、五岁的时候都是在洛阳的净土寺度过的，和他的哥哥在一起学习。那个时候的学习也是包括唯识的，主要是《摄论》——就是《摄大乘论》，我们一般会简称为《摄论》。玄奘法师在后期也翻译了《摄论》——《摄大乘论》，也翻译了世亲论师对《摄大乘论》的解释。 玄奘法师学习的内容还包括有部的毗昙 ——阿毗达磨， 说一切有部迦旃延尼子的系统，其实就是前面说的毗昙。我们看玄奘法师翻译的经典当中，最大部的就是《大般若经》，六百卷。除此以外的其他译作呢（我自己有一个发现 ——如果要说的话，大家可能也都知道 ），就是玄奘法师对唯识和说一切有部花费了大量的精力，有大量的译作集中在这两个科目。这个其实和他小时候的经历是非常密切相关的。玄奘法师小的时候或者在他求学的时候，就是大量地学习了有部和唯识的经典。 但是玄奘法师当时在学习的过程当中出现一个问题，这些唯识的经典 ——包括《十七地论》 （后来的《瑜伽师地论》）、《摄大乘论》，说一切有部的《俱舍论》和其他说一切有部的毗昙（阿毗达磨），虽然大家都在讲，但是当时各家所讲的都不一样。这些经典在汉地的传播中会有各个师承的不同发挥，在问题出现的时候就各说各的，有时候还不一定能够得出最终的答案。 我们前面在讲净影慧远大师的时候也提到过，他小时候在学习期间就能够针对一些令人困惑的问题给出一些大家很能够信服的答案。中国人有一个什么特点呢？就是比较愿意接受有一个最终的说法。我们一直说，中国自秦始皇统一以来，一直有着 “大一统”这样一个概念，所以 一般的学者会认为在佛教领域也应该有一个最终的说法、应该有一个终极的标准答案。 但是以印度的佛教宗派来说，却未见得有一个大家共同承认的标准答案，举例来说，刚才我们谈到的毗昙，在毗昙学传入中国的时候，同一位译师可能先后翻译了克什米尔的根本说一切有部的经典，“西方师”（也是根本说一切有部的系统）的论典，甚至同时还翻译了正量部的经论——这三个系列的经典在我们今天看来显然是有差异地，甚至还有很大的差异（如说一切有部和正量部之间差异就很大），这在正统的印度人来说可能是可以接受的，但对当时中国人学起来就有点费脑子了，同一个问题怎么会有差异这么大的几种答案呢？！

《微课堂佛教史》088·1 那么玄奘法师既然已经考出来了，他也是一样有度牒的，也就获得了免税的资格。玄奘法师出家以后呢，还是和他的哥哥长捷法师在一起，待在洛阳的寺院里面听经。主要听的是什么进呢？听的是《涅槃经》。 我们上次在讲中观一系的时候也谈到过这个问题，当时《涅槃经》属于佛教的显学，继《法华经》以后，《涅槃经》是一个显学。当时的毗昙——就是阿毗达磨，也是一个显学，有小乘的法师翻译过来。还有一个显学就是《摄大乘论》，这是由于南方的摄论师真谛法师这一系的传播。所以玄奘法师又在当地学习了《摄大乘论》，他就很喜欢唯识的教法。 据说年幼的玄奘法师厉害到什么程度呢？听讲一遍，然后再看一遍，就能够一字不漏地背诵出来——这个太厉害了！古人真的在背诵、记诵方面的能力实在是太强了。即便古人的背诵能力都比较强，玄奘法师的水平在当时也是被周围人所惊诧的：“那个小朋友实在是太聪明了！” 所以寺院就安排他复讲，就是白天师父讲完以后，晚上请他再复讲一遍。据说玄奘法师能够把老师讲过的地方全部都讲出来，师父树立的一些观点和说法，他都能够剖析得很精确。大家就觉得这孩子实在是太聪明了，才十三岁哦。 其实玄奘法师的故事说起来也有过很多版本了，包括复旦大学的钱文忠教授以前也曾经在《百家讲坛》讲过，大家有兴趣的话也可以听听。不过我没听过，我好像听过一集正好在讲《西游记》里面玄奘的故事，当时还觉得挺奇怪，后来才知道他其实把《西游记》里边这部分内容作为一个引子来讲的。 玄奘法师的故事确实比较多，而且比较戏剧性 ——其实戏剧性也谈不上吧。就是他正式获得出家身份的事情比较特殊吧，他十三岁那年隋炀帝正好给了度僧的名额，虽然玄奘法师不是考得最好的，也不是背书最多的，但是他把当时的考官给打动了，考官就破格给了他一个名额，然后就成为一名正式的出家人。 但玄奘法师当时还不是正式的比丘僧，还要过几年的，因为十三岁是不能受比丘戒的 ，要正式受比丘戒要到二十岁，后来汉地愣是把闰年闰月这些都凑起来，说十八岁也行 ……但不论怎么说，十三岁是远没有到受比丘戒、具足戒的年龄。

