微课佛教史

微课堂佛教史146·1 好，我们今天继续禅宗史。禅宗史本来是准备从五祖、六祖开始讲起的，后来想想反正前面的内容也不多，就把前面的也都讲了。所以我们是从菩提达摩开始讲起的，是吧？ 关于达摩祖师的故事，在晚期的传记当中新的内容会比较多，这些新的内容都不太可信。而早期的传记，在《洛阳伽蓝记》和《续高僧传》里面都有。《洛阳伽蓝记》里面说达摩是波斯人，这可能是有问题的。而在《续高僧传》当中则说达摩是南天竺人，关于南天竺我们是讲过的，是有故事可讲的。“南天竺一乘宗”——所以我已经把答案说出来了。 其实我们不妨现在就讲讲也可以，就是禅宗到了六祖以后，或者到了六祖的时候，开始出现一个说法，是什么说法呢？就是关于南宗和北宗的说法。一般来说，我们讲南宗北宗的时候，是把神秀大师称为北宗，把慧能大师称为南宗，历史上是有这个说法的。 但是，如果我们从另外一个角度来看，就是刚才讲的禅宗是自称为“南天竺一乘宗”的。“南天竺”呢，那很显然就是指菩提达摩是从南天竺来的。“一乘”呢，我们也知道，指的是大乘，甚至也指的是究竟一乘的说法。所以禅宗就自称为“南天竺一乘宗”。 所以有些人就认为，所谓的 “ 南宗 ” ，原先并不是指和“北宗”相对的那个“南宗”，而就是 “南天竺一乘宗”的一种简称。我觉得这种可能性是完全 可以有的，就是说非常有可能是这个情况。 比如荷泽神会有《南宗定是非论》，可以理解为“南宗”的“是非”要“定”一下，也可以理解为由“南宗”来“定是非”——如果是其中前者的话，那么，整个达摩宗都要算“南宗”了。 所以早期的 “ 南宗 ”一词 ，很有可能它并不指慧能大师在南边的这个 “南宗”，原先 “ 南宗 ” 作为是禅宗的正统的表示。对后人来说，有个“南宗”，怎么说总得要有南北相应吧，所以要有个北宗。但是，我们并没有看见神秀大师本人自认为他是正统。 所以呢，很有可能是先有了“南宗”的说法 ——也就是从“南天竺一乘宗”的说法，慢慢地简化为“ 南宗 ” ，再后来大家就开始慢慢地附会，或者当事人也有这样的说法，就产生了 “ 北宗 ” 的说法，于是就分出 “ 南宗 ” 和 “ 北宗 ” 。这种可能性是极大的。我们说这是和达摩祖师的（这个能叫籍贯吗？或者说和他的）出生地有关吧 ——他是“南天竺人”。也是从南边海路来中国的 。

微课堂佛教史145·2 按照印度的习惯 ——他们确实有这样的习惯，就是弟子的作品或者门下人的有些作品就冠以前辈的名字，这个情况并不少见。比如说我们中国有一部《菩提行经》，也就是《入菩萨行论》，他就把作者变成龙树菩萨了，但实际上 作者应该是寂天菩萨。不过呢，它是属于龙树学的，这个没错。 再比如说 “无著八支”，在印度有这样的说法，实际上其中有一大部分作品是世亲菩萨写的，它不是 无著菩萨写的。但是为什么也被称为 “无著八支”呢？就像义净法师说的，虽然不是 无著菩萨写的，但是 “公推 无著 ”——这件事情和 无著菩萨有关，所以大家叫起来就说是 “ 无著八支 ”，但实际上有些作品不是他写的。 《南海寄归内法传》说： “瑜伽毕学，体穷无著之八支 ( 一《二十唯识论》、二《三十唯识论》、三《摄大乘论》、四《对法论》、五《辩中边论》、六《缘起论》、七《大庄严论》、八《成业论》。此中虽有世亲所造，然而功归无著也) ” 从这个角度上来说，达摩的这几本书，什么《达摩破相论》啊等等，你要说这些作品是禅宗系统的，然后把它的作者冠上达摩祖师的名字（功推达摩）也未尝不可。