微课佛教史

《微课堂佛教史》94·1 好，我们继续讲佛教史。 佛教史我们最初是从印度的中观派开始讲起的，然后讲到了中国的三论宗，后来又讲到了唯识宗，现在是玄奘法师的故事。玄奘法师的故事有点长，我们准备慢慢地讲。 黄晓明主演的电影《大唐玄奘》也快上映了，我们这两天准备包场去看。如果有兴趣参加的可以跟我们联系哦，到时候再组织一下，一起包场去看。好像市内都没有排片，要很远的地方才有，排片排得很少（后来不是，有了黄晓明、徐峥，排片量还是有保证的。）。 前面我们讲到玄奘法师在他二十六岁的时候就开始西行，走河西走廊这条路去往印度。那么，河西走廊这条路呢，是这个方向上唯一的一条路，也是西行去印度最多人走的一条路，也可以说是最危险的一条路。因为这条路上确实有很多如诗中所写的 “沙河遮 障 ”， 就是要经过几个大沙漠。 但是当时还有另外一个情况，是什么呢？这条路是一条很繁忙的商路，就好像现在阿拉伯的麦加 ——虽然它是沙漠里的一个绿洲， 但商路上的补给站（吐鲁番、玉门关、敦煌、酒泉、武威、张掖）就很繁华，所以河西走廊这一带实际上在当时是一条很繁忙的商路，很多人选择从这条路走，也是有原因的（往南翻越雪山，在这个时候还太难了。但此后不久，唐蕃道通了，从长安至拉萨经尼泊尔去中印度的路就成为大唐使节的首选路径了历史的发展，有时候远比我们想像的要快 …… ）。也就是说，在当时这是一条从长安去印度首选的道路。 我们说以前中国人去印度大致有四条路线。第一条路线就是北路，是在最北边的，就是玄奘法师走的这条路。其实玄奘法师的这条路还可以再分为南路和北路：一路是从北疆走的，是从经过吐鲁番这一带以后，再经乌鲁木齐，从北边走向帕米尔高原；另一路是过了吐鲁番之后从南路走的，就走龟兹（库车）这条路往阿富汗 …… 这个方向，我们就仅仅算成一条路。也就是从今天的新疆走的，可以分为北路和南路两条路线，也可以把它们合成一条路的。我们现在大致上还是把它们算成一条路吧。

《微课佛教史》93·3 从凉州城偷偷跑（ tao）出来， 玄奘法师来到了瓜州 —— 就是今天的酒泉市，也是我们国家的一个卫星发射基地，对吧？酒泉市当地的刺史独孤达见到玄奘法师非常高兴，还留他讲经，也帮他去安排西行的路线。 突然之间，这个时候就接到了从张掖发过来的 “ 文件 ” ，说是要抓捕玄奘法师，罪名按照今天的说法就叫偷渡。 玄奘法师在瓜州待了这几天以后呢，也结识了一些新人，也有人崇拜他。瓜州当地的一个公务员，就当着玄奘法师的面，先把要抓捕他的公文给撕毁了 —— 哇！这胆子也太大了。他告诉玄奘法师： “ 你赶快走吧。我现在先帮你把这份公文撕了（就说没收到），但是接下去不知道会不会再补发来一份或者两份公文的。而且你在这里待的时间再长的话，我也瞒不下去了。 ” 发现事情已经越来越严峻，玄奘法师就又从瓜州离（ tao）开（zou） 了。走在路上的时候，碰到一个应该是新疆人吧，反正不是汉人，玄奘法师就得到了这名外族人石磐陀（有些地方把他当作孙悟空的原型，这差别有点远啊！）的帮助。玄奘法师给他授了戒，然后就一起到了玉门关 …… 我们知道玉门关就在敦煌的西面一点。到了玉门关之后呢，石磐陀也回去了，他说不再帮忙了。此后玄奘法师就自己一个人独行于沙漠之中。我们大家都去过敦煌，就知道敦煌这里都是沙漠。玄奘法师这一路上是非常的狼狈，但是他又幸运地得到两个人的帮助，奇迹般地走出了沙漠 …… 再以后的故事就更多了。 今天我们先讲到这里吧，玄奘法师已经到了敦煌，接下去就是徒步穿越大沙漠了。

