微课佛教史

《微课佛教史》97·2 “后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”我们这些人被称为 “ 后贤 ”， 不是我们真的 “贤”了（是人家客气，给个面子 。相当于唐僧到处给人打招呼 “老菩萨”、“小菩萨”、“女菩萨”，相当于六祖慧能大师开口闭口称大家为“善知识”，别真以为自己就是菩萨、善知识了，人家是客气。）。“如未谙斯旨”，如果不知道取经之艰难，“往往将经容易看”。 我们今天就把这些经典往那儿一放，很简单，很轻松。又有多少人在看经典呢？看了半天也就是那几部，《金刚经》也就是拿着一个版本念完就算了，大多数情况是拿了就放在那里。大藏经里有那么多部经典，我们连看都没有看过 …… 还记得过年的时候，我们在微信群里玩了一个游戏，让大家报出一个经典的名字再发红包，我的目的是让大家多了解一些经典的名字，有些经典我们可是连名字没有看到过的。更为可惜的是，我们抓在手上的好多都是伪经。唉，这个特别特别地可惜！ 所以我们确实需要好好地去印这些经典，好好地去读这些经典。先贤翻译这些经典是让我们学习的，可是现在还有很多人说不需要学习，书放在那里就可以了。这个真是太好笑了，佛教怎么会是这样的呢？佛教是智慧的宗教啊！前人写书写论的目的一定不是让我们放在那里磕头用的吧！ 这些取经的高僧非常了不起，因为异族文化具有的特殊性，就把它们翻译过来，希望让更多的人知道，让更多的人了解，这个真的是非常伟大。中国本土的文化历史非常非常地灿烂，但在哲学思辨上却没有这么灿烂 ——我说的哲学不是指大范围的哲学。中国在思想方面也很灿烂，但在思辨哲学上稍微略逊一筹，而把印度如此思辨缜密的宗教哲学引入中国，这几位大师功不可没。 那么，玄奘法师赴异族取经是一种伟大，还有另外一类伟大的法师，我也是从前年开始才特别深切体会的。 我以前一直没有觉得这位法师有多了不起，从前年开始吧，我是由衷地对鉴真大师升起了敬佩的心，他太了不起了！对于日本来说，他是一个异族的人，为了把佛教带给异族也是一样的九死一生。鉴真和尚东渡日本七次才成功，眼睛都失明了，甚至还飘到海南去。如果是我的话，估计一次、两次我就不干了，三次五次那是足够到位了！鉴真大师，七次！玄奘法师是 “不东”，鉴真大师是“誓东”！ 还有我们熟知的阿底峡尊者也是一样，从印度来到西藏高原，他当时已经是一位老人了，对他来说，高龄而赴雪域是肯定要减寿的。但是为了把佛法传播到异族的地方，给异族人带来更多的好处，这两位都是百折不挠。啊！真的是太了不起了！

《微课堂佛教史》097·1 我第一次去敦煌的时候，一阵沙暴吹过来，人那时候还是躲在敦煌的藏经洞里面得，等到从洞里出来讲话的时候，嘴巴里面全都是沙子 —— 这还是我们待在洞里面呢，如果我们是直接暴露在露天的沙漠里，那估计人都没了。 可以想象， “取经人” 当时是完全抱着 “有死无生”的态度才会去取经的，这有点像我们今天的杨利伟，他上天的时候也是带着“ 可能会回不来 ” 的态度 …… 所以英雄的背后确实是非常非常的伟大，我们今天应该要非常非常地珍惜现在的这些经典。 “沙河遮障力疲殚”，对于我们今天来讲很简单的事情，放在以前却是很困难的事情。哪怕河流也是一样，今天来看，长江也就那么一点点，但对以前来讲就是 “天堑”。我们今天觉得这些都没什么，以前真的很困难。我曾经碰到过一些藏人，他们 说： “ 这条河，我就没有见过下了河以后还能活着出来过的人！ ” （流沙河的沙悟净可能就是这样创作出来的。） —— 当时他看到某某老年冬泳队下河吓傻了，后来这些 “冬泳健将”是都活着出来的奇迹s。 古时候的这些僧人取经的艰苦、困难恐怕是大家不能想象的。真的，不止是一条河，很多地方都是这样的，过不了这条河（应该过不了，咱玄奘法师之前肯定没训练过冬泳）都得绕很远的路才能走过去。 **“遮障”**就是障碍、阻碍。走啊走啊，疲乏得力气都没有了，最后倒下来，有些人甚至倒下来以后就再也站不起来了 —— 冻死了、渴死了，或者被野兽吃了。 即使是这样，玄奘法师仍然发誓： “宁可西进一步而死，也不后退一步而生 ！ ”这种态度，在今天的人身上，太少见了，太少见了。像我们这些人都没有，所以成不了大师的原因也在这里。这都是用生命换来的，拿今天的话来讲，都是用执着的念头换来的。有了这个执念，中国的佛教才会出现后来玄奘法师翻译的经典——一千三百三十五卷，共七十三 种。 我去过日本奈良一个法相宗的寺院——药师寺（法相宗大本山），那个寺院有玄奘纪念馆。 纪念馆有个匾，就两个字—— “不东”！ 这就是玄奘法师出发取经时的誓言！

《微课佛教史》96·3 “路远蔽天唯冷结，沙河遮障力疲殚 ”，路远那就不用说了，远的话要走几年。这还是在说能走到终点的人，中间还有很多在路上就病死的。大家可以去看看玄奘法师的传记，前面我们已经讲过了，后来他过帕米尔高原，带着大批随从，带着骡马，有很好的补给，在经过雪山的时候都要死将近一半的人。十之四五都死掉了，骡马也死了无数。这还是有强大补给的情况下，如果没有强大补给的，那真的是太困难，太困难了。 一直支撑他们坚持下去的力量是什么呢？是真的为了求法，为了能够把真正的佛法带回来。玄奘法师在印度的时候曾经找了一个人（耆那教的）打卦，打卦的结果说什么呢？说是玄奘法师如果留在印度的话，情况会非常好。虽然回国也很好，但是留在印度的话会更好。但玄奘法师还是毅然地选择了回国。 玄奘法师选择回国，因为他去印度就是为了求法，然后要传回大唐的。这样的求法高僧的热情，真的是非常非常少见，真的非常令人感动。玄奘法师是一个典范，那么还有另外一种，这个我后面再讲吧。 “路远蔽天唯冷结 ”，这个怎么说呢？气候不好，天都被障蔽住了 ——当时他们要爬雪山。 以前又没有知识，不知道什么高原反应、雪线，也就不知道怎么对治 …… “沙河遮障力疲殚”，沙河，就是指大沙漠。几百里的大沙漠，稍微走走就不知道东南西北了。今天我们带着补给、带着最好的装备、有精确的地图 ……都难保成功，更别说一千四百年前了…… “力疲殚”，缺水、少食、长时间地行走，迷失路途的恐怖，耗尽了精力。而且取经路由于充满了未知（对取经路上的行走来说，再专业的取经人都最多算是业余选手），身心都会处于紧张状态（最初是过于兴奋），实际的体力消耗要比正常（同样的情况下的实验结果）情况下的体力消耗要大许多倍，就像一个拳击手在拳台上，业余选手一般在第一个回合（两分钟）过去以后，就基本上累瘫了，但这个业余选手很可能每天还坚持长跑一两个小时……