但是如果你非要说这就是达摩祖师写的，那就有点过分了。 在这几本书当中，有一本肯定不是禅宗的，应该是《悟性论》，因为在《悟性论》当中提到了“一念三千”，这个应该是跟天台宗有关的。首先，不可能是达摩去引用天台宗的“一念三千”，这绝对不可能的。但是如果是禅宗的晚辈去引用这个“一念三千”，倒也未尝不可。不过很明显的，这部《悟性论》肯定不是早期的禅宗的内容。 我以前自己最早看这些书的时候还是学佛比较早的时候，那时会觉得： “哎哟，好清爽啊！” 但是说实话心里还是有点怀疑的，后来再学习多一点就觉得，这个著作权确实都是有问题的。我们学习佛教的时候，固然是 “信为道源功德母”，但是有些问题在理性上是完全可以解决的，那我们就可以服从科学的唯物史观来进行观察。 所以目前能够代表达摩思想的那些文献，包括敦煌的文献《楞伽师资记》，还包括昙林法师所记载的《二入四行论》，基本思想也就是 “二入四行”。如果按照“二入四行”来说的话，还是挺四平八稳的，和中国后面的教外别传是不一样的。四平八稳，对吧？“理入”、“行入”、“无所求行”、“称法行”、“随缘行”、“报怨行”。 （哟！我还背得出来啊。）这个 “二入四行”，完全是四平八稳的，讲得非常合乎传统的经论，所以我们可以看到其实它发展到后面的情况，和前面的这种风格是有所差别的。 关于初祖达摩的故事，我目前能想到的大概就是这些了。 我们现在网上讲课的话稍微有个问题，就是我不知道大家的反应如何，也不能随时来问一些问题。关于达摩祖师肯定还有其他内容可以聊的，但是现在我能够想到的就是这些了。 那就先跟大家聊到这里吧，明天应该聊二祖慧可大师了，是吧？好，今天先到这儿，谢谢大家！

微课堂佛教史145·1 所以后来就出现了什么情况呢，作为故事，禅宗的这些公案慢慢地就出现了一种新的传记的写法 ——我们讲到后面会提到的，就是只要谈这个故事，甚至这个故事是真是假都无所谓。那么就说达摩祖师因为和梁武帝因缘不契 ，后来就去了北方了，实际上人家根本没准备在南方留下来，是吧？ 还说他写了几个颂子，我也请老和尚写过的： “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”词、字 都用得非常好，意思非常好！意思 未必不是达摩这一系的，但是你一定要说这是初祖传给二祖 ——达摩祖师传给慧可禅师的要诀，恐怕未见得如此。也就是说，这些故事都是比较晚期才出现的，早期并没有记录。 这些就是达摩祖师的故事。关于达摩祖师，大家还想知道啥？因为我现在能够想到的就是这些关于他的故事。 哦，对了，现在我们还有一些达摩祖师留下的书。这些书我以前也看过，叫什么《少室六门》，对吧？有《达摩血脉论》、《达摩悟性论》、《达摩安心法门》、《达摩破相论》 …… 我记不清了。这里面是有一些达摩的东西 ,但 基本上可以认为这些著作没有一部是达摩写的。 比如《心经颂》，肯定不是达摩大师写的，因为这里面用到的《心经》是玄奘法师翻译的版本，这个根本不可能的 ——不可能前人用后人的译本， 是吧？其中，他对佛教中一些文字的解释，他的那个拆字方法，那都是中国人的拆字方法，如果是印度人的话，应该是去拆梵文，是吧？从《达摩破相论》等等里面就可以看到很多创造性的解释，但是我们一看呢，就感觉这是一个中国人拆的字，因为这种理解只能是中国人才会有的。 在这以后还会有一些经典，也是一样的情况，有些人看到这些经典就很兴奋：“啊，这部经典写得太好了！”但是我们一看这个行文，就知道这是中国人写的东西啊，根本不是真正的佛经。因为这里面的一些思路根本就违背了传统的阿毗达磨，或者违背了佛教一向的所有的阿毗达磨，都是自我发挥的。 那么禅宗里面这种自我发挥的内容也比较多。不是说不可以发挥，但是如果你要把这些发挥的东西都算到达摩祖师的头上，那应该是一种误植。我们只是大概可以肯定，这类作品出自此后某些禅者的手笔。