《微课堂佛教史》093·1 所以就有人说，灭佛是灭不得的，北方的两个灭佛的皇帝 —— 北魏太武帝和北周武帝灭佛以后，马上就出了大事，自己没几年就死了，好像三年左右就不行了。包括后来的唐武宗也是一样，基本上三年左右就出大事儿了，就死了。李渊这个报应好像更快呢，还没怎么实行，就已经保不住自己的皇位了，又一下子没了两个儿子，出现了 “玄武门之变” 。 李世民上台以后呢，对佛教还是比较宽松的。不巧的是，这一年又出现了另外一件大事，就是全国性的大饥荒。当时先是出现了全国性的大旱，在旱灾之后又出现了蝗灾，然后在秋天要收获的时候呢，又出现了大寒，所以整个北方就发生了大饥荒。 我们前面讲到，玄奘法师本来是向有关部门递交了申请报告要求西行取经的，但是有关部门没有同意他出关，是吧？我们知道，以前要出国的话，也是要获得官方的通关文牒的，是吧？在《西游记》里面也是这么说的，确实如此。 由于这一年出现了农业方面的灾害，那么国家就允许僧人自由流动，就是允许你们出去 “就食”，去找饭吃吧！ 于是玄奘法师就自己出关了。 前面我们讲过，这个时候的玄奘法师已经颇有名气，他就往西走了。那么，往西走的话，先到哪里呢？先到的这个地方应该是天水。有一位来自天水的和尚，也在长安学习《涅槃经》。大唐出事了以后呢，他就回天水，玄奘法师就一路跟着他一起去到了天水。 玄奘法师在天水只住了一个晚上，又约了其他人通路，就又跟着从天水去了兰州。到了兰州以后，又遇到了沿路的商人，然后玄奘法师就跟着往来驿站的官马去到了凉州 —— 就是今天的武威。 玄奘法师到了凉州以后，就留下来在当地讲经。之前我们讲过，玄奘法师当时的名气已经有点大了，正好趁他来到凉州的这个机会，当地的僧俗就热烈地欢迎他，邀请他来讲经。据说来听课的人非常多，那么玄奘法师的名声就更大了。 今天我们可能没把甘肃河西走廊这一块当回事，但是在古代，河西走廊在地理位置上可是非常非常重要的。我们去年组织过一次游历，现在肯定是看不出来这一块地方以前的地位的。历史上，长安往西的这些地方 —— 天水、兰州、凉州（武威）、张掖等等，都是非常重要的交通要道的关键节点，有点像今天的上海、深圳之类。这些地方对当时来说是很重要的商贸中心，所以河西走廊这一带是非常兴盛的一条商路。

《微课佛教史》92·3 我们在历史上基本上就没怎么听到过李渊的灭佛运动，为什么呢？因为时间太短了。李渊的灭佛是连道教一起灭的，虽然他实际上是不想灭道教的。但是呢，因为综合因素的关系，你在宗教方面干掉了一个不干掉另外一个，确实不太好，所以佛教和道教都要灭，而且李渊的诏书都已经下达了，就是在这一年的五月份。 这个灭佛运动是怎么发生的呢？在此之前有一位大臣傅奕 —— 我觉得这个大臣也是挺搞的，他是信道教的，他总共写了七篇奏疏要求灭佛。其实朝堂内外大家都不太认同的，因为佛教在当时已经得到了很大的发展，可以这么说，民间百姓当中的信仰佛教的人非常多，包括我们可以看到的后来李世民当政时期的很多宰相都是信佛的。在唐高祖执政的时期，实际上在朝堂之上大部分人都是信佛的，但是就有一个大臣在那里吵得很凶。 李渊灭佛还有一个什么原因呢？当时的佛教确实也出现了一些问题，这些问题是可以分为好几类原因的。曾经出现过的一个情况就是有点接近于妖僧的性质，那当然这个人本身就是有问题的。