微课佛教史

《微课佛教史》153·5 从这个上升通道我们可以看出，大丛林的方丈不是固定在某一个寺院当中的。一个寺院有它的管理层，这种管理层是基本不动的，或者说这个管理层不是到处流动的。而方丈这一类的人物，是到处流动的，在北宋时期（甚至唐代）就已经是这种情况了，就是寺院管理层不动，方丈会流动。 那么，寺院如果要进行延续，管理层管理、经营寺院的能力就很重要，包括带领大众的能力、与地方打交道的能力，甚至包括化缘的能力等等。 弘忍大师当时在道信禅师的门下，并非以讲法见长，后来道信禅师圆寂之前，大家问他付嘱谁（ “ 付嘱 ” 是不是有后来 “传法” 的意思不知道，以后有机会再研究），他说 “生来付嘱不少”，也没有专门说就是弘忍大师，是吧？但是呢，弘忍大师当时带领大家的能力是非常强的。一方面他的性格是木讷的，对吧？另外一方面，他跟着大家一起，就像一般的人一样，天天白天干活，晚上打坐。人多了以后呢，他的这种能力叫什么呢？应该叫化缘能力吧 （有些古文不知道今天应该怎么去翻译，我觉得很困难），说他 “法侣资其足焉”，意思也就是说，这些同学、门生、后辈等等都靠他来获得资财——“资其足焉”，资财具足。这个好像讲得有点不是很精确，但差不多的意思就是说靠他活着，在生活方面都靠他了。这个在当时，特别是在有几百个人的背景下，是非常重要的。当然，可能也是由于他是当地人的原因。 后来因为人比较多了，弘忍大师又在东山 ——冯茂山建造了一座寺院 ，今天的五祖寺。我去过了，门前非常的庞大，山上的寺院有点局促没张开的感觉，但是门前很开阔。我估计不是原来的样子，因为寺院原来的规划（门口一大片停车场）不太可能是这个样子的，山上的那一片应该是原来的样子。 弘忍大师就在东山这里新建了寺院，他这个新建的寺院不是像我们今天这样乱来的（今天有些寺院的格局真是外行，整个寺院没有和尚的寮房，最后和尚住到寺院外面素斋馆楼上），并不是一开始就有一个大的规划图然后贷款三五年建完。我们今天的大寺院建成这个样子，估计在以前都要连续几百年建造才有可能，而今天基本上是十年之内，最好是三五年之内全部建完的，今天资源的聚集确实比以前要厉害得多了，以前的寺院是一代一代慢慢积累起来的，首先考虑 “ 功能 ”——住宿、禅修、学习 。 五祖大师的其他事情我们慢慢再讲吧，今天先讲到这里，谢谢大家。

《微课佛教史》153·4 州府首刹再往上是什么呢？就是十刹了。哪些寺院呢？比如国清寺、南京大报恩寺等等。 我们先来看一下具体的“五山十刹”是哪些。 五山十刹： 五山：1、临安（西天目山）径山寺；2、杭州灵隐寺；3、杭州净慈寺；4、宁波天童寺；5、宁波阿育王寺。 十刹：1、杭州中天竺；2、湖州道场寺；3、南京灵谷寺；4、苏州光孝寺（今不存）；5、宁波雪窦寺；6、温州江心寺；7、福州雪峰寺；8、婺州双林寺；9、苏州虎丘灵岩寺；10、天台山国清寺。 禅师在诸省级的首刹 “ 历练 ”了以后， 再往上，就先进入 “ 五山十刹 ” 当中的 “ 十刹 ”做方丈 ，这就是进入佛教禅宗顶尖大师行列了，这时候，名望、实力都必须是一等一的时代高僧了。然后再往上就进入 “ 五山 ”做方丈，这时候就是超一流名僧了 。 “五山十刹” 是有排名的，前前胜于后后，所以方丈大师的升级是从后后而至前前。最上面的是径山寺，就是五山的第一名。第二名是灵隐寺，第三名净慈寺，就是《晓出净慈寺送林子方》的那个净慈寺 ……十刹的第十位是天台山国清寺。 升级的时候，不是每个寺院都要过一遍，可以跳的。其中，五山是一个级别，十刹是一个级别。 元代的后期呢，又把南京的天界寺加进去了，就是把天界寺放在五山十刹的上面，这个寺院在南宋末年还没有的，到了元代初年才有的，是拿皇上宅子改的，所以把它级别放在最上面。关于五山十刹我写过一篇文章，到时候找出来给大家看一下。（径山寺现在已经建得很好了，准备什么时候去看看 …… ） 这就是当时高僧或者名僧的一种上升通道……

