微课佛教史

《微课佛教史》106·3 那么，玄奘法师自身是唯识宗一系的，在唯识宗当中又属于护法论师的这一系，可以说汉传的这一系是最正宗的。玄奘法师对中观的学习，其实并非正统中观派的，好多人说他对中观也是很通达的，其实他不算是学过正统的中观派。我们知道，唯识师当中也讲中观的，比如《百论》、《中论》等等也唯识师讲的。比如玄奘法师就翻译过护法的《广百论释》，也翻译过清辨的《大乘掌珍论》，前者属于唯识师解释的《四百论》（圣天作品）的后一半，后者则是拿来作为因明学的参考资料用的。 有一种说法，说玄奘法师写过一部沟通中观的著作，叫《会宗论》，对吧？想来也应该是《广百论释》类似的主张吧。有些人说，玄奘法师有点 “两肩挑”，实际看起来应该没有。 另外，从《续高僧传》的结构来看，汉传的护法系唯识对中观系还是相当排斥的。说玄奘法师 “两边一肩挑”的说法，还是 对高僧的一种 “溢美之辞”来理解比较好吧 。 实际上，这也并不妨害什么。印度有很多研习唯识的大师，也没有说一定要通中观嘛，这是很正常的。 玄奘法师的弟子当中有几位比较重要的人物，其中一位就是圆测大师。圆测大师的年纪比较大，可以说在之前是和玄奘法师平辈而稍晚的人物，后来就跟从玄奘法师学习。他晚年也加入了新的译场，也有很多的著作和很多的弟子。很可惜，圆测大师的很多作品都流散了，只保存了一部分。他还有一些作品 ——《< 解深密经 > 疏》被翻译到了西藏，对藏传佛教的唯识有一定的影响作用，宗喀巴大师也经常地引用到圆测法师的这篇大疏 ——《解深密经疏》。 玄奘法师还有一位弟子的年纪比较小，就是我们所熟知的窥基大师。后来玄奘法师这一系主流的是以窥基大师为主的。 关于窥基大师和圆测法师呢，我们留点到明天讲吧。窥基大师是尉迟敬德的侄子，他父亲也是一个大官。以前佛教圈里有很多都是名门出身，我们在中学的历史书上学过的《大衍历》，作者是僧一行法师，史称为 “一行禅师（不是今天的一行禅师）”。他也是一个国公的曾孙，是张 公谨的曾孙。大家以前听《隋唐演义》的话，张公谨和史大奈 ——张 公谨是使枪的，史大奈是使大锤的，是吧？尉迟恭是使鞭的，有名的演义故事 ——“三鞭换两锏”。 好，今天我们先讲到这里，谢谢大家。

《微课堂佛教史》106·2 另外还有一位译师，有人把他放在四大译师里面的，我个人不是很喜欢，就不讲了。 在四大译经师当中，玄奘法师的成就无疑是最高的，有好几个原因。首先，他是汉人。很简单，假如四大译师水平相当的话，作为汉人的玄奘法师有个先天的优势 ——“ 英译中 ”比“ 中译英 ” 其实是要稍微容易一点的。我只是举个例子啊，对汉人来说翻译中文要容易明白一点。其次，玄奘法师本人的实力也是相当强，他在印度那烂陀寺差不多是顶尖的十位之一。以一个的外来留学生达到这个程度应该是相当相当不容易的。 很可惜的是，这几位法师都有一个共同的问题，就是以翻译为主。这也没办法，以前的人寿命都不长，所以都是翻译的比较多，自己写的比较少。真谛法师自己写过一些作品，很可惜没有流传下来。鸠摩罗什法师写的文字不多，但也有一些，可惜的是他没有留下中观宗的阿毗达磨，他是非常想写的。义净法师有一些文字保存下来，但是这些内容比较倾向于历史和笔记方面的，而且义净法师翻译的很多作品也失传了，比如《集量论》。 其中，在这四大译经师当中，翻译的作品完全没有失传的就是玄奘法师，这也是非常幸运的，太幸运了！就是大时代的因素了。对中国来说，初唐时期是非常好的时代，玄奘法师在这个时代也是中国的幸运，也是佛教的幸运，也是大唐的幸运，也是他本人的幸运。他如果不是生在那个时代，估计他在印度的所学也不会那么深那么多，他本人也不会受到这样的款待，大家也不会这么看重他。