本来李渊倒是挺相信这位僧人的，但是后来这个家伙 —— 我也不知道怎么说，应该是这个人本身的戒律也有问题吧？这位僧人之前是带着和尚去练棍子练枪，准备要帮李渊去打仗的，因为当时有外族入侵，大唐长安的兵源不够了。后来呢，这位僧人就因此（出卖和尚和信仰）得到了李渊的信任，经常在宫禁出入，结果在宫里走多了就出了一些事儿，把李渊搞火了，李渊就把他杀了。李渊的灭佛应该和这件事情也有点关系。 于是，李渊就在玄奘法师二十五岁这一年的五月份，颁布诏书灭佛。但这份诏书呢，可以说是被密而不发的，为什么呢？因为皇帝下诏以后呢，诏书的颁行实际上是需要一定的过程的，就在这个从下诏到执行地过程当中发生了一件大事 …… 我们大家都知道，这一年发生了中国历史上很重要的一件大事，叫 “玄武门之变” ！这个政变就发生在那一年的六月初四（灭佛诏书签发在五月份）。 “ 玄武门之变 ” 以后，李世民就实际上掌控了大唐的政权。灭佛的诏书是在这一年的五月份颁布的，六月初四李世民就发动了 “玄武门之变”，八月份的时候李渊就 传位给了李世民，所以这份诏书的内容实际上并没有得到执行。

《微课佛教史》92·2 当时还有一个情况，就是周边环境也并不是很好，我说的这个并不是很好的环境的背景，是指大唐王朝当时通往西域的道路并没有完全开通或者说没有实质地掌控，因为大唐还刚刚初兴，很多问题还没有解决。再稍晚几年以后，情况就完全不一样了。当然也有一点好的，因为大唐之前是大隋，可以说当时的东亚和南亚地区对于大隋或者汉帝国，是怀有很大的崇敬心的，因为隋代在当时的世界上实在是太强大了。 玄奘法师发心去印度的原因呢，他自己也讲过。他说学习了很多佛教的经典，都是外国人翻译过来的，很多地方的文字和解释都不一样，而且在国内也是各位大师各说各的。他认为几百年以来，很多在佛教界具有争议的问题，都没有一个真正高水平的人能够站出来解决。所以他就想： “索性我自己就效法先贤，学习法显法师这样的做法，我自己就到印度去学习。” 那么，玄奘法师产生了这样的念头之后呢，就开始训练自己了，训练什么呢？他先是召集了一批志同道合的朋友——大家都怀有赴西域取经的心，然后就向有关部门递交一个申请报告，结果有关部门不同意。其他人就打算放弃了，但是玄奘法师还是坚持：“你们不去了，那我还是想要去。” 他具体怎么做呢？他首先是锻炼自己的耐力，把能够想象得到的苦都先吃一遍，先试验一下，感觉自己确实能扛得下去，能够吃这些苦，是可以做到的。我估计包括脚力、包括耐饥渴的能力等等，玄奘法师都在训练自己，解决这方面的吃苦能力，为西行求法做好准备。 另一方面呢，他也学习了一些沿途国家的语言，就是赴印度沿途国家的一些语言。因为当时的大唐（包括之前的大隋）都是一个世界性的大国，有很多外来的侨民，这样玄奘法师在国内（特别是长安）就能够有机会把赴印度沿路国家的语言先学习一点了。 玄奘法师是二十四岁那年去到长安的，第二年，也就是他二十五岁那年出了一件事情，唐高祖李渊发起了灭佛运动。这件事情对玄奘法师是有一定触动的。

