微课佛教史

微课堂佛教史119·1 今天比较晚了，我们看看情况可以短一点哦，我的公众号也还没发呢。 我们今天先讲一下普光法师吧。前面讲到神昉法师、普光法师他们和基大师一起翻译，一起听课的。实际上不止这几个人，是很多很多人哦。我们说了几次，《宋高僧传》的问题有点多。在《宋高僧传》当中，对普光法师的记载也就几笔写完了，都嫌少。目前对普光法师的生辰年月、籍贯等等，都不算清楚。 和基大师一样，以前普光法师也是被称为 “大乘光”。对于普光法师，大家最了解的应该就是在玄奘法师门下，在阿毗达磨方面、在《俱舍》方面普光法师大概可以排第一了。说阿毗达磨可能稍微有点 泛泛了，但是在《俱舍》方面他绝对是最强的。大家都公认他是玄奘法师门下的《俱舍》第一人，其他人都不像他这样特别研究《俱舍》的。 普光法师著有《俱舍论记》——就是对《俱舍论》的注解。在当时，对《俱舍论》的注解有三篇，一篇就是普光法师的，一篇就是法宝法师的，还有一篇是神泰法师的。这三篇被统称为《俱舍》的三大疏，其中的《法宝疏》也是篇幅很大的。如果说这三大疏都很权威的话，那么其中最权威的就是普光法师的《俱舍论记》，是玄奘法师的弟子当中注解《俱舍论》最权威的一部著作了。 由于普光法师是专门研究《俱舍》的，他的观点有时候就有点倾向于《俱舍》，我们学习的时候要稍微注意一下这个情况。当然，我们并不是说他学《俱舍》就是小乘了，也不完全是这样，但是《俱舍》是普光法师的强项，对他的观点多少会有点影响。以前在印度的时候，大家已经把《俱舍》当做小乘的通论来学习了。 关于《俱舍》，我个人有个观点，就是《俱舍论》的作者本人（一般说是世亲论师）未必是有部的，或者说他写作《俱舍论》的时候未必是有部的身份，未必持有部的观点，他很有可能此时就是持唯识宗见的人，而《俱舍论》是他对根本说一切有部的观点进行总结性、阐述的作品。很明显的例子就是，世亲论师在《俱舍论》当中其实是不断地批评有部的，甚至用词相当 “轻佻” ，对有部很不友好 —— 如果他是有部的人，一般是不会这么自己调侃自己的。所以我认为他有点类似中观师讲唯识的情况，这样一边讲一边批。或者唯识师介绍中观也一样。比如说我讲有部的时候，就有可能随时调侃，如果讲自宗，不太可能 “随时调侃”——所以我说《俱舍论》的作者很可能从来就不是有部的人。

微课堂佛教史118·2 我们上次讲禅宗的时候，我不是提到过一个问题吗？禅宗是一直在不断地制造新的热点。禅宗能够在中国兴盛这么长的时间，到最后 “临天下，曹一角”的局面 （还有一个说法是 “临济、龙门半天下”，就是说中国正统的宗教市场当中，佛教的临济宗和道教的龙门派，可以各掌握天下一半的话语权 ）。原因是什么呢？就是禅宗它不断地制造新的热点。但是呢，唯识宗和三论宗呢，在后期就没有出现这样的情况，偏向保守。 我们举几个例子吧。禅宗制造的新的热点有什么呢？一个就是它有着丛林制度，比如说到了百丈怀海法师那个时候，开启了丛林制度：这个有什么特殊的呢？它是开创了中国化的新寺院的一种风格。以前的寺院都是律寺，是以印度佛教的律院的组织风格来建立寺院的。那么从这个开始呢，就是以中国化的风格来建立寺院了 ——百丈怀海法师的清规制度。但是像 三论宗、唯识宗，它基本上都是照搬印度的，是吧？因为他们都是从印度回来的嘛，组织形式还是律寺 …… 百丈怀海涵是还有一个有名的事情， “一日不作，一日不食”——农禅制度。之前佛教主要的经济基础是什么？托钵乞食——乞食制度。乞食制度就个人而言可能是一个方便的修行形式，对团体而言就缺乏可靠的经济支撑，那么，在有皇家（大资本）支撑的情况下可以发展，在缺乏的时候就必然没落。禅宗自身的“农禅合一”的经济制度保证了自身团队的基本经济基础，所以 给他独立发展创造了新的条件。 这是两个创新了。还有什么呢？