《微课佛教史》144·2 包括当时的沩仰、赵州的一些故事大家都在流传，那么这些故事流传的时候呢，我们就看，是怎么样。甚至后期的公案，都不要求把故事讲全。 “狗子还有佛性也无 ？ ”“无。”没有佛性。哎，不对呀，众生都有佛性，怎么会没有呢？为什么没有佛性呢？原来下面还有半句呢——“为伊不肯承当”。他不肯承当，所以成不了佛。 那么关于达摩祖师的故事也是一样，目前我们所知道的关于达摩祖师的绝大部分故事都是后人编的，都是假的，都不真实，真实的故事我们前面已经讲过了。包括什么一苇渡江，不是一根芦苇，坐草船过江就可以了。还有什么在那里坐了九年，墙壁上都留下影子了。这个呢，比如说我们现在的这个树也好，这个房子也好，影子投射在地上都不会留下什么影子，这个都不可能啊。这个只是一种传说，或者说是前人的一种附会。 很有趣的是，达摩祖师的这个故事后来又影响到了西藏，于是西藏人就说帕当巴桑结尊者就是达摩祖师。这个他们没文化，就不跟他们谈了。佛教的达摩祖师是南北朝时期来到汉地，而那位帕当巴桑结尊者都跑到宋朝去了。只能说他们两位都是“疯僧”，实际上对藏地来说，他们就是先把这两位都理解为“疯僧”，然后再把这两位“疯僧”认为是一个人，是这样的情况。帕当巴桑结尊者完全不是达摩祖师。 还有一个故事，说达摩祖师后来是被毒死的，有这样一个说法，这个也是查无实据。那还有一种说法是 “只履西归”，说他圆寂了，最后打开棺材一看 （我也不知道为什么会去打开棺材），只剩下一只鞋子。后来谁谁谁从西方过来，说是在路上碰见了达摩祖师，他的手上提着一只鞋。 这个故事性很强，但是也太惨了吧。如果就是“只履西归”，那路上买一只鞋不行吗？还要这样脚上只穿一只鞋，那也太惨了吧。这个故事也是后人编的，比较富于戏剧性，但并不真实。 禅宗里面这样的故事非常多，还有说达摩祖师见过梁武帝，这件事情到底有没有，实际上并不清楚。这个故事多半也是后面编出来的，传说的可能性更大。这个故事说什么呢？梁武帝见了达摩祖师，就说了很多事情，说他自己出过几次家，建了多少庙等等，然后就问达摩祖师自己怎么样，有没有功德。达摩祖师回答说 “并无功德”。这还是历史上一个著名的公案，还要去进行各种解释，什么叫“并无功德”。这个作为一个故事还是可以的。

微课堂佛教史144·1 好，我们今天继续佛教史。我们已经开始讲禅宗史了，我这里还没有《禅宗史》这本书，看样子什么时候我要去买一下。 禅宗史我们就不从释迦牟尼佛讲起了，还是从达摩祖师开始讲起。其实本来我是想直接从四祖、五祖开始讲的，但是好像现在的习惯还是得把前面的讲一讲，所以就把达摩祖师的故事在这里可以补一补。 实际上说起来呢，今天我们所知道的达摩祖师的故事，绝大部分都是后人写的，可以说是后人编排出来的，所以真正可以确定是属于史料的内容并不多，昨天我们也讲过一点了。 应该说后期在禅宗的传说里面，并不那么要求这些故事是多么地真实（嗯，怎么说呢？