《微课佛教史》153·3 我们先脱离五祖、六祖的事情，把这段内容多讲一点吧。到了宋代的时候呢，中国佛教基本上就是以禅宗为主了，特别是禅宗的丛林制度基本上就确立了下来。与此同时，禅宗的丛林制度基本上就代替了原先从印度传播过来的律寺制度，从而影响到其他的一些中国佛教宗派，比如后来又重新崛起的天台宗，都跟着禅宗学习，也建立了类似的丛林制度。 这种丛林制度产生以后，经过口碑的积累，经过宋代、元代、明代的政治引导，产生了一种新的寺院组织制度，和此前的 “ 双轨制 ” 有点接近，但是它的宗派性已经基本上确定了，就是他的大寺院的方丈在禅宗内部的流动，是任期制度，而寺院本身的日常管理照常延续。天台宗的丛林也类似地在宗派内部选贤能做 “方丈”。说起来，这有点像英国的内阁大臣和文官系统的两条平行路径——内阁轮换，文官系统则基本不受内阁换届影响……（有兴趣的，推荐看英剧《是，大臣！》+《是，首相！》） 大概是在南宋时期，基本上就确立了 “ 五山十刹 ” 的信仰，这里面包含了 “ 五山十刹 ” 的 “僧 迁 ” 制度。也就是说，假如一个和尚要做住持、做方丈，在他具备一定的实力以后，首先要经过诸山长老（也可以是官府）的推荐，先出山 ——国家同意让他先在某个地方性的小寺院做住持 ，此后就开启了他的 “僧 迁 ”之路。 一任或者数任之后，此谓大师便可以被升至地方性的大寺院做住持。就是原先是在某个寺院当中做主持或者做方丈，管理比较好或者是教学比较好（应该说这个时候是教学和管理都有一点，但是还是以教学为主）。他教学、管理寺院的情况得到了诸山长老的认同，得到了政府方面的认同，就会让他当地的首刹（类似于今天的某地佛协所在寺院） ——比较重要的寺院去担任方丈。 经过大概五年左右，再升至更高一级的地方性的首刹，比如说前面是县，接下去就可能是州府，到州府一级的首刹去当方丈。这种州府一级的首刹仍旧具有管理职能的，就是它要管理（或者协助管理）一个县或者一个州府的寺院，所以，此位大师在他的 “僧迁”过程中 是积累了一定的管理能力的。

《微课佛教史》153·2 作为一个寺院，不管它的组织形式是丛林制度还是律寺制度，它的背后都会有一套管理制度。但是讲学的人或者教学的人，会带着个人的倾向，而至少一开始这种个人的倾向并不必然把这个寺院 “染”（染的意思知道吧？）成某种宗派。 就是说，教学者并不直接影响到这个寺院的宗派归属。当然，经过一段时间的聚集，有些寺院的宗派归属性就会比较强，但是这在宗派形成的初期反而是一种个别现象。比如说大慈恩寺（西明寺），看起来它应该是唯识宗的，但实际上它只是在一段时间内有唯识宗的僧人在此聚集。 再比如说栖霞寺，我们一般会认为它在南京的这边，是三论宗的祖庭，实际上这种 “某某宗的祖庭”的概念在以前是不存在的 （这个概念是日本的）。也就是说，栖霞寺固然是三论系统的人聚集在此比较多，但是诸如保恭禅师这样的人，他实际上是禅师系统的，你把他放在三论系统也未尝不可，可是他之于三论的宗派性和后来所讲的宗派性是不可同日而语的。 同样，三论 “祖庭” 的栖霞寺，它还有一些像天台宗的人也在那里聚集，对吧？包括天台山，其实也有三论宗的人在那里。当然，你也可以说这是某些宗派里支派的影响，但实际上早期这些寺院的宗派性并没有像后期的那么强。 那么，早期寺院的宗派性是怎么体现的呢？实际上当时的寺院有两套制度，一套是寺院本身的管理制度，其核心就是我们今天所讲的当家或者是住持。这套制度相当于什么呢？它是用以维持寺院的经济和管理的一套班底。另外一套班底就是方丈，方丈是管理寺院的教学的 ——这和我们今天的情况不一样，今天的情况我们后面再说。 早期的方丈和住持完全是两套班子。从方丈由 “ 十方选贤 ” 之后一直到宋代都有这样的情况，可能这个方丈在这里待了三年或者待了四年以后，另外又换人了，一直到南宋以后，甚至到明初都有这个情况 ——那个时候基本上已经全国都是禅宗了 （五山十刹制度我们另外再说）。 方丈是由诸山长老公推的，就是大家把他先推出来，然后由政府部门任命他来担任这个寺院的方丈。他担任方丈是来这个地方讲学的，类似于聘任的学术权威，或者说这个聘来的方丈是带大家修行的，但是他并不直接（也严禁他）把这个寺院变成他个人的资源。这个寺院不是他的资源，也不是他的宗派财产。比如说前一个方丈是临济宗的，后面那个方丈有可能就是曹洞宗的，方丈的更换并不改变或者并不决定这个寺院的宗派属性。我们不是说以前完全不存在寺院的宗派属性，是说寺院的宗派属性没有今天我们认为的那么强。