我们之前讲过关于历史的记载方面，禅宗的语录体出现以后呢，就出现了一个情况：我只要写几句话，这个人的传记就立住了。在此之前，写僧人的传记是很复杂的事情，但是在禅宗的语录体出现以后，写僧人的传记就变得容易了。 比如说我们看很多的语录当中，它可以出生的年代、逝世的年代都不详，但是只要有个故事 —— 至于这个故事是真的还是假的，甚至是编的寓言（后期都有编的），都无所谓，这个人、这个谱系就建立起来了。这是一种新的传记的写作方式，而以前是没有的。以前都是《高僧传》格式的，对吧？我们前面讲过有《梁高僧传》、《唐高僧传》和《宋高僧传》，是吧？ 那么三论宗和唯识宗后期在这方面的创新性不够，至少今天我们从现存的历史角度来看，它们后期的创新性就显得有点不够，所以就慢慢地衰弱了。再加上刚才讲的宗教市场的实际情况就是这样，就这么一点市场，然后大家都去抢这个市场份额 ——如果从商业角度或者社会角度来讲的话就是这样。最后呢， 老的，创新程度不够的品牌，他们占有的市场份额就慢慢慢慢地往后退了。这个是正常的社会经济现象，在宗教里面也是正常地复制着。 我们这里主要是想讲唯识宗实际上并不是不讲究实修的，它的衰弱有着 “共”“不共”的原因，“共”“不共”，拿现在的话来说，就是普遍性和特殊性 。 那么，有些人会专门写说，唯识宗讲有五重唯识观。这个是从个别的角度去讲的，大家如果有兴趣的话，可以去看一下窥基法师专门谈的五重唯识观。这个也就是说唯识专门有它特殊的奢摩他——用“特殊”这个词不太好，可以说是窥基法师专门在止观方面做过一些总结。嗯，可能这么说比较好一点。 好，今天就先讲到这里，我们明天讲圆测法师。谢谢大家！

《微课堂佛教史》118·1 我们看唯识宗系统的情况也是一样，玄奘法师主要在进行翻译，那先不说，像窥基大师啊、圆测法师啊，其实都花了长时间在住山修行。圆测法师是在终南山里面的云际山，进行了长期的住山修行 ——我们今天就叫闭关。是在终南山的云际山上，比较高的，海拔一千九百多米，山上的路是非常难走的。你想想看，在非常难走的山上，十几年地禅修。后来大家请他出山，他才出来，然后皇帝又请他参与译场等等。 这些都表明唯识一系本来就是会禅修的，而且还专门闭关。包括窥基大师也是一样，你看他从长安、从洛阳出来，去到了五台山，在那里待了一段时间，也是在做讲和修的事情。就像我前面讲的原因，很多后人如果自己辩论不过人家，就说人家不会修，其实不是这样的。 总的来讲，三论和唯识后期的实力不彰，它的原因是多方面的。我们现在也有一些相关的论文在写，发表的时候大家再看一下。其实这是有多方面原因的，其中比较重要的一个原因就是这两个宗派的兴盛期比较早。如果从社会学的角度来说，宗派兴盛得比较早就会有个麻烦事。 成熟的宗教市场是饱和的，唐代的宗教市场基本上就是固定的，就那么一些。汉魏两晋南北朝时期的佛教市场是一个开创期，信仰的人数是在上行，到了唐代已经饱和了，这个时候一个饱和的宗教市场，新出来的宗派，当然会带个头冒尖，但是一般来说一个市场顶尖的最多也就两三个品牌，绝大部分市场份额都被这两三家瓜分了。你说中国佛教的八大宗派，不可能一字排开、同时出现吧，这是绝对不可能的。 一开始冒头的这几个宗派 ——比如说在南北朝时期，在隋唐的时期，或者唐代的初年，得到了大量的露头的机会，那肯定可以。但是时间一长，后面的宗派兴起以后， 宗教市场是会出现新的热点的。一旦新的热点出现了以后，前面的这个热点就会慢慢地被淡化、边缘化，于是宗教市场占有率的前三名就慢慢地发生变化。 所以后来禅宗啊、天台宗啊、华严宗啊这些就慢慢地出来了，因为还有皇家的扶植——其实禅宗也是有皇家扶植的。后期的这些出来以后，前面的就慢慢地退出了历史舞台。除非这些旧的宗派当中又出现新的人，出现新的热点。