也不好说“后期”吧，就说禅宗里面有很多的，包括后期的禅堂里面的开示……），根本不要求这句话是真的。他并不要求他讲的这个故事是历史的真实，他只要求我们一直所讲的“理有固然、事未必然”，只要这件事情可以讲得通、有教育意义就可以了……禅宗里面的很多“公案”故事都是如此。 我看到很多朋友一直对禅宗好像有点兴趣，但是又在那里纠结半天，这主要是对禅宗不太了解所造成的。禅宗的很多故事其实未必是真的，比如说“南泉斩猫”，把一个猫给杀了，而“香严上树”呢，难道真的是有一个人，用嘴叼着树枝在空中悬着吗？这都是不可能的事情。 我曾经讲过的，因为禅宗里面的有些内容其实是属于互相勘验的，这个大概就是在“机锋禅”前面，在“祖师禅”“分灯禅”这个时候就已经开始出现了。什么意思呢？我来拟一个禅宗祖师的问答，甚至是佛祖和他的弟子的问答都没问题，这件事情是真的假的其实无所谓。就是我编一个东西来试探你，或者看你有什么答案，或者看你有什么想法，或者看你听得懂听不懂。 我一直讲这个事情就有点像像庄子的寓言，庄子的寓言有很多是不要求这件事情是真的，是吧？比如说庄子在哪棵大树下坐着等等，并不要求这些事情是真的。还比如说，天叫混沌，然后把它凿开了鼻子、凿开了嘴……这些都不要求是真的。这是一种寓言故事，你只要把这个道理搞懂了，明白了，或者能够把这个道理传承下去，就足够了。 那么现在你就不能认为这些事情一定是真的，其实禅宗的很多故事并不要求是真的。比如说，“哎，你从什么地方来啊？”“我从白云寺来。”“白云寺怎么样啊？你们家风如何啊？”我们以前中学里读书的时候，有学过诗句“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”，是吧？你们后来的课本里有没有这个内容我不知道，反正我们那个时候有。“师唱谁家曲”，你是从哪里学来的？“宗风嗣阿谁”，你继承的是谁的宗风？

《微课佛教史》143·2 “二入四行”是达摩祖师所讲的，但是现在有一部伪经把达摩祖师的“二入四行”全部一模一样地抄录进去的，并不是说达摩祖师讲的这个经典，而是伪经抄录了达摩祖师的“二入四行”。是哪一部伪经呢？—— 《金刚三昧经》，如果我没记错的话。（不是《金刚三昧论》，当然《金刚三昧论》也是假的，它又叫《金刚经论》。） 《金刚三昧经》好像有新罗元晓法师的注解，教界、学界有些人就认为这部经是新罗元晓法师自己写的，但肯定不是哦，《金刚三昧经》很明显是中国人写的。这位新罗元晓法师也比较倒霉的，（我记得我看过一篇文章，后来我自己也有一些认识，写下来一些东西，但是现在这些东西都找不到了。）是什么呢？就是学界认为这部伪经是新罗元晓法师写的，因为新罗元晓法师最早对此有注解，所以就认为这是他伪造的。但实际上看起来，新罗元晓法师在注解这部经的时候，实际上是抄错了一些东西。而他抄错的这些内容，也只有中国人才能想得出来，这些是中国人的理解，不是印度人的理解，也不是新罗元晓法师的理解。具体的内容我有点忘了，大家有兴趣的话可以去看一下。 所以呢，达摩祖师的 “二入四行”被 嫁接到了《金刚三昧经》当中，那这部经显然是伪经。好像在敦煌本《楞伽师资记》当中也有，我记不得了，敦煌本应该有。不过敦煌本《楞伽师资记》中有倒是很平常的事情，为什么呢？因为他本来就是禅宗的文献。 还有一个很有趣的事情，就是这部伪经后来又被翻译成藏文了，萨迦派就很喜欢用这部经，或者说萨迦派就引用了这部经，而格鲁派基本不用，具体什么原因不知道。 