《微课佛教史》96·1 我们一点点来谈谈这首诗。 不管义净法师也好，玄奘法师也好，他们都是唐代人。那么在唐以前，包括唐代，都有一个什么情况呢？就是大家一代一代地去往西域或者印度取经。为了能够把真正的佛教带回中国，一代一代的人都是这么做的，都有西行取经的人。 取经人中比较著名的，最早的有朱士行（公元 203年～公元282年） ，中间的有法显法师（ 334年～420年） ，最著名的就是玄奘法师（公元 602年～公元664年）） ，之后还有义净法师（公元 635～ 公元 713） 。在玄奘法师之后其实还有很多西行求法的，义净法师为此专门写过一本书，叫《大唐西域求法高僧传》，大家可以去看看，里面有一大批的人，从各条路去印度取经。 那么，有些局外人可能会认为这不过只是一种宗教热情。应该说，在这种宗教热情的背后，实际上是有一种求法或者求知的欲望，如果我们今天仅仅把它看作是宗教热情，可能是太简单化了。这个背景确实是因为佛教的这些内容真的把大家给吸引了。如果单单是宗教热情的话，那就去到那里磕头就行了。但是取经僧给我们带来的是大量的佛教文化，特别像玄奘法师带回来的，是中国比较欠缺的佛教哲学、因明学 ——逻辑学等等。 “晋宋齐梁陈隋间”，之前是从东晋开始的，历经宋、齐、梁、陈，一直到隋代，都有这样一代一代的人去西行求法。（这是唐人的口吻。） “高僧求法离长安”，取经僧一般都是从北方走的，就是走玄奘法师取经的这条路。长安是当时的国都，他们都离开长安西行，放弃了比较优渥的生活。 “去时成百归无十”，去的时候有一百人，回来连十个人都没有。这一句翻译成现代汉语是什么意思呢？九死一生！真的是九死一生，都是踩着前人的尸骨作为路标而前行的，非常非常地困难。 以前可不像今天，今天搞个签证、搞个飞机票就去了。而且今天有很多人在走的时候，后面还有人跟着。所以今天的走，和以前人的走是不一样的。说实话，我看到今天很多重走玄奘路的人，水平和玄奘法师真的是实在没有办法比，差得太远了，这种人怎么说呢？完全是噱头，水平太差了。（有些和尚不是 “走玄奘路”，是在“走秀”。*一样的脑子，走十遍也是个半文盲。 ） “后人焉知前者艰”，没有亲身经历过的人，怎么知道前人的艰难呢？大家如果去河西走廊的话，可以去看一下。

《微课堂佛教史》096·1 明天，或者可能最快还有两个多小时，《大唐玄奘》就要首映了。明天我们一起去看《大唐玄奘》，大家一起帮帮场子（我们 “追星”的对象是玄奘法师，至少我不追黄晓明，但是谢谢他，没有他，不会得到排片） 。 我们的微课堂正好也在讲玄奘法师的故事、他的传记，玄奘法师应该说是我们中国最有名的一位取经僧了，以前也一直说，他也是 “ 中国古代最有名的一位留学生 ” 。我们说的都是古代，他差不多是最有名的一位留学生了。 可以说，玄奘法师绝对是一个划时代的人物 —— 在他以前和在他以后，整个汉传佛教的翻译就完全不一样了（整个佛教也为之一新）。在玄奘法师之前的都被称为 “ 旧译 ” ，而在他以后的都被称为 “ 新译 ” 。我们后代全都是站在玄奘法师的肩膀上去学习的，他这位人物实在是太重要了！（中国佛教翻译史，以两个大人物来划分时代：鸠摩罗什以前的翻译称 “古译”；罗什以后玄奘以前的翻译称“旧译”；玄奘法师以后的翻译称“新译”。 ） 今天我先来给大家来讲一首诗吧，因为我自己读了这首诗以后非常有感触。我们通常会说这首诗是一首取经诗，是和另外一首诗放在一起的。我查了一下它的出处，一般都说这首诗是义净法师写的，但可能并不是义净法师写的，我个人认为应该不是义净法师写的。不管怎么样，这首诗写得真的是很令人感动。 我以前每次讲到这首诗的时候都会哭的，今天应该不会吧？以前我们在跟随顾老学习的时候，在学习《唯识三十颂》之前，顾老就先讲了这一首诗。我的这个版本和其他版本是稍微有点不同的，是从顾老哪里学来背下来的，有些字和其他版本不同。 “晋宋齐梁陈隋间，高僧求法离长安。 去时成百归无十，后人焉知前者艰。 路远碧天唯冷结，沙河遮障力疲殚。 后贤若未谙斯旨，往往将经容易看。 ” （一般传说，说这首诗是义净法师的《取经诗》，我考证下来应该不是。） ……