《微课佛教史》117·2 基大师过世得比较早，五十一岁就去世了。另外两块碑说是五十三岁，可信程度不大，应该是五十一岁。算是比较年轻啊，五十一岁就去世了。当然如果从古代人的平均寿命来看，这个年龄应该也不年轻了，五十一岁。但相比来说，和他齐名的圆测法师的寿命就要比他长一点。圆测法师的年纪应该是比他大一点，但是圆寂的时间在他后面。 基大师除了著述以外呢，徒弟也是肯定带的嘛。他的徒弟当中最重要的就是慧沼法师，我们到后面再讲。基大师也专门去过五台山，做了很多功德等等，说明他在五台山待过一段时间，禅讲并修。 现在有一个情况，就是大家在讨论佛教的历史，或者有些人在反省的时候，经常会提到的一个问题，就是中观和唯识在中国为什么没有站住。大家在讨论的时候都提到了一个原因，说中观和唯识都是讲经教的，它们没有实修，所以在中国就保存不下来。 我忘记了这个说法到底是从谁开始说的，我不知道，但这种说法对于唯识、三论这两边都不成立的。如果我们去看僧传的话，就会发现三论宗系统的很多法师都是以禅师的名义出现的，比如说保恭禅师、茅山明法师、牛头法融禅师、僧诠法师、慧布法师等等，全是住山的，都是以住山禅修见长的。特别像慧布法师，他和另外三个宗派的禅师都专门进行过交流，包括以禅修见长的北方的禅宗，包括天台宗，包括僧稠禅师。他和天台宗的关系都比较好，而且还专门把保恭禅师 ——其实在《高僧传》当中是把他当作禅师来说的，再带回栖霞山让他领众。所以三论系实际上是相当注重禅修的 ，在《高僧传》《续高僧传》当中，三论系的高僧主要就集中在 “义解篇”和“习禅篇”。那些说三论宗不禅修的， 基本上就是佛教史盲。其实唯识系也是如此，瑜伽行派，是以禅观（ “瑜伽行”，玄奘法师在很多地方直接翻译成“观修”）见长的 。 不过今天的有些人就很有趣，主要是自己讲经讲不过人家，就说人家是 “讲经的 不会修行 ” ，好像 “学经教”、“ 能讲经说法 ”是原罪一样—— 这个是耍赖的习惯。明明是讲经讲不过人家，或者辩论辩不过人家，就说 “你们只会讲不会修”，好像 反过来讲不过的就会修一样！讲得过 的、嘴巴厉害的就不会修 —— 这是一个完全错误的观点。既然他已经能够通达教理，当然他比不通教理的更会修，是吧？在 现在，这可以用大数据比较的。

微课堂佛教史117·1 好，我们今天继续科学唯物地讲佛教史。 我们现在还是讲基大师 ——世间一般称为窥基大师。前面讲了他的作品，昨天我们谈到有两块碑。后来我看了一下这两块碑的真实性，就是碑本身可能是真的，但是——这个有点不知道怎么说，就是碑文可能会 略有一些失真。 首先，这两块碑里面的新发现的内容不多，然后呢，碑文里面记载的错误也不少，包括年龄。这两块碑当中都出现了基大师圆寂年龄的错误，圆寂的时间也写错了，年代延后了一年，这两个都不对，属于明显的错误，因为基大师本身的传记当中都有矛盾。 那从这个角度来说，碑文中说基大师的作品 “总一百余部”，确实可能也会有问题。可能还是像我们前面所讲的，应该是 四十多部，或者四、五十部。也有可能，这一百多部是怎么计算的呢？是把《大乘法苑义林章》拆开来算，把一个一个的义林单独当作一篇，如果是这样的话，数字可能就会大一点。 这两个碑的文献价值并不很重要的样子，汤用彤先生他们都没有采纳这两个碑的资料，看来也是有原因的。 里面一些个别的内容可能会有一些帮助，可以帮我们把史料串起来。前面我们单独讲了基大师的父亲去世比较早，但是并没有说基大师跟他伯父尉迟敬德住在一起，而按照这两个碑里面来说，他是跟尉迟恭住在一起的。这个可能性也是有的，所以我们暂且相信它吧。 还有就是基大师的父亲的名字，一般我们称他为尉迟宗，但是在这两个碑文里面称他为尉迟敬宗，是不是因为 “ 尉迟敬德 ”所以就 是尉迟 “ 敬宗 ” ？不知道啊。所以总的来讲，后面这两块碑的资料我们还是暂时不用。今天我专门看了一下这两块碑的资料，还是暂时不用。