所以有时候，真的是时也、势也！ 和之前几乎所有的译师不同的是，前代的译师都是碰到什么版本就翻译什么版本，背出什么版本就翻译什么版本，而玄奘法师是很刻意地去寻找善本的。他很早地在印度就刻意去抄写一些善本来翻译。所以相比较而言，他翻译的底本就比较好，这也是其他一些大师们没有办法比拟的。义净法师处于后期也是有这个好处的，因为他的年代比较晚，相对来说也就更加有实力去收集一些比较好的版本。可以说，玄奘法师从一开始就考虑到了版本的问题。 直到今天，我们也一直在讨这个问题，翻译的时候应该首先要找到一个比较好的版本，从一个好的底本出发去做 …… 这可以说是一个学术的共识吧。找到一个善本的话，可以少走很多弯路。如果等到翻译完成以后再去校对其它版本，就做反了。当然，也有我们现在的版本不是很完美的背景。 我们前面在讲时代背景的时候也曾经提到过，玄奘法师出生的时候，正好是之前的一场灭佛运动刚刚过去。在隋文帝的时代已经开始大量地收集民间流传的版本，所以玄奘法师会特别考虑到版本的问题，从一开始就关注版本的收集。对那个时代来说，对他来说，真的是应运而生啊！（李渊也有过一次灭佛运动，只是时间短，影响力相对比较小一点。）

《微课堂佛教史》106·1 好，我们继续佛教史。 玄奘法师在中国的四大译经师当中，翻译的质量最高、篇幅最广，而且他的实力也是最强的，弟子最多，历史影响最大 ……还有多少“ 最 ” 啊？我也不知道他还有多少 “ 最 ” ，反正关于 “ 最 ”， 他一个人就包了一大堆。大家可以帮忙想想，他还有那些 “最”。 汉传的佛教藏经，《开元释教录 ·入藏录 》收录了 5048卷，其中有部分是汉人的注释作品，那么， 玄奘法师一个人就翻译了大概三分之一的量 ——一千三百三十五 卷，（没有三分之一，也有四分之一，）是吧？这个篇幅已经相当大了。当然，不光光是他一个人的成绩，是玄奘法师和他的整个团队 ——玄奘译场 。 我们也可以说另外一个 “最”，就是 中国历史上从事佛经翻译的法师当中，获得的条件最好的，很幸运的也是玄奘法师 —— 当然他本身具备这样的能力嘛。纵观整个中国佛教史，鸠摩罗什法师的译场相对来说也是比较完善的，而玄奘法师以后的译场也有比较完善的，但就人才的背景来看，玄奘法师的译场是人才储备最好的，人数也是最多的，皇家也是最支持的。 后来皇家（武则天）对义净法师的译场也是挺支持的，不过他那个时候年纪很大了，翻译作品的篇幅就没有像玄奘法师那么多，他个人在国家和历史上的影响力就不如玄奘法师。而且，义净法师的有些作品是独立在海外完成的。 鸠摩罗什法师相对来说比较惨一点，之前被吕光逼着还俗了，后来他的弟子还算多，其中也有出色的，比如 “ 四圣 ”、“八俊”、“ 十哲 ” 这样的，但实际上真正顶尖的人物也就四、五个。 “ 八俊 ” 当中有几位虽然当时的名头比较大，后期也谈不上出色，真正顶尖的人才也就几个，不多，不像玄奘法师的门下拔尖的弟子比较多一点。 另外一位大译师真谛法师就更惨了，他翻译的作品数量上也不少，重要性也比较高，比如《俱舍论》、《十七地论》、《中论》等等都翻译过。但是很可惜，真谛法师所处的时代是最动乱的，环境最差的，而且他的上首弟子还死在他的前面。在四大译经师当中，真谛法师所处的环境和条件都远不如其他几位。真谛法师的翻译作品流失得也最多。 对了，玄奘法师还可以加一个“最”：前述几个大译经师的译本中，他的作品全部现存——其余三位法师都有译作散失……