《微课堂佛教史》092·1 好，我们继续讲佛教史。 佛教史现在谈到玄奘法师的故事了。玄奘法师出身于士族家庭，幼小出家，十三岁的时候获得国家的剃度，二十一岁正式获具足戒。之后玄奘法师就离开了他的哥哥，可以说是去各地参访、讲学。现在讲到哪里了呢？差不多讲到玄奘法师二十四岁的时候，他去到了长安。 这时候呢，长安已经会集了很多的名僧，玄奘法师那个时候就在长安大量地学习经论，而且很多经论都是他以前学过的，包括有部的阿毗达磨《杂心论》——可以说《杂心论》就是《俱舍论》的母本，还有唯识的《摄大乘论》，还学习了经部的《成实论》。我们说过，因为玄奘法师以前都学过，所以他在长安学习的时候就学得非常好，获得了老师们的赞扬，一下子名气就起来了。 那么到了武德九年的时候，玄奘法师正值二十五岁，因为学习得比较多，他在这个时候就开始有一点自己的分析和一些想法等等，是什么呢？就是在那么多老师面前，在不同的师承面前学习这些经典，玄奘法师就觉得大家所说的不完全一样，或者南北，或者不同的学派，各有各的说法，就有很多疑问解决不了。于是玄奘法师就想要西行求法。 我们在讲佛教史的时候，好像这方面讲得比较少，就是中国佛教徒的西行求法的力度，一直到唐代都挺兴盛的，宋代以后好像基本上就没有了。最早就是朱士行去到新疆附近求法，是吧？那里也叫西域嘛。 而在玄奘法师之前赴西域取经的人当中，最有名的是法显法师，他去印度是从水路走的。法显法师从印度带回来好多佛教的经典并进行传译，这件事情可以说在南北朝时期的佛教徒中间引起了轰动，很多人由此受到了启发或者是激励，于是中国兴起了一波又一波的向西求法或者说赴印度求法的行为。 那么玄奘法师也显然收到了这样的影响，那个时候他的年龄也比较轻，对佛教经典里面的好些疑问又不能得到令自己 “心安”的 解决，那最好的一个办法就是去印度学习。当时的历史环境和我们今天的情况是完全不一样的，应该说以前各方面的条件相对今天来说都要算是是非常差的。但是，这些古人却觉得这件事情是可行的，特别是之前刚有一个榜样 ——法显大师成功过 。

《微课堂佛教史》91 好，我们继续佛教史。 玄奘法师在荆州讲完经以后，就一路往北，去到了相州。相州是现在的什么地方呢？实际上就是我们前面讲的叶城 ——还是大同，因为大同在北朝时期一直是经济和文化的重镇。玄奘法师就去到了相州，去跟从慧休法师学习《杂心论》和《摄大乘论》，在那里待了8个月左右 。 如果这样看的话，玄奘法师应该是比较早 ——在冬天讲完经以后就直接到了叶城。然后又去哪里呢？去了现在的石家庄。石家庄的地位是现今才起来的，今天的石家庄在当时是一个小镇，以前被称为赵县，离今天的石家庄不远。今天的赵县也挺有名 。 玄奘法师就去了赵县，我们现在都知道有一座赵州桥，玄奘法师就是去了那里。以前那个地方叫常山——常山赵子龙的常山，就是在这个地方。那么，玄奘法师到了赵州之后呢，就在道深法师门下学习《成实论》——这是经部的论典。 所以玄奘法师是从湖北的荆州，向北去到了大同，在山西待了一段时候，然后又从大同去了赵县——就是今天的石家庄，最后他就去到了当时很想去的一个地方——长安。 到了长安以后呢，玄奘法师就在道岳法师门下学习《俱舍论》。我们已经知道，玄奘法师在之前已经学习了很长时间的有部经典，也学习了很长时间的唯识经典——主要是安慧论师这一系的唯识。《俱舍》和唯识已经听了非常非常多，他在路上已经听过好多次了。所以玄奘法师去到长安以后，听道岳法师讲了一遍就能够听懂了。这主要是由于他之前长期的学习，而且他自己也曾经讲过，已经讲过这些内容，所以应该是具备了这些基础。 那么，玄奘法师在长安听道岳法师讲经，一听就能够理解意思。当时长安的名僧 ——包括 僧辩法师和法常法师，都说： “汝可谓释门之千里驹也。”意思说你就像我们佛家的千里马一样。“其再明慧日，当在尔躬。”智慧的太阳能够再重新照耀的话，“佛日增辉”，就靠你了。