如果要用的话，还要专门考证一下，而且危险系数比较大，还是不用比较好。 我们前面讲到窥基大师的作品大概有四十多部，现在存世的呢，只有一半稍微过一点。在我看来，这当中也还是有一种可能性，就是他的一些失传的作品很有可能已经收在《大乘法苑义林章》里面了。比如说他写过一篇《二十七贤圣章》，但是《大乘法苑义林章》当中也有二十七贤圣的这一部分。当然，也不排除另一种可能，就是，《大乘法苑义林章》先有 “ 二十七贤圣 ” 的部分，然后后期再写作《二十七贤圣章》，再把《大乘法苑义林章》相关部分展开， —— 这种可能性也是有的。

《微课佛教史》116·3 我最近看到《全唐文补编》当中有收入了一个大唐大慈恩寺法师基公碑，这个我以前没看到过哦，到时候再去查一下这个情况。这个碑文里面说窥基法师是写了有一百多部书哦。如果真的是一百多部的话，那现存的太少了，等于只有四分之一了。又说他还专门写过《二谛章》、《唯识章》这些。说窥基法师的作品总共有一百多部，现存就只有二十八部哎。 这个 “ 一百多部 ”应该是把“百部疏主”的称号“做实”了。 本来 “百部疏主”是基大师的一个“称号”，并不是真的一百部，“百部”只是虚数，说明他作品很多。此碑文作者把虚数当作实数了。 还有一种可能，就是前面提到的《 大乘法苑义林章 》十分很多专章谈论 “ 二谛 ” 、 “ 唯识 ”这些， 碑文当中专门提到 “二谛章”“唯识章”，很可能是把这些篇目单列了。这样，如果把《 大乘法苑义林章 》的各 “义林”单独算的话，那差不多确实要有一百左右的作品了。 在这个基大师的碑文里面，也是说玄奘法师专门到尉迟恭那里求他 ——也不叫求吧，就是化缘，然后把窥基法师收为弟子，他就出家了。 （《宋高僧传》里面那些比较奇怪的传记故事在这个碑文里是没有的哦！）中国古时候化缘孩子出家这个事情倒是一直有，贾宝玉也有是吧，藏地也很多，到现在还这样，到人家家里面去要一个孩子出家。我记得民国时候某一个北平的出家人自传里面就提到，他的出家，是因为师父到他们家出面 “要”的。家里同意，就住到师父庙里去了——好象是能海上师的一个弟子吧，海某师。 碑文里面也是说窥基法师从小也是业儒的。这个有点讲得通，因为基大师自己讲小时候七岁父母就死了，后来就被抚养在尉迟敬德家里面，这是可能的。那么玄奘法师到尉迟敬德那里去化缘，把基大师收为弟子，经过皇帝的同意， “特降恩旨，舍家从释”。就是得到皇帝的同意以后，就出家了。这个传记我真的还没看过，到时候我再仔细研究一下。 我对汉传唯识方面的史料不如对三论系的熟悉，需要借这个机会补补课…… 要不先到这里吧，今天一开始把时间给忘了，刚刚想起来。不好意思，今天稍微晚了一点，谢谢大家！

《微课佛教史》116·2 窥基法师有几部比较大的作品，比如《成唯识论述记》和《因明入正理疏》，这都是比较大篇幅的，都是玄奘法师讲的，相当于窥基法师的笔记了。后面还有一部篇幅比较大的作品，就是《瑜伽师地论略纂》，是注解整部《瑜伽师地论》的。 窥基法师自己呢，还有一部著作，我觉得是比较重要的，怎么说呢？属于中国佛教的著作形式，叫作《大乘法苑义林章》，我推荐喜欢唯识对佛教义理有兴趣的人可以看一下。 中国佛教在 “ 义林 ” 方面的一些著作，其实都挺值得我们观察的。最早的比较有名的就是净影慧远法师的《大乘义章》，鸠摩罗什法师的《大乘大义章》，应该也是类似的。其实这些著作都和另外一部论有关，就是它们的写作方式都有点接近《成实论》，都是就某一个课题来专门谈一谈。《大乘法苑义林章》也是这样的，谈唯识，谈二谛等等，等于都是分门别类的专题讨论，有点像今天的论文形式，大家有兴趣的话可以去看一下。 关于《 大乘法苑義林章 》，唯识门下还有一本专门的解释 ——智周的《 大乘法苑義林章决择记 》，值得参考。