如果我们现在以科学的唯物史观来考证的话，这部经典显然是中国人后来伪造的，而且抄袭了著作权属于达摩祖师的《二入四行论》。当然，要是没有文化的人，他也可以这么说：“哎，也许是达摩祖师抄的《金刚三昧经》呢？”那我们和他就没得谈了：“你说了算，我们就撤了。” 我们再来专门讲一下达摩祖师闭关所修的“十遍处”，是这样十个：地、水、火、风——这是四个；空、识——两个，空无边处和识无边处；然后是青、黄、赤、白。“地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、白”——这个就是“十遍处”。修禅定的时候，可以用它们来修神通。如果大家有兴趣的话，可以去看一下《清净道论》，里面专门有说的，以“地遍处”为主，后面的就讲得比较简略了。 达摩祖师今天就先讲到这里，楞伽师还没讲下去呢。 好，谢谢大家！

微课堂佛教史143·1 达摩祖师这一支禅师呢，实际上并不像我们后期所讲的 “ 分灯禅 ”、“机锋禅”等等，包括到后面 的 “默照禅” 、 “ 看话禅 ” ，我们总是习惯以后期的眼光去看前期，实际上达摩祖师那个时候的禅法和今天我们所讲的禅宗还是有区别的。他是属于比较早期的，更加接近于印度的禅，所以禅宗自己是把它称为 “如来禅”，意思是和释迦佛在各个经教中讲的内容差不多，一脉相承的。 ·1 那个时候用的《楞伽经》，是四卷本的《楞伽经》，不是后来十卷本的《楞伽经》。据说，达摩祖师说： “我到中国来，这个四卷本是比较合适的，我就给你们讲讲这个吧。”然后他就给大家讲《楞伽经》。所以他的弟子也都是以《楞伽》为主讲课的，或者说是禅修兼讲《楞伽》的。一直到 禅宗六祖前后，他们都是被称为 “楞伽师资”或是“楞伽师”，就像后来的“天台师”这样的名称。 这个 “楞伽”就是“兰卡”，就是今天的斯里兰卡。 好，我们继续讲达摩祖师的故事。在他传播禅法的过程中，就出现了几位著名的人物。一位是慧可大师，后期的禅宗就称他为 “ 神光 ”——这个名字不知道是从哪里来的。早期的禅宗的传记当中并没有出现过“ 神光 ” 这个名字。其实早期的史传中就称慧可，而没有神光这个名字。慧可大师原先的学习也是很不错的，我们把他放到后面再单独讲。 那么，还有哪些人物呢？还有一位叫道育法师——道理的道、体育的育。还有一位叫僧副法师，僧副法师学习的时间比较短一点。还有一位是昙林法师，据说昙林法师也是跟达摩祖师学习了一段时间，还留下了一点资料，就是达摩祖师的《二入四行论》。 在敦煌本的《楞伽师资记》当中也专门提到了 “二入四行”。其实这个“二入四行”我们现在拿来用，真的是非常好。“二入”是指什么呢？“二入”就是“理入”和“行入”。“理入”就是指学习，“行入”就是指实践，对吧？“理入”和“行入”，可能放在我们今天来讲，就是“ 深观 ” 和 “ 广行 ” ，或者可以这么契合来说 “二入”。 “四行”是指哪四行呢？一个叫“报冤行”，或者叫“报怨行”；一个叫“随缘行”；一个叫“无所求行”，一个叫“称法行”。“报怨行”，就是所有负面的东西都是以前的因所产生的果，我们不要有太多的怨尤的心，因为这是前业所感的果报。这个讲得非常好。“随缘行”呢，就是碰到了因缘，就按照这个去做，当然自己也要努力的啊，否则就变成随业了，这个意思大家要大致地知道。“无所求行”，就是对你所做的事情，不要以求结果的心刻意地去做。第四个“称法行”，就是前面讲的“理入”和“行入”，按照前面的理去行，就叫“称法行”。这就是达摩祖师的“二入四行”。