《微课佛教史》105·3 有部的这些经典在汉传保存得非常完整，主要也归功于几位大师，包括前面的真谛法师和后来的玄奘法师，其实在玄奘法师之前、之后也有人进行了一些翻译，比如说《俱舍论》所参考的有部重要论著《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等等。 在翻译了大部头的瑜伽行派的著作和说一切有部的著作以后，还有一部大部头的、玄奘法师用工时间很长的译作就是《大般若经》。 可以说，早期的《瑜伽师地论》一百卷是作为瑜伽行派翻译的核心，中期的根本说一切有部的核心差不多是两百卷的《大毗婆沙论》，到后来玄奘法师翻译的胃口越来越大，接下去又翻译了六百卷的《大般若经》。 实际上《大般若经》按现在的说法来说那是一部《般若丛书》，并不是一部经，而是一个《般若经》的 “大集”（“总集”、“全集”还是不敢说）。 整个篇幅有六百卷，第一会、第二会 …… 我记得好像一共十六会吧。大家如果有兴趣有时间的话，可以读一读啊，这也是玄奘法师的心血所铸。要是大师们辛辛苦苦翻译出来，我们读都不读，那也是很惨的一件事了。 早期翻译的重头是《瑜伽师地论》一百卷，中期的重头是《大毗婆沙论》两百卷，后期的重心是《大般若经》六百卷，翻译了四年。当然，这中间还翻译了一些其它的经书。最后玄奘法师又曾经想翻译《大宝积经》 ——这也是一部丛书性质的。《大宝积经》的 篇幅实在太大了，玄奘法师只翻译了一点点，觉得自己年事已高，这么大篇幅完成不了，就停笔了，说是给以后的人再去做，不久之后就圆寂了。 可以说玄奘法师的一生都在进行翻译。那么，玄奘法师在佛经的翻译界也是一个划时代的人物，在他之前的就被称为 “旧译”，在他之后的就被称为“新译”。因为翻译了一千三百三十五卷以后，翻译的体例已经很完善了，一直到今天像法尊法师等等翻译经典的时候，基本上所用的名词、对译的习惯 ，也都是按照玄奘法师来的。

《微课佛教史》“旁白” ——唯识的种性说 五种性说，就是说的补特迦罗、众生啊，人当中有这个成佛的种性的，有声闻种姓的，缘觉种姓的，有不定种姓的，还有这个 “无种姓”—— 没有种姓的，实际上没有种姓的，不是真的 “ 种姓 ” 啊。 但这五个加在一起啊，这个叫 “五 种姓说 ” ，实际上应该是前四种是有种姓的，最后一种是没有种姓的，因为没有种姓的不叫 “有”——“种性” 的意思就是具备解脱的这个种子的，而 “ 没有种姓 ” 是不具备解脱种子的，所以是 “假名种姓”——名字里面有“种姓”这个词 。那这五个加在一起就是 “五种性” 。 “五种性说” 的来源是《般若经》。《般若经》当中就已经提到了这些五种性，后来在《瑜伽师地论》当中也提到了。记得提到的是三种种性，我记得提到三种种姓没有提到 “ 五种种姓 ” ，那么后来加上一种 “ 不定种姓 ” ，就成为 “ 四种性 ”。不定种姓，就是他的解脱背景要看条件、看因缘的，也许能成佛，也许成声闻、独觉。 中国人从道生法师出来提倡 “ 阐提皆有佛性 ”（就是一切众生都能成佛，声闻、独觉是过程） 以后，大家就认为不可能出现什么 “一阐提不可成佛”（“ 有众生是没有成佛可能的 ”） ，中国人认为只要努力，假以时日，一切众生都要成佛的，并不是先天具备的 “解脱种子”而妨害究竟的解脱 。对中国人而言，我们没有种姓制度，并没有潜意识里的 “种姓”观念。 那一切众生都要成佛，这个观点在这个《涅槃经》当中出现了。其实这个观点在《妙法莲花经》当中其实已经出现了呢，只是《涅槃经》更直接点明了。 一般来说，就唯识宗而言，他们会认为所有这些讲 “ 一切众生都要成佛 ” 的经典，比如《法华经》、《涅槃经》，这个都属于不了义经。唯识认为 “种性说”是究竟、了义的。 其实现实层面的的唯识师里面，对种姓说，正反两种观点都有，但是现在习惯于倾向认为，唯识宗都是讲 “五种性” 的 ——这个应该视为教材上的统一。 其实就个别的来说，唯识宗当中有不承认 “种姓说为了义”的 ，比如说刚才讲的这个圆测法师。