后来，因为《大乘法苑义林章》有些没有谈到的重要内容，所以后来周叔迦居士还补写了一篇《义林章辑补》，不过后来我在周叔迦居士的文集当中没有找到这篇。但是从周叔迦居士自己的文章里来看，他是辑补过、也是完成了这一篇的 —— 我觉得很有可能就是从《成唯识论》和《因明入正理论》这类书里面的相关章节部分去辑补的。 我自己还曾经从《成唯识论述记》当中把 “ 十二因缘 ”部分 专门拿出来进行整理，窥基法师等于是对十二因缘进行了专门的解释。其实这种解释的方式很有点像藏传格鲁《现观》教材里的那种对某个专题的解释，他的解释以及对内容的梳理等都非常的 “完整”——要说“ 完善 ” 可能有点稍过，但是挺 “ 完整 ”“完备” 的。 这有点像藏传的《现观庄严论》，对一些专门的课题进行展开，比如像《现观庄严论》里面的 “（ 十二）缘起章 ” 这些。前面我们也讲过，窥基法师的作品就是习惯性地对某个课题在专门的地方展开。我觉得这个很有可能是玄奘法师的特色，因为它叫 “述记”嘛。所以他们几个可能都有这样的一个习惯吧。

《微课堂佛教史》116·1 好，我们今天继续开始，还是基法师。 基法师的作品，基法师的作品，我们说他的作品很多，都是那些述记一类的。很多我们看他的文字哦，譬如说这个《成唯识论述记》二十卷，实际他的篇幅远远不止二十卷、不知二十万字的篇幅。《成唯识论》他是这样的，《成唯识论》是十卷，然后再把它分成上下，然后再有 “ 述记 ” ，实际上内容非常多，很广。 比较可惜的一点，就是他的这些作品，前面我们讲过的大概有一小半，如果是在民国以前的话那就是一大半都不见了。现在从日本回来一些，那就是有一小半，大概二十部左右的作品没有了。 上次我们提到了，那个时候如果要长期的保存，这些经典能够流传下去的话，一个就是你的徒弟们要好是吧，还有就是要有入藏，如果入藏的话基本上就被固定下来了。玄奘法师这些书都入藏了，因为他翻译了以后全都入藏了（但是还不叫《大藏经》，叫 “一切经” ），所以都被保存下来了。玄奘法师那时不正式叫 “ 入藏 ” ，反正皇家就开始收藏、传抄，那就没问题，进入以前叫《一切经》的目录当中。 后来义净法师翻译的那个时候，他更局限在皇家，在外面弟子很少，他翻译的经典流通更少。然后经过了唐武宗灭佛，他的有些书就不见了，据说义净法师就翻译过《集量论》，但是这个《集量论》就没有了是吧，包括他翻译的根本说一切有部戒律方面的这些东西也没有，这真的是没办法了。所以怎么说呢？一方面需要徒弟努力，一方面需要政治支持。拿佛教自身的话来说了， “还需要那个时代的众生有福报”， 没有福报，那些经典就以各种方式 “隐没”了…… 佛教的各个时代的弘扬，且不管是中国，其他国家也是一样，得到了政治方面的大力的倾斜，它就比较容易保存和弘扬。日本也是一样，印度也是一样，现在泰国、缅甸全都是这样的。 但是中国有一个问题，中国的皇帝是个大婆罗门，因为中国的皇帝他要有这个祭祀功能的，那么和尚相当于也是有宗教功能的。和尚的宗教功能和皇帝的宗教功能它有重叠。所以一旦这个佛教的传播稳定下来以后，它一定会被中国的传统文化要赶出正统的地位 —— 这个几乎是一个必然现象。 因为皇帝他的皇权，就是他的神权，皇权实际上就是它的神权，不能受到外来的挑战。他还要封神是吧，他还要封城隍的，封什么什么 “ 某某大帝 ” 啊等等。所以佛教其实先天的在中国他是有点水土方面的问题的，这个也是没办法的，因为它跟儒家、儒教来争，在历史的传承这方面是争不过的。