“恨吾辈老朽，恐不及见也。”很可惜，我们这些人老了，恐怕看不到你的辉煌了。 经过这些老一辈的加持、提携，玄奘法师的名气骤然大增，令大家刮目相看，誉满京城。有时候老一辈一两句话的提携真挺管用的，中国人以前一直有这样的一个传统，真的挺好的，老一辈会提携奖掖晚辈，晚辈当然也很尊重老一辈。我不知道将来我们能不能够把这些做好。 接下来的故事，下次再讲吧。接下来是武德九年，就开始有一些事情发生了。玄武门之变就发生在武德九年，当时的变化应该对玄奘法师有一些影响。 今天先讲到这里，谢谢大家。

《微课佛教史》90·3 玄奘法师从成都出发，往东，过了三峡，就来到了荆州 ——就是今天的湖北荆州那一带。荆州现在的重要性已经不像以前了，以前荆州是非常重要的地点。我们现在好像听说沙市这个名字还更多一点，荆州——沙市。 玄奘法师那个时候在江湖上已经很有名气了，学习的时间也很长了。他来到荆州以后，当地的僧俗就留他讲经，他就在荆州停下来了。这样看起来的话，应该是春天下来，夏天的时候估计是在夏安居，然后一直到冬天。从夏天到冬天，就一共讲了三遍的《摄大乘论》和阿毗达磨（毗昙）。具体是什么毗昙呢？好像不是很清楚，很有可能是《杂心论》这一类，有部的毗昙，讲了三遍。 如果以现在的角度来看《杂心论》或者《摄大乘论》，三、五个月要讲三遍还真不容易。其实我们一直谈到这个问题的，玄奘法师很有可能就是讲玄义——就是讲这些经论的主要内容，或者导论性质的。我们经常看到隋唐时期的法师们，说他们一生讲某部经几百遍，讲其它部经几百遍，应该都是讲玄义这种性质的，只是讲其中的部分内容，不一定是一个字一个字地全部讲。 玄奘法师在荆州讲经的时候已经引起了唐王朝上层的关注，所以当时的二字王（我们小时候听评书里说又 “一字并肩王”，是吧？ 一个字的王比如秦王，就比两个字的王，比如汉中王，要 “大” ） ——汉阳 （两个字）王李瓌也来听他的课，而且供施得很多，但是玄奘法师都没有接受，按照传统来说，这些供施就留在寺院里面用于建设寺院。因为整个隋末国家大乱，寺院里有很多的东西要恢复，而且之前又经历了北周的灭佛运动。（估计玄奘法师应该也是这么想的。）我碰到有些传统的师父也是这样，讲经以后的供养并不带走，全部留在当地做寺院建设、僧院开支，这也是一个传统 ……现在，这种传统正在隐没中…… 好，今天的佛教史就讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》90·2 玄奘法师在二十一岁的时候受了具足戒，一般来说，出家人男众的话，是在二十岁左右受具足戒的。最早的有十八岁的，但是十八岁以前可能有点问题。年龄足岁了以后就可以受具足戒 ——二百五十条戒，或者按照藏传有二百五十三 条戒，有稍许不同的开合。受具足戒以后就是正式的比丘 ——也叫苾刍 、比丘。这样作为一个出家人，他就具足戒了。我们说沙弥和比丘的差别，可以这样来比喻：沙弥有点接近于入团的意思，而比丘有点接近于入党的意思。 出家人受了比丘戒以后，是要有一段时间去学习戒律的。戒律就相当于你在比丘的僧团当中需要共同遵守的一些规矩——应该怎么做，衣服应该怎么穿等等的行为规范。 很多人认为戒律很难，还有些人认为“戒律就是一种束缚”——我倒是经常听到这种说法，甚至有些出家人也有这种说法。还有一些不是很懂佛教的外行，就觉得“佛教老是束缚人”——其实不是这样的。 戒律是有几方面内容的，除了规定哪些不应该做的，戒律还规定了哪些是应该做的。