《微课佛教史》95·3 玄奘法师是晚上到的，国王非常给面子，就在晚上 “ 列烛出迎 ”——这个烛不一定是蜡烛，可以是火炬 这些，现在我们想象一下这个场面也挺壮观的。玄奘法师在那里是备受优遇，待遇非常非常好。 然后玄奘法师想要继续西行，高昌国王就苦苦相留，誓不放行，一定不让他走。玄奘法师怎么办呢？他就绝食三日： “你不让我走，我就死了。”绝食之后玄奘法师好像就不太行了，气色也不好了。 （其实绝食三天对和尚来说好像问题还不大，小意思。我自己过午不食的，玄奘法师一定也是，对持午的人来说，一两天不吃饭根本不是事儿。） 国王看看实在是把自己偶像弄死了也不太好，就只好答应放行，但是要求玄奘法师答应一件事情，就是给他们讲经一个月，讲什么经呢？讲《般若经》。玄奘法师当然是答应留下来讲经 —— 互相给个台阶下。 《西游记》里面讲，玄奘法师一路上都被称为 “ 御弟 ”（ 御弟哥哥）。我们小时候不知道 “ 御弟 ” 是什么意思： “‘玉帝’，不是玉帝老儿吗？”其实这个“ 御弟 ” 是皇帝的结拜弟弟，《西游记》里面说玄奘法师是和唐太宗李世民结拜的，但实际上他是和高昌王麴文泰结拜的。 这一结拜啊，对玄奘法师的西行求法，包括去到印度的结果都非常好。大家要知道，不管怎么说，玄奘法师就变成西域的一个国王的（结拜）兄弟了，那他行走在江湖上，大家必须给予照顾啊。而且高昌王麴文泰还给西域的二十四个国王全都写了书信，意思是说我弟弟来了，你们总得照顾照顾吧。 后来玄奘法师在路上还碰到了突厥的叶护可汗，他是西突厥的一个国王，西突厥这时候在西域也是一个大国。叶护可汗也给玄奘法师写了介绍信。玄奘法师有这两个大国的介绍信揣在身上，那在西域、在取经路上简直是通行无阻。这两封国书放在今天，即使不是美国和中国，至少也抵得上像韩国和泰国这样的，国王的介绍信啊！ 所以我们一直讲，在四大译经师当中，玄奘法师的福报真的是最强的，也是那个时候众生的业力到了，佛法要大兴 …… 在这四位大师当中，玄奘法师的福报真的实在是太好了，太幸运了。 今天我们讲了玄奘法师去到吐鲁番，和高昌王麴文泰结拜为兄弟 。 那么今天就先讲到这里，谢谢大家。

《微课佛教史》95·2 玄奘法师走在沙漠之中历经艰辛，甚至连水袋都被打翻了，但是他一想起自己的誓言， “ 宁可西行一步而死，绝不东归一步而生 ” ，就决然地朝西走下去，在路途中有几次真的是差点死了。中间有整整四夜五天，没有一点点的水可以喝。主要是因为他迷路了，这种迷路的情况在以前真的是比较危险的。如果没有迷路的话，这条路应该是没有问题的，前面我们讲过这是一条商路嘛。（仓促逃离，迷失路径、水袋打翻，造成了这一段危险，） 路上支撑不住，玄奘法师是摔倒了，摔倒以后应该是得到了加持吧，晚上的凉风把他给吹醒了，还出现了露水。如果有露水的话，就说明附近是有水源的。果然不久之后，玄奘法师就碰到了水源，然后就脱困了。这也说明这条路应该还可以的，如果不迷路、不失道的话，危险系数并没有那么高，玄奘法师主要是因为走到错误的方向上去了，所以就出现了意外、出现了一点问题。 那么玄奘法师脱困了以后，又过了两天，就来到了今天新疆的哈密。我们前面讲过，这个时候，因为在河西走廊的几处讲经活动，玄奘法师讲经已经开始有点名气了，并经过商人把这个消息传播了开来。