《微课佛教史》87·3 我一开始就提到过，玄奘法师出生于士族人家，也是仪表堂堂，这个属于我们说的增上果（大部分背景下，也可以说异熟果）。因为一个少年的一句 “远绍如来，近光遗法”，作为僧籍主考官的 大理卿就非常看重他，所以给与特殊的优待 —— 破格录取，多录取了他一个。本来年度的度僧的名额是十四个，现在就增加到十五个。所以玄奘法师十三岁就正式出家了，获得了在册的正式的僧人身份。 本来呢，就佛教本身而言，出家获得这个身份是不需要国家的批准的，确实是这样。但是在唐代和隋代以前，中国并不是一个宗教上很成建制的国家，那么外国来的宗教进入中国以后呢，就说自己是方外之人，有自己的法律，戒律 ——就是 和尚说，我们的事情皇帝管不到，我们有自己的法律！ 中国的历代皇上在大部分情况下，看着这批自己说不归我管的人，也没啥经验可以借鉴，慢慢地就接受了僧人相对世俗的超然身份，承认了僧人的自由流动和僧人免税免徭役的 “行业内部法规” 。但时间一长问题还是出现了，如果因为皇帝管不到僧人，而僧人可以免税免徭役，那聪明点的人就都会去出家了，都剃了头，说 “我是出家人我不缴税”……这样下去税收会是问题（这样的事情是实际发生着的） ，所以就有了这样的官方管理僧人的相关制度，出家需要报有关部门审批，或者是得到国家的同意才行。 历史上曾经是这样的，因为公认出家人是免税、免租庸调的，还可以不服兵役。于是大家都把头一剃，把地 “捐”给寺院，自己做寺院实际的佃户，来躲避税收和徭役。由于这批实际是“假和尚”，所以他们平时是不奉戒的…… 从这里其实可以看到另外一个事情，就是为什么老是会出现灭佛运动，原因也在于此。因为僧人是免税、免租庸调的，如果僧人的数量非常多，甚至是出现很多假僧人的话，国家的财政收入就会遭受很大的损失。所以一旦王朝产生经济方面的大问题，就会考虑向佛教开刀，原因也在这里。 我们看《西游记》里面就有这样的事情。唐僧是有通关文牒的，是吧？这通关文牒就相当于我们现在的护照，历史上的度牒也有这个形式。以前路过或者进入城市的时候，如果你是带着东西的，超过一定额度，那是要交税的。但是你有度牒或者相应的身份证件呢，（在印度）那是可以不用交税的。所以在出家人的戒律当中就有一条规定，就是不允许帮助别人偷税，为什么呢？因为出家人是免税的，所以你就不能帮着别人带东西过境。如果有这种 “ 带货 ” 行为的话，是属于犯戒的。今天这条戒律对我们来说还是存在的，就是不能够逃税，也不能够帮人逃税。

《微课佛教史》87·2 那个时候（隋代），能把《华严经》、《法华经》背诵下来并不代表他就是非常有文化的，但一定代表他有很强烈的出家愿望，是吧，所以这就是当时考试的一个背景。因为如果真的是考试某个宗派的理论的话，年轻人还不见得已经形成宗派的意识，而且考试也很难有标准答案。所以一般来说，那个时候 “ 应试得度 ” 的方式都是背诵经典，看谁背得多。每一个时期在每一个地域，都会有一定的度僧的名额，你表现得更出色，更有机会得到官方 “剃度”的名额 。 在玄奘法师十三岁的那一年，有一个特诏，就是在洛阳允许十四个人出家。玄奘法师那个时候也去考了，年纪还很轻啊。他能够背诵的经书还不是那么多，所以应该基本上这个名额是轮不到他的。因为参加考试的人很多，考得好的有几百个人，玄奘法师虽然是几百人之一，但是他的水平毕竟还不够，所以基本上他是不会入选的。 