《微课佛教史》105·3 这以后的翻译就是围绕着有部系统了。我曾经大致地整理过，汉传当中正宗有部——根本说一切有部的经典是非常全的。玄奘法师之前在汉地也学习了很多有部的经典，他对有部经典的翻译都是围绕着《俱舍论》，或者说以《俱舍论》为代表吧。 有部的核心是什么呢？《发智论》 ——有部著名的“一身六足论”当中的《发智论》。 有部系统对《发智论》的解释是非常庞大的，（到了玄奘去印度的时候，已经）是两百卷的《大毗婆沙论》。这部论著以前在汉地也翻译过两次，但是都不全，有一次翻译了大概七、八十卷，还有一次大概只翻译了十几卷。玄奘法师的翻译就非常广了，两百卷的篇幅。（还有一种理解 ——《大毗婆沙论》本身也在渐渐地扩张它的篇幅。） 实际上《大毗婆沙论》就是对《发智论》全文的解释，大概相当于在《发智论》的每一条下罗列内外各派主要的解释，然后加以折中。所以我说它像是一个研讨会的会议记录。 《发智论》是有部的 “一身六足论”中的“一身”，那么还有其它“六足”，玄奘法师也翻译了绝大部分。我记得有个别的没有翻译，是别的法师已经翻译过 和补充翻译了的。 《俱舍论》，在玄奘法师之前就有过翻译，真谛法师就翻译过。玄奘法师对这个译本不算很满意，所以又重新翻译了一遍。除了翻译《俱舍论》，还翻译了一些和《俱舍论》相关的，批评《俱舍论》的其它有部后期的重要论典，比如《显宗论》和《顺正理论》。应该说，《显宗论》和《顺正理论》都是根本说一切有部针对《俱舍论》作出的一种回复或者一些补救吧。因为《俱舍论》里面有一些批评有部的观点，那么《显宗论》和《顺正理论》就是再来回应《俱舍论》的批评 …… 对有部的学说来说，也是比较重要的论典。有人把《显宗论》和《顺正理论》背后的有部，称为 “新有部”——毕竟它对之前的有部学说进行了丰富和调整。

《微课佛教史》105·2 玄奘法师做翻译的时候呢，得到了皇家的支持。那个时候，佛经的翻译是一个国家工程，正统的中央王朝都要砸银子做这个事情，表示 “我是正统的”！后来，到了宋代开始，这种“国家工程”就加了（后来是变为） 刻印官版的《大藏经》。（宋代的翻译能力不够，但是宋版书还是强项。）辽、金、明、清都有官版的《大藏经》，宋代的叫《开宝藏》，金朝有《金藏》，契丹有《契丹藏》，明代有《建文南藏》（外面都称为《洪武南藏》）、《永乐南藏》、《永乐北藏》，清代有《乾隆藏》，本朝和弯弯都有《中华大藏经》。暂且不表 ……（上图就是存世的《开宝藏》元件的照片。） 因为玄奘法师的译场（相当于大唐国家工程 ——“ 天竺名著译丛 ”，总负责人+ 实际撰稿人为玄奘），基本上当时国内最重要的义学的名僧都汇聚到了长安，形成了一个大的译场。玄奘法师边译边讲，也培养了很多人才。 玄奘法师自己 “述而不作”， 基本上没有写作。他是一个述而不作的人，至少表现为述而不作，表现为主要在翻译和讲课。我们现在看到他的讲课可能不多，但玄奘法师一般是一边翻译一边带讲解的，所以经常可以看到窥基大师留下的很多《述记？ ——“ 述 ” ，就是玄奘法师述， “ 记 ” ，就是窥基法师记录。 我们之前讲过，玄奘法师翻译的核心大致有三个，在他差不多二十年的翻译当中，有三大核心。最早开展的翻译，应该就是玄奘法师最想做的事情，是什么呢？就是把唯识宗的一些论典完整地翻译过来，其中是以《瑜伽师地论》为核心的。在此之前，真谛法师曾经翻译了《十七地论》，只是《瑜伽师地论》的一部分。玄奘法师就把它翻译全了，一百卷啊！非常大的篇幅。 玄奘法师还翻译了和《瑜伽师地论》有关的论典，比如《显扬圣教论》。《显扬圣教论》目前好像只发现了汉译本，这部论典相当于《瑜伽师地论》的一个略本。还有《摄大乘论》、《佛地论》，这些都是瑜伽行派的重要著作。 我们也可以想象一下，一个中年以上的人（那个时代人的平均寿命可不长），从国外回来翻译，他最早翻译的应该就是他认为最重要的（因为他的最初反应是 ——“留给我的时间不多了”，这和中国足球队的心声是一样的） 。所以玄奘法师在前面六年当中主要是翻译了瑜伽行派这一系的经典，他自己就是这一学派的大师。