微课佛教史142·3 我的一位格西老师给我讲过一个故事，是他亲身经历的。他和一位活f，请另外一位老活f在理塘街上吃饭。他们两个年轻的就在那里辩论，那位老活f呢，就在边上听着。 老活f就有点郁闷，因为他的年纪比较大，在wg的时候没学过经教，他就说：“哎，你们俩是不是存心的啊？是不是存心恶心我啊？是不是觉得我水平不行，是吧？就这样在我面前辩论（，我懂，就是欺负我不懂呗）。”这两个“年轻人”就用手指在嘴上一摆，意思就是以后不说了。 这个意思是说，他们都很尊重这位老和尚，为什么呢？于是我师父就给我讲了下面这个故事。 那位老活f小的时候呢，当时有什么工作组之类的，把那些小活f组织在一起学习，当时大概是五、六十年代的时候，工作组的组长在考虑这批人将来怎么办，怎么去处理这些小和尚。 那个工作组的组长在那里想着，就准备点个烟。他把烟掏出来的时候，一个小和尚——就是我师父请吃饭的那位老活F，就把一个手指伸了出来，结果那个工作组的组长把烟凑过去，就把烟给点着了。 点着了以后呢，他就在那里抽着抽着……抽着……突然之间反应过来！ “哎，刚才在干嘛？刚才是这个小朋友在玩儿，点火的是一个手指啊。哦哟！”他想想佛教好像还是有点道理的嘛，自己就有点害怕。“哎，看样子佛教还是有点道行啊。”这个组长好像是个复员军人，本来就这些小和尚的未来去向、当地F教的未来等等等这些事还在纠结之中，这支烟被点着以后，就没有去执行某些负面的操作。 所以后来，当地的人都很尊敬这位小和尚…… 当时那个小hf（就是现在的老和尚）年纪还很小，就能够伸个手指出去点火，这个恐怕有点接近于“火遍处”。当然，他可能不是修“火遍处”的，修的方法不一样。 地水火风遍处都可以修，吕澄先生就说“壁观婆罗门”达摩大师在修的就是地遍处……

《微课佛教史》142·2 我们知道，中国佛教的很多宗派是以某一部佛经为传教核心 ——法华宗 《法华经》为传播的核心，涅槃师以《涅槃经》为传播的核心，华严宗是以《华严经》为传播的核心，是吧？禅宗这一支 ——“楞伽师”，实际上 那个时候就是以《楞伽经》为传播的核心。 刚才我们讲到了 “ 壁观婆罗门 ”——达摩大师，他在修地遍处。那么，地遍处是什么呢？ 按照传统的说法，就是你先找一块地方，然后把它搞平整了。就像我们练武的时候一样，要找一块比较平整的地。在平整了以后呢，地上都是黄土，不要有草木之类的，全部都给它铺上黄土。你就坐在这块地的中间，这个时候呢，就进入禅修，开始观想：你坐在土地的中央，土是黄颜色的，或者说土黄色吧。然后就慢慢地扩展，想到最大的 ——比如说四天下，然后再收回来，想到自己的面前，等到你睁眼闭眼都能够想出来你坐着的这个大地，那你就可以不用 坐在外面了，在什么地方都可以修了。 吕澂先生就讲了 “ 壁观婆罗门 ”的意思，就是达摩大师在他自己面前对着一个墙壁，是吧？ 禅宗后来说 “心如墙壁 ，可以入道 ”，不是 这里 “壁观” 这个意思啊， “心如墙壁” 这是后人的意思。那个墙壁也涂上土黄色，就有类似修 “地遍处”观 的效果。 修了这个地遍处以后，等到你的禅定功夫更深了，你到什么地方都可以缘这个地的观想而入定，然后从初禅慢慢地修到四禅。修到四禅以后，你就可以在上面修神通。比如说，你的面前是水，但是你可以把它想象成地，在你的功夫足够高的时候，也就是你的定力足够强的时候，就出现了一种神通 ——你可以从水上走过去，如履平地。或者想象在空中也可以的，就是 把空中想象成地面，在空当中这样走过去，这就是 “ 地遍处 ”成功以后引发的神通 。 “ 地遍处 ” 修成功了以后，可以再修水遍处。也是一样的，你坐在水的前面，然后观想自己在水的中央 …… 修了水遍处以后，你在空气当中，或者在地里面，都可以游泳了。然后是火遍处，你就可以随时点着火，是吧？风遍处呢，你就可以御风而行 ……