所以当时哈密当地的国王知道玄奘法师到达以后，就携同僧人们出去迎接。当地有一个寺庙，里面还有三位汉地的和尚。 于是在贞观二年，玄奘法师二十七岁的时候，他就来到了高昌国 ——今天的吐鲁番。当时的高昌王曾经在长安做过质子，那么他肯定是自己听说过，或者是出于其他的原因听说过玄奘法师，就在玄奘法师到达哈密之后，派使者殷勤地请他过来。玄奘法师迫不得已地接受邀请，其实 吐鲁番这条路好像不是他西行应该要走的路 …… 反正就这样先去了吐鲁番 ——我们现在想想吐鲁番这个地方也太热了。 高昌是当时的一个国家，王城是吐鲁番。（说起来，哈密和吐鲁番我都没去过。之前说的那些河西走廊的城市我都走过了。）等玄奘回大唐的时候，这个国家已经不存在了 ……

《微课堂佛教史》095·1 我们之前讲到凉州都督禁止玄奘法师出关，玄奘法师就在他人的帮助下去到了瓜州 ——瓜州就是今天的酒泉。他到了酒泉以后呢，等于是要出逃，因为他想要西行取经嘛。这个时候从张掖 补发来的来的文书（类似于通缉令了）到了，说要把玄奘法师抓起来，结果被人私下通知，让他先走。 然后玄奘法师就独行于沙漠之中， 据说是非常的狼狈，好不容易过了第一个沙漠，后来又是经过八百里的沙河，说是“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”。以前走沙漠是非常危险的，最麻烦的一点就是这种情况。玄奘法师一路上就在心里面默念观音菩萨和《心经》。 同样的这条“八百里沙河”路，玄奘法师回国路上就相对安全多了，也是和他做了很好的准备有关，现在呢，一路都是仓皇出逃，基本上谈不上准备，某种角度说，如此无准备地“奋万里兮度沙漠”，简直就是“送死”。 《西游记》里面讲唐三藏一出事就念《心经》，是吧？说是观音菩萨化作一名老僧，指导他念《心经》，后来取经的路上，一出事就念《心经》。大家可以去看一下《西游记》，说实话我第一次看到《心经》，就是从《西游记》里面看到的，好像当时我还把它抄了下来，结果这个《心经》文字上是完全正确的。但是很有趣的是，《西游记》里面的这个《心经》的版本其实是玄奘法师自己翻译的（《西游记》里叫《多心经》）。 其实玄奘法师当时心里默念的《心经》的版本应该是鸠摩罗什法师的版本，虽然差别有，但是差别不算太大。鸠摩罗什法师翻译的版本基本沿用了他常用的风格，一些印度式的重复（唠叨）都用了 “乃至”这种 简略语，全文缩略、简洁、明朗多了，读起来还是有点亲切的。 玄奘法师就这样一路默念观音菩萨和《心经》来给自己祈祷（壮胆）。

《微课佛教史》94·3 第四条是什么路线呢？就是现在被更多地提及的 “ 最早 ” 一条路，从印度出发的话，经过现在的南亚这一带，缅甸、泰国，然后进入中国的云南，再进入四川这样一条路。这条路呢，按照现在的说法，是一条很民间的商路，也可能是佛教最早进入中国的路线。 现在通常会认为，印度佛教最早进入中国的可能是这条路。以前我们都认为是北路，就是河西走廊那条路，但是以现在的考证来说，更多地倾向于最早的路线是通过南亚、东南亚的原始森林进入中国的云南，再进入四川 ——这是印度佛教最早传入中国的一条路。 我们还可以从文字记载看到关于“永平求法”、印度高僧竺法兰来到中国等等的说法，现在更多地倾向于认为这些是一种传说。 那么，我们刚才讲的就是中国早期去西域或者印度求法的路线，总结起来差不多就是这四条路线。虽然这四条路线当中也会有一些分支，但是从主要的大方向来说，我们就讲分为这四条路线。 