《微课堂佛教史》105·1 好，我们继续佛教史，讲玄奘法师的翻译事业。 玄奘法师从印度回来以后，应该是贞观19年，公元645年，从这个时候开始翻译。从公元645年到玄奘法师圆寂的公元664年，这中间有二十年，玄奘法师这二十年基本上都是在翻译，当然其中也有和皇家的交流，包括几方面的交流，其中之一就是大的议事或者大的佛教事件。 其实佛教从印度开始就是这样，需要皇家的支持，我们在印度看到的很多情况都很明显的。那么玄奘法师和印度国王的关系也不错，他也了解这方面的一些情况。 这两天我们也讲过，我在微信推送上也发过一些文章讲述玄奘法师和当时皇家的关系，他和唐太宗李世民的关系很好。李世民在早期的时候还曾经劝玄奘法师还俗，觉得他水平很好。玄奘法师当然不同意，就委婉地拒绝了。后来再碰到唐高宗李治的时候呢（李治的菩萨戒好像是玄奘法师授的吧），相当于他和李治肯定是师父和弟子的关系了。（当然，现在有些人说他们晚期的关系并不是很好，可能也没他们说的那么糟糕。昨天我发的一篇微信推送中就提到了关于佛教在唐代的待遇问题。） 在初唐的时候，玄奘法师也是当朝比较重要的一位人物，但这个时候呢，唐太宗李世民已经颁发了《令道在佛前诏》，已经闹出这么大动静了 ——杖责一位法师（回寺院以后很快圆寂），又把皇家内道场首座发配（ 死在路上） …… 玄奘法师就只能旁敲侧击，不太方便继续去明着处理这个事情，不能继续提出要求了。 等到李世民去世以后，李治上台的时候呢，玄奘法师就利用自己的地位对李治讲，说把你爹的这份诏令取消了吧。但这个事情实际上确实不容易操作的：第一，是人家的亲爹下的诏书，第二呢，李唐至少也要保住一个面子，他们说老子是他们的先人嘛。所以李治就没接这个茬，几次都没接这个茬。一直到武则天当上皇帝的第一天，就发了一个诏书 —— 《令佛在道前》诏，就把这个场子给找回来了，算是中国佛教和道教较量的这一轮就过去了。 起初，李世民是找到和尚委婉地认错了，他说： “ 今天我们老李家做皇帝所以我让道士排前面（地位高点），啥时候佛家的当权了你们再说了算嘛 ……”结果武则天是出过家的，她当皇上第一天就“照”李世民的意思 把和尚地位提高了。 另外，武则天出家是另有原因的。她原先已经嫁了人（大家都知道她老公是谁），那么，这么出家一下，就相当于把“嫁过人”这个事情抹去了；还俗，就相当于是一个白净的人了（至少当时及一段时间内大家是这么认为的），这样（经过这番“操作”）她就可以名正言顺地再嫁了。也就是说，佛教对她是有恩的。

《微课佛教史》104·3 同时也很可惜 ——玄奘法师还有很多可惜的地方 （人生总有很多不圆满，其中也包括 “大德未完成的著作”） ，玄奘法师学了好几遍《集量论》的，大概学了有三遍，但是 …… 没有翻译过来。 玄奘法师在印度的时候还有过一次和外道的辩论，当时那个外道已经在很多国家的挑战都赢了，然后到那烂陀寺要挑战，玄奘法师就出去应战。我们前面讲过，玄奘法师是十位通达五十部论的其中之一，他的传记当中说，别人好像不太敢出去或者不太好意思出去，他就出去应战，直接把那个外道给削平了。 