《微课佛教史》153·1 我们继续禅宗史。三祖、四祖都讲完了，现在来到五祖，其实五祖的大部分故事都可以放在六祖里面讲，不过我估计来回讲问题也不大。 五祖呢，被称为叫弘忍禅师，他的故事在后来也一样，也是被神化了。那么早先来说，他是什么背景呢？根据比较早期的传记，他俗家姓周，父母很早就去世了。他是哪里人呢？是黄梅人。我们前面讲到四祖的时候，说他后来是在黄梅的双峰山带着大家禅修，是吧？弘忍禅师就是当地的人，跟着道信禅师出家了。 据敦煌所收藏的《楞伽师资记》记载，弘忍禅师在跟道信禅师学习的时候，平时也不太说话，比较木讷，并不是以讲经见长的，也不是以著述见长的。现在有人说他写什么《最上乘论》，或者有什么著作（其实当时就有说他有著作传世的），按照《楞伽师资记》的意思，这是不可能。《楞伽师资记》当中说： “在人间有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。” 说他当时有著作传世，弘忍禅师的徒孙觉得这是不可能的事情。 主要是什么原因呢？说他主要是以办事为主的，或者说是他的御众能力挺强的，用现在的话怎么说呢？管理能力吧。 寺院如果要长期延续的话，可能管理能力更加重要一点 ——嗯，好像也不 完全对。 我们这么说吧，我们可能觉得佛教寺院的宗派性是很强的，是吧？那是因为我们产生了两个误解：一个是从日本得到的暗示，一个是从当年印度部派佛教受到的影响。实际上中国佛教在很长一段时间内，不是以寺院作为宗派的聚集核心的。这是什么意思呢？就是说，在很长一段时间当中，寺院本身并不 “捆绑” 宗派，而是寺院里面的教习是分宗派的。寺院本身有它一定的管理制度的延续性，我们今天所讲的 “ 方丈 ”最早类似 是管教学的，早期寺院的前后任方丈是可以是不同宗派的。 我们先把中国寺院的情况稍微讲一。 大致上按照后期的说法呢，就是有十方丛林和子孙庙这两种情况，基本上可以用这两个概念来解释整个中国佛教的寺院的形式。我们讲过，禅宗在百丈怀海禅师以前基本上都是律寺的性质 —— 这并不是说这个寺院是律宗的，而是指它的组织形式是以佛教的戒律里面的记载而照着实践的，到了百丈怀海禅师以后，禅宗的寺院组织形式就慢慢形成了新的 “ 丛林制 ” 。早期来说， “ 律寺 ” 并不直接代表这个寺院就是律宗的，至少在以前是这样的，我们先不谈后面的事情。

《微课佛教史》152·3 后来道信禅师看到了双峰山，觉得这个地方不错，就留下来。据说当天还碰到了猛虎，然后给猛虎授了归依戒。在禅师当中呢，经常有这种讲法，说是碰到了猛虎，之后降伏猛虎 —— 这也说明是一位住山的禅师。（关于伏虎的事情，我有话要说，但是这里写不下 ……） 道信禅师住山以后呢，基本上就闲逛了，所以这是禅师的一个风格，和三论系的风格也确实挺像的，三论系真实的风格是 “无使出者有教授”，是吧？好好地在山里面待着。 道信禅师也是一样，在山里面待了三十多年。他的名气比较大，怎么说呢？说 “ 闻名全国 ” 可能有点过，反正是大家听到有这样一位禅师，在这里专修禅法的，就都聚拢过来。大概有多少人呢？大概有五百多人。 五百个人聚在一个山里，很有可能在经济方面还是稍微成点问题的。也就是说，大概在这座山里面或者山的附近有几个 “ 群 ” 。如果我们住过山的话，就会大概知道住山的一些问题。首先就是水源的问题，比如有的地方水源太小，是没有办法住很多人的。五百人实在太多了，水源要很大才行。 还需要有大的能住的地方，不能都是露天的，所以从前的人要住山洞，也有这个原因。得找个山洞，哪怕有一块石头突出来都可以。我们在九华山也看到过，哪怕有一块石头稍微突出来一点，这里就是一个叫什么什么 “ 洞 ” 的，谁谁谁在边上打两块石头就开始在里面修行了。 那么在这个地方，道信禅师就讲课三十多年，或者是带大家禅修，还收了弟子弘忍禅师，这个大家都知道了。在他圆寂之前，大家还问他：“你要咐嘱谁呢？你这个法传给谁呢？”道信禅师说：“我已经咐嘱很多了，我弟子传了很多了。” 这个就是四祖道信禅师。