玄奘法师去印度取经挑选的就是北路。以我们现在的角度来看，这是一条最危险的或者至少是比较危险的路线。但是对玄奘法师那个时候来讲，这是一条首选的路线，因为这条路是一条非常繁忙的商路。尽管我们看那条路上有很多的沙漠险障，那条路在当时真的是非常的重要，路上的商队也比较多，其实反而是最通畅的。 另一方面，佛教的传播和商人确实也有很大的关系，很多的传播其实是要依赖于商队的。我们在佛经当中也经常会看到关于商队的问题。其实南路 ——也就是海路，也 是依于商队的，不依于商队的话，你基本不可能走那么远，需要依靠商队对地形的熟悉才知道怎么走法。包括从泰国、缅甸进入云南的这条路，也是一条古代的商路。 比较特殊的反而是唐蕃尼古道，从这条路进来的，实际上出于政治的原因是比较多的，主要是因为大唐和吐蕃联姻以后，这条路就相对为大家所熟知，但这条路应用时间比较短。 我们本来是讲玄奘法师，说着说着就把印度佛教传入中国的几条路线顺便给讲了，看来今天玄奘法师讲不了多少。

《微课佛教史》94·2 第二条路线就是法显法师回国走的南路，也就是海路。走这条路的人当中，早期比较有名的就是法显法师，还有后来的义净法师。真谛三藏也算是走的这条路。 在唐朝的时候，走这两条路的人是比较多的，但走海路的相对少很多。 第三条路线，是在玄奘法师回国以后才被打通的，就是吐蕃的这条路，是从青海西宁这一路经过青海湖到达拉萨，再从拉萨经过尼泊尔去到印度。这条路后来就成为中国官方使节去中印度的一条主要的路线，比如后来的王玄策就是从这条路去印度以及回长安的。 王玄策这个人呢，在中国历史上或者说在大唐和印度的历史上，在那一段时期里面还是蛮重要的一个人。他本来只是一个县令级别的官员，然后唐太宗派他出使印度（他先做为李义表的副使，后来担任正使），他出使以后发生的一些事情其实对当时的中国和印度历史都产生了很大的影响。他后来到吐蕃去借兵，还把当时中印度的国王都给抓回来了。 我记得好像前一段时间有播放过一个电视剧，专门讲王玄策的，好像是叫《大唐御使王玄策》，我也没太注意。后来成龙拍了个片子《功夫瑜伽》也有相应的史实在里面。 王玄策这个人在中国和印度历史上，真的是蛮值得记一笔的。当时印度的戒日王死了以后，曾经在国内出现过内乱，然后新的国王（原先的一位将军，阿罗那顺）上位以后，脑子一热，把大唐使节的驻地给洗劫了（相当于我们今天的 “中国大使馆” 被新国王给端了）。王玄策被囚禁，后来逃了出去，到吐蕃去借兵，文成公主不是在那边吗 …… 实际上借来的兵力好像也不多，但都是骑兵（这是关键），又去尼泊尔借了兵 ……带着三千铁骑就下山了…… 就直接冲到印度的首都，把人家的新国王阿罗那顺给抓了（朱棣那次 “靖难之役”的用兵和这个也有点像啊，路上不纠缠，直接斩首行动……怀疑道衍禅师就是学的王玄策【坏笑】 ），献俘长安。李世民也没太难为他，没杀，封了个官，最后给他搞了个石像杵在昭陵，算是他一生里的一件大事。 这个事情也是挺厉害的，王玄策在出使之前的等级并不高，只是个小等级的官员。 那么这条路呢，是继玄奘法师以后走得比较多的一条路线。我曾经不是很仔细地查了一下，王玄策走得最快，好像是只花了三个月就从长安到了中印度。我记得自己不算是很仔细地去查过……这条路的确是比较直接的。 海路其实也比较危险的，玄奘法师那条路也是艰险倍至。这样看起来，唐初的时候，最快捷的一条路实际上是从长安经河西走廊的一部分到达西宁，然后从西宁到拉萨，再经尼泊尔去到印度。这就算是第三条路。