微课堂佛教史142上 好，我们今天继续禅宗史——达摩祖师。 昨天我们讲到达摩大师来到了少林寺，找到了一个山洞，在里面打坐，大家就称他为 “ 壁观婆罗门 ” （注意， “壁观”不是“闭关”） 。吕澂先生就讲，这个 “ 壁观婆罗门 ”当中“壁观” 的意思就是在修 “ 地遍处观 ” 。一直到现在的南传佛教，禅修也是以地遍处作为开头来修的。我也觉得这个可能性是比较大的。至于说他在里面壁九年，还在墙上留下了影子，像我们这么科学的群应该不会相信这个故事。但是达摩大师一直在里面修行打坐，这是有可能的。 我以前去少林寺的时候还没出家，来到了少林寺后面的少室山，那里有一个栈道（现在不知道情况怎么样了），当时都没什么人走，我一个人走下来的。在路上有一个小的佛殿，碰到了一位和尚，应该出家时间不是很长。他就建议我去那个达摩洞帮他们守着，说他们师父也需要人 ——他们的师父就是我们现在知道的永信法师。江湖上对他有很多的看法，实际上他还是一个比较正统的出家人 ，外面的江湖传闻更类似于小道消息。 我们讲达摩大师就在山上打坐——接近我们今天的闭关，这也是印度修禅的习惯。那么，肯定就有人开始聚集在他的身边，这个时候呢，他就开始讲一些禅修的方法，现在我们叫禅法。 大家要记住啊，这里说的 “禅”还没有到后期六祖大师以后的程度，更没有到马祖大师以后的“分灯禅”、“机锋禅”、“ 话头禅 ”等等的程度，这里的“禅”还是比较早期的禅修 、静虑的禅那。在禅宗当中呢，是把它称为叫 “如来禅”的，这和“祖师禅”的说法又是不一样的，所以是从“如来禅”到“祖师禅”，再到“分灯禅”、“机锋禅”……禅宗也是一个世间的存在，它也是变化的存在，不变化的禅宗不存在。 “如来禅”的这个说法是出自《楞伽经》，而达摩大师在给大家教学的时候，就是以四卷的《楞伽经》为主的，说是“以《楞伽》印心”。这个大家要记住啊，《楞伽经》在禅宗当中是非常重要的，今天的禅宗 门下基本上是不讲这部经了，但是在以前，禅宗被称为什么呢？被称为 “楞伽师”——“楞伽”就是《楞伽经》的那个“楞伽”，“师资”就是师资相承，一代一代的祖师传承下来叫“师资”。在敦煌有一本 文献叫《楞伽师资记》，就是从达摩开始一代一代地讲（其实是从求那跋陀罗开始，然后是达摩 ……） ，哪一代以哪个人为主，或者哪个人更有名气 ——差不多是这个意思。 示童蒙 所以早期禅宗是称为 “ 楞伽师 ”的，按《宗义书》的说法，某某宗 和某某师同义。另外，宗义书系统和禅宗都认为， “宗”这个词的出处就是《楞伽经》，《楞伽经》说： “谓我二种通 , 宗通及言说， 说者授童蒙 , 宗为修行者。 ” （后期的版本是： “我说二种法，言教及如实。 教法示凡夫，实为修行者。 ”） 禅宗后来说的“宗通”与“说通”就来源于此，《宗义书》解释“宗”的时候，给出的原始出处也指向这里。不过，《宗义书》和后世禅宗对这里的“宗”的意思的解读还是有很大差别的……