根据印度的惯例，辩论输掉了的话是要给别人当奴隶的，于是就给玄奘法师当奴隶。这名外道本来差不多在好几个国家都已经是国师了，是比较有名的。后来又碰到佛教的正量部的人来那烂陀寺挑战，还是没有人敢出去应战，玄奘法师就说：“那我来吧。如果我输了呢，也不丢那烂陀寺的面子，如果赢的话，也是那烂陀寺赢了。” 玄奘法师在之前没怎么学过正量部，那他的正量部的内容是跟谁学的呢？结果是跟刚才讲的那个外道仆人学的，就是他赢了辩论的那个外道。那个仆人说：“我倒是学过一点正量部的东西，但是你跟我学不好意思的，因为我是你的奴隶。”玄奘法师就在房间里把门窗帘子都拉上，两个人悄悄地在那里学习。大家要知道，印度的外道在辩论当中是需要对佛教的内容也非常了解的，这个外道就对正量部比较了解，然后就把正量部的核心内容教给玄奘法师。 玄奘法师学习了以后呢，那场和正量部的辩论没有兴起来，他觉得这个仆人总算是有点帮过忙的，就把他放了，解除了他的奴役。后来这个人外道去了东方的鸠摩罗国——童子国，成为了鸠摩罗国的国师，还给国王介绍了他的主人——玄奘法师，所以那个国王就写信来请玄奘法师过去。在这以后呢，就促成了我们前面讲过的无遮大会的故事。 明天我可能没有时间，那周末我们休息一下吧，礼拜一再说吧。

《微课堂佛教史》104·2 玄奘法师到了印度以后，他学习了很多部派的经典，在这些学习当中以有部和唯识的内容为主。我们上次也讲了，因为他去印度之前在汉地学习的就是有部和唯识的内容，所以他在印度的学习也是以有部和唯识为主。很可惜的是，玄奘法师虽然在其他一些部派的学习当中也花了很大的精力，但是没有更多的精力去讲解和翻译其他部派的经典，比如说他对大众部和正量部都有很广的涉猎，这里我给大家介绍一下。 玄奘法师到达印度的时候，最初进入印度国界的地方就是迦湿弥罗——克什米尔。克什米尔是有部的重镇，玄奘法师在这里学习了很多有部的经论，首先是《俱舍论》和《顺正理论》。《俱舍论》是世亲论师著作的，而《顺正理论》是众贤论师对《俱舍论》颂文的解释以及对《俱舍论》颂释的一些改正或者批评，是正统的有部经典。 接下去，玄奘法师又在砾迦国学习《百论》，学了一个月。后来呢，又在至那仆底国住了一年多，专门学习《对法论》、《显宗论》和《理门论》。这个《对法论》应该是《集论》和《杂集论》，也可能是《俱舍论》。《显宗论》也是和《俱舍论》是有关的，实际上是《顺正理论》的一个略版。《正理门论》是因明的内容，玄奘法师之前在克什米尔也学习了大量的因明。 然后又学习了《众事分毗婆沙》，还花了差不多四、五个月的时间学习了经部的婆沙。很可惜，经部大的婆沙或者大的阿毗达磨没有翻译过来，当时如果翻译过来就好了，现今的情况就是没有经部的婆沙。接着，玄奘法师又花了三个月的时间学习了《发智论》和有部的一些婆沙的著作。《发智论》是根本说一切有部最核心的论典了。 那么，玄奘法师学习最重要的地方就是在摩揭陀国的那烂陀寺，这个寺院是当时印度的文化中心。玄奘法师在这里待的时间最长，和电影里面一样，他师从戒贤论师，学习什么呢？学习《瑜伽师地论》。玄奘法师总共学了三遍《瑜伽师地论》，还把之前学过的《顺正理论》又学了一遍，《显扬圣教论》学了一遍，《对法》（这个到底《俱舍论》还是《集论》？我怀疑是《集论》）又学了一遍，《因明》、《集量论》、《声明》学了两遍，《中论》和《百论》学了三遍，《俱舍论》、《大毗婆沙论》和 “六足论”、阿毗昙等等有部的论著和大家讨论或者学习。还学习了一些当时印度教的《吠陀》等经典。之后又学了一遍《顺正理论》，那么就是三遍《顺正理论》，所以玄奘法师专门把《顺正理论》翻译过来，这是对《俱舍论》批评（有部）的再批评，这是后期 根本说一切有部非常重要的论著。