这个时候呢，考官就来了。考官是学问水平非常好的一个人，官也当得很大，后期当过大理卿 ——相当于我们现在的检察院总检察长。他看到一个小孩在路边上站着想要出家，可能也是觉得那小孩相貌堂堂的——我们都讲玄奘法师是相貌堂堂的 ，气宇不凡 ——他是士族家庭长大的，味道在那里 。 考官就很好奇： “哎，小朋友，你为什么要出家呢？”玄奘法师当时也是出口成章，可能也确实是因为背诵了很多经典，而且从小就出生在官宦人家，是在 士族家庭长大的，所以待人接物很有一番风度。玄奘法师就回答说： “远绍如来，近光遗法。” 这个文字真是非常漂亮啊！当然这个文字到底是不是后期加工的，我们也不知道 ——我们现在好像有点不太容易接受。确实那个年代十三岁的 士族子弟有这样的文字水平是完全可能的。 玄奘法师说我为什么要出家呢：释迦如来圆寂的时间离我们已经久远了，我要发扬长久以来的如来教法。“远绍如来，近光遗法”，远和近相对嘛，长远来说是继承如来的家业，近的来说要光大如来留下来的教法。文字是非常漂亮的，当然也绝不是单单文字上面的，我觉得这里面一定有他气质方面的原因。

《微课堂佛教史》87·1 我们现在讲到唯识一系在汉地的弘传，讲到非常重要的一位人物，就是唐代的玄奘法师。实际上他是生于隋代的隋初。我们谈到了他的家庭应该是属于一个士族，这和后期的官宦家庭的性质是有点不一样的。就是说，士族是属于知识分子或者接近于印度那种种姓比较高贵的家庭。当然，中国没有 “ 种姓 ” 这个说法，那么就是士族。要到后期才会出现科考、进士等等的说法，而以前都是从门阀、家族的地位上来讲的，所以他的家族的地位都还蛮高的。 玄奘法师从小就开始学文化，他的学习是他父亲启蒙的。他在家里排行第三，他的二哥出家叫长捷法师。玄奘法师的母亲在他很小的时候就去世了，他的父亲大约在他十岁左右也去世了，这以后呢，他就跟着他的二哥出家到了寺院，跟着他的二哥学习。 我们上次也讲过，后期的西藏的情况也有点像这样，格鲁派的很多出家人到了大寺院也是跟着自己的叔伯兄弟或者哥哥、叔叔、舅舅等来学习 —— 其实就是到了陌生的地方投奔亲戚。我的一位老师就是跟着他的哥哥学习的，另外一位老师是跟着他的舅舅学习的，差不多都是亲人之间的跟从，前辈带着后辈。 隋代是中国历史上国力极其强大的一个王朝，相当兴盛，后期就出现了动乱。玄奘法师小时候是出生在洛阳附近的偃师，是吧？虽然他父亲作为江陵令曾经到江南去过，但是后来他还是回到了洛阳附近。那么玄奘法师跟着他的哥哥出家了以后呢，他哥哥就去了洛阳学习，于是他也跟着去了洛阳。这个时候的洛阳市大都市，豪杰满地走 …… 此时玄奘法师差不多十三岁的样子，当时隋炀帝下诏度僧。以前的度僧就是出家，每年是有定额的。比如说每个地方有多少名额的人可以出家，这个名额还要通过考试选拔的。当时的考试不像我们今天考什么早晚功课等等 ——那太丢人了，以前的考试是要背诵很多经文的。我们看唐代很多的传记或者是 《华严经灵感录》当中，有些人甚至能够背诵整本的六十卷晋译《华严经》，全部都背下来了，至于能把《法华经》背下来的人就非常多。我们汉地现在对于学习的内容（经论方面）能背诵的非常少， “ 官方 ”要求背诵的内容居然是经忏佛教的早晚课，真是没脸去见后人啊！