《微课佛教史》152·2 我们的早晚课很有趣啊，经常可以看到历史上有过明显感应的某些句子，比如 “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”等等。就是在历史当中，如果这个颂子曾经有过很大的灵感，就会 有些 “好事者” 把它放到我们的朝暮课诵当中。那么， “摩诃般若波罗蜜”是四祖道信禅师让大家念的，据说念了以后呢，就在城上出现了很多金甲天神，那些攻城的贼看到就吓得逃走了。 因为有了这个事情，于是课诵本当中就很突兀的出现了这一句 “摩诃般若波罗蜜” 。 这个事情也奇怪啊，是谁告诉他们的啊？这个传记的作者是怎么知道 “ 贼看到很多金甲天神 ” 的呢？难道传记的作者是贼吗？当然，我不是说道宣律师，他或者道信传记的原作者肯定是从哪里听来的。那么，他是从哪里听来的呢？那个人难道是就是造反的贼吗？ …… 后来呢，道信禅师又去了江西的北边一点。吉州应该在江西的最南面了，而庐山就在江西的最北边。道信禅师那个时候就去了庐山的大林寺，所以庐山和禅宗也有点关系。如果我没记错的话 …… 法融禅师去没去过庐山啊？不知道。有一个故事说四祖大师是在庐山看到了牛头法融禅师，然后给他进行了一些指导。这个事情不清楚啊。当然，也不见得一定是年纪更大的人才是师父，是吧？有可能这两个人碰到过，但他们算不算有师承关系，要再说了，可能性没那么大，最多就是互相之间的一个交流。从传记上来看，道信禅师应该是年龄比较大的。 如果我们学过一点三论宗历史的话（其实之间就讲过），就知道庐山和三论宗也确实有点关系，而牛头法融禅师其实是三论这一系的禅师。三论这一系的禅师和达摩禅这一系确实也有过几次交往（之前二祖慧可遇到过摄山的超一流高手 “得意布”） ，如果说这两个人（法融和道信）确实有交往的，那么这一次也就在庐山见面了。 道信禅师在庐山又待了很长时间，后来被人请去双峰山，在哪里呢？黄梅。如果大家对地理比较熟悉的一点的话，就知道庐山在长江的南面，这一边是九江，过了江就是黄梅了，也就是说从九江往北渡过了长江，双峰山就在那里了。 传记上说是道信禅师在那里造寺，我个人觉得这个 “ 造寺 ” 应该是后人说的。他实际上是一个禅师嘛，还是打坐会比较多，所以就去了山里。然后大家开始聚集起来，慢慢慢慢就有了这样一个 “ 寺院 ” 。这个情形和今天不一样，今天好像哪个地方请和尚过去就是去造寺院的，是吧？但是古时候并不是这样的，是和尚在山里面住着，特别是禅僧在山里面住着，大家听说这里有个禅师挺有名、教禅挺好的，就聚过来。然后各人建自己的茅棚，就这样形成了一个建筑群，最后由大师父出面整合 …… 所以 “ 盖寺院 ” 可能是后来发生的，并不是过去的时候就准备建寺院。其实在传记当中看起来也是一样，虽然说是要请他去建寺，但实际上他还是跑了很多地方。

《微课佛教史》152·1 好，今天继续禅宗的历史。三祖已经讲完了，我们开始讲四祖——道信禅师。 我们讲在禅宗历史上，到了道信禅师又开始发生了一个变化。道信禅师的师父是谁呢？现在来说，毋庸置疑，大家都说是三祖僧璨禅师，对吧？但是在《宋高僧传》当中并没有说他师父的名字，所以造成了后来的一些争议（这叫争议吗？），就是大家会发现，有一些地方不算很讲得清楚。当然，这是我们今天的说法，如果你放在一千多年前，一千三、四百年前，当时的人已经这么接受了，估计也没有什么人提出异议。 那么，道信禅师是哪里人呢？这个也不知道。只知道什么呢？只知道他俗家是姓司马的，七岁的时候拜了一个师父，那个师父的戒律不太好，有点问题，然后道信小和尚还去规劝这个师父。（不知道是怎么回事，规劝师父这个事情是怎么会传出来的。）但是他的师父也不听，于是他就自己管好自己了。 这时有两位僧人，应该是从北方过来的， “入舒州皖公山，静修禅业”，就