《微课佛教史》115·3 刚才讲了，这些《述记》都是玄奘法师说，窥基法师再进行记录的。其中有些是经过整理的，有个别的《述记》是没有整理完毕的，我记得《杂集论述记》就是没有整理完毕的。又由于玄奘法师的知识面非常庞大，窥基法师的记性也比较好，所以造成了这些《述记》当中涉及的内容特别多。 比如说《因明入正理论疏》，就号称难懂难读。为什么呢？因为它里面的知识点实在太丰富了。提到了数论，马上就会有很多补充数论方面的内容；讲到了因明，足目的事情又会撇出去很远。所以呢，大家看着看着就晕了。后来为了针对这个问题呢，熊十力先生就对《因明大疏》进行了删减，编撰了一部《因明大疏删注》，为什么呢？就是因为这里面撇出去的内容太多了，大家都看晕了，那就把不是很重要的内容删掉，给大家看一个节略版，至少看的时候能够找到头绪。否则学着学着，都不知道最初的问题在哪儿了。 大学里的时候，我学佛也是比较有点名的。针灸班有个女生也跟我们去听课，也会掰扯佛教理论。我记得有一次在公交车上她说了这么一句： “我发现你们佛教就是用一个知识点解释另一个知识点，解释了几层以后，原先是什么问题都忘了，又新生出了一大堆问题……”我当然不能承认，先挡回去，但私下觉得，很多经院派的有点这个调调，而这点在唯识系统特别明显，基大师的著作，特别是《因明大疏》，完全可以称得上是“经典案例”。 窥基法师写的很多《述记》当中都会有这个现象，这就造成了它的流传会出问题 ——因为篇幅实在太大，大家都不愿意抄。比如说一般人钱不多的，肯定更愿意抄《金刚经》，便宜一点。什么二百卷的《大毗婆沙论》，或者大篇幅的《成唯识论述记》，那就只有有钱人才能抄，是吧？所以 这也造成了这些经典流传不下去，篇幅（造成的学习成本）也是一个原因。窥基法师的作品，习惯性地都是非常非常庞大。 那今天我们就先讲到这里吧。窥基法师我们讲的好像有点慢，反正就多聊一点八卦吧。好，那先到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》115·2 如果官版的《大藏经》进不去，怎么办呢？那就搞私版的，就几个庙或者一个庙，自己出面来做这个事情。比如说我是天台宗的，天台宗私版印制的《大藏经》我就不用打报告了，我想印啥就直接刻进去了，入藏了，对吧？然后满天下都可以 “ 请 ”。而且 你做这个事情的话，大家的资源也会往你面前聚集，你可以收到很多书，都要求入藏。比如说《嘉兴藏》，它是禅宗的，所以《嘉兴藏》里面禅宗的作品就非常多。 那么窥基大师的作品就这样大量地散失了，而且如果不是近代从日本再回流的话，散失的程度就更大了。有的说法说是从唐代的晚期唐武宗灭佛的时候开始散失，但我认为应该不至于这么早，实际上还要稍微晚一点，大概在宋代的时候，宋代早期，乃至辽金时期，有些大部头的基大师的书还可以见着。唐武宗灭佛的时候，在河北这一带并不奉诏，可能还有大量的佛教能够保留的，事实上也确实如此，《瑜伽师地论遁伦记》到了宋代就被发现保存在今天石家庄一带的小寺院里。 其实某一宗的衰弱、某一宗经典的散失，应该是由于这个宗派没什么新人出来，又没什么人读它的作品了，这些经典就渐渐散失了。自唐代中晚期一直到宋代，你这个宗派没有新人、没有代表人物出来，那这个宗派的发展形势就很严峻了。 像天台宗、华严宗，是有机会可以把经典从日本重新再传回来的，而三论系和唯识系就没有。一方面是自己宗派就没有高手再出来，没有新的话题，同时代没有精英去关注；另外一方面是这些经典不回来，也就不会有新的研究，在这方面唯识宗是有点可怜的。 窥基法师的作品其实还是挺多的，很多作品都被称为叫《述记》。 “ 述 ” 就是玄奘法师说， “ 记 ” 就是他记录。比如说在《大正藏》当中的《成唯识论述记》，说起来是二十卷，再分上下，实际上篇幅是非常庞大的。早期呢，由于《成唯识论述记》早早地就不见了，所以中国的唯识系统是很久都没法看的。到明代的时候，有些人在搞唯识，基本上是搞不出什么花样的。后来民国的时候从日本把唯识的藏书拿回来以后，唯识宗又重新再兴盛了一把，是吧？ 总之，需要有新的关注点，有新人崛起，这样才可能“中兴”。