《微课佛教史》86·5 玄奘法师读书是谁教的呢？是他父亲教的。前面讲过，他们家算是一个世族，他父亲本身也做过官。在唐代以前的做官和我们现在想象的是不一样的，不要以为他是考试考来的，不是的。我们已经说明了他是世族，他们家是一个有名望的人家，在以前是类似举孝廉的，推举制度，是吧？ 玄奘大师的父亲在玄奘法师差不多十岁的时候就去世了，那么这个时候正好是隋世开始有点乱了。 他父亲去世以后呢，小玄奘就跟着他的二哥走了。 他的二哥这个时候出家了，叫长捷法师，学问也非常不错，就待在洛阳的净土寺。（我们以后可以去看看这个寺院有没有恢复，估计恢复的可能性很大。）玄奘法师就在净土寺跟着他的哥哥生活、学习。 这和我们现在看到的西藏的一些故事都很像哦，其实以前差不多都是这样。你们看西藏的很多都是弟弟跟着哥哥，包括堪苏仁波切也是到了拉萨的色拉寺，然后跟着哥哥去学习，很多情况都是这样，也有跟着舅舅、叔叔，总之是先找亲戚，找熟人。玄奘法师也是一样，跟着哥哥一起生活，而且跟着哥哥学习。他哥哥的学问也很好，后期也是一位讲经很著名的法师。哥哥就是他的师父了。 玄奘法师刚开始的时候，学习的是什么经典呢？当时会有很多讲经，主要是《维摩诘经》、《法华经》等等。在差不多十三岁的时候，玄奘法师就正式出家了。这个时候出家还不是受比丘戒，受的是沙弥戒，出家以后的法名就叫玄奘。出家以后学的是什么呢？主要学的是唯识学和俱舍学。唯识方面主要是南方的唯识比较多，就是《摄大乘论》为主。还有有部的毗昙 ——阿毗达磨。 这个时候学的唯识，是真谛系的唯识学 …… 好，今天玄奘法师的传记先讲到这里，玄奘法师的故事有得讲了。

《微课佛教史》86·3 现在我们也说，中国的目录学当中很重要的一项就是佛经的目录学。其实佛经的目录学完全可以开一门课的，而且真的很应该开一门课。我们现在很多的佛教徒都对佛经不太了解，哪怕是教界也对佛经的目录学也不太了解。实际上目录学可以帮助我们解决很多的问题，包括辨别经典是真的还是假的等等。如果大家有兴趣的话，真的可以看一看，我们佛学院能否开设一门佛教目录学的课程呢？ ——哎，这个讲开去了。 费长房这个名字在历史上有两位，都是有名的人物，一位是佛教的，一位是道教的。我们现在讲的是佛教的费长房——费是收费的费，长是长短的长，也可以念zhǎng，房是房间的房。 出现了《长房录》之后呢，恢复中的各大寺院就手执这部《长房录》去找人抄写经典了，这些经典总集起来叫什么呢？叫 “ 一切经 ” 。我们现在称为 “ 大藏经 ”——这是后来的说法，以前就是称为“ 一切经 ” 。唐代还有一本《一切经音义》，是对照着 “一切经”的“字”典 。早期，把全部的佛教经书收集起来，就叫 “ 一切经 ” 。 玄奘法师出生的时候，可以说佛教已经得到了比较广大的弘扬，而且受到了皇家的推崇、追捧，也就是隋文帝的追捧。当时的中国北方朝廷的实力要比南方强，特别是在隋文帝的统治时期。我们一般说大唐盛世，其实大唐盛世之前是大隋的盛世，大唐到后来的贞观年间还谈不上盛世呢，一直要到玄宗年间，从人口和经济规模等等综合国力来看，才超过 ——可能超过这个词都很难讲， 只能说达到，才和隋代的鼎盛时期相接近。 我们如果看隋代的一些记载的话，可以看到隋代的政治、军事、经济等等，都可以说是达到了顶峰，在对外交流放也是一样。首先是经济实力无比强大，各个地方都置大仓，比如洛阳、开封等等这些大城市都有大量的米仓 ——粮食储备。我们还记得《隋唐演义》里面讲开粮仓，是吧？这些都是真实的事件。隋代可以说真的是非常富裕 ，粮仓都不够储存了，穿钱的绳子都烂了 ……（ 前段时间说考古发现了隋代的某个大粮仓，粮食都碳化了。） 当时中国的北方从之前几个朝代的延续，一直到隋朝的统一，整个经济、政治、军事、文化等等相对来说都要发达一点。很可惜的是，隋代的时间非常短，很快就因为对外的征伐导致了国内的动乱，就出现了我们中国历史讲的农民起义，是吧？很快就出现了造反，天下大乱。 玄奘法师刚出生的时候呢，环境还比较不错，后来就慢慢地往下走了。他年纪很小的时候，母亲就去世了。他的父亲在江陵做了县令，差不多在他七八岁的时候，他父亲就辞官不做，回了老家，教孩子们念书。玄奘法师的天资非常聪慧，小时候对于很多经典都能一下子学进去，大家都觉得他将来可能会发展成为栋梁之材。