不要以为戒律仅仅只规定不应该做的哦，它还包括了哪些是我们应该做的，比如我们刚才讲的一些卫生和健康方面的规范：早上起来应该刷牙，睡觉之前应该洗脚 ……其实戒律 并没有像有些人认为的那样非常非常束缚，这么认为的人主要都是由于不学习所造成的。不过，好像外界普遍是这么认为的，都认为戒律一定是束缚。 那么，玄奘法师在受了比丘戒以后，就成为了一名有具足戒的僧人，成为一名正式的比丘。我们前面讲到他在二十一岁的时候想去长安，但是被他的哥哥长捷法师给拦住了。后来在他二十二岁的时候，他就自己出走了。 当时的背景我们还要说一下。其实这个时候大唐帝国在长安的政权可以说还不算稳固，虽然大唐在其它地方都已经兼并了很多的地方政权、农民武装、割据政权，但是在北方和西方都还是受到威胁的。所以从长捷法师的角度来看，确实因为他的年纪比较大一点，可能会考虑得比较多一点，就觉得此时还不适合去长安。在西方 ——特别是陕西这一带，以及再往西的兰州这一带，可能这个时候还没有完全被大唐所控制。 但是，玄奘法师这个时候却准备自己走了。估计他也还是听了他哥哥讲的话，所以选择了一条新的路径 ——从水路往湖南、湖北走，去往荆州。他没有从北路直接出剑阁去长安，而是先找到了商人。一般来说，商人对路线是比较熟悉的 ，对安全是比较敏感的。佛教的戒律当中也经常提到出家人应该怎么和商人在一起，在经书里面有很多这方面的内容。玄奘法师和一些商人约定了以后，就自己 “ 离家出走 ” 了。

《微课堂佛教史》90·1 如果我们往前推的话，可以这样看，当时在洛阳、开封是有一批名僧的，这批名僧去到长安的时间应该是比较晚的，为什么呢？是因为在李世民打下了洛阳、开封，打败了王世充以后（就是电影《少林寺》那段），才把他们请到、或者说是带到长安的。那么，之前已经在长安的有一些隋代的名僧，比如说我前面讲到的吉藏大师等等。 玄奘法师从小就在洛阳、开封这一带，所以他小时候就听说过这些大师们。因为避难他并没有长期地在洛阳一带学习，就使得他对这些大师们会有一些期望，想去问学、深造，尤其是听说长安的情况好转了，很多大师也都在那里，所以他就想回去。 他的哥哥长捷法师则是不同意的。因为哥哥比他年长几岁，会有一些成熟的想法。譬如说（我也认为如此），当时的唐帝国虽然把来自西部河西走廊的威胁解决了，但是来自北方突厥的压力还远没有解决，突厥的问题还很头痛。李渊他是直接向突厥借兵的，包括李世民也曾经和突厥的可汗拜过把子。 这个时候长安北方的威胁仍然存在，所以并不安全（所以后来玄奘法师西行之初河西走廊一带也并不安全），作为哥哥，长捷法师可能会想得更成熟一些，就没有同意玄奘法师去长安。但是玄奘法师自己还是非常想去的，年轻人是可以接受一点危险、更有一点闯劲的 …… 所以就在第二年他独自离开成都去长安。 我们回顾一下玄奘法师之前的经历可以看到，他从小就非常聪慧，出生在一个士族家庭，他的哥哥也很早就出家了。我们由此可以看到在那个时代佛教对整个上层社会的影响。玄奘法师小的时候父母都比较早地去世了，他就跟着哥哥去到了寺院，大概六、七岁的时候就已经在寺院里面。一直到他十三岁的时候，因为特殊的因缘获得了正式的出家的身份。后来到了隋末，天下大乱，玄奘法师先是去了长安，然后又去了成都，度过了他的少年时期 —— 这段时间里，他都是跟着他的哥哥、家人在一起的。现在，是他最初离开家人，再次 “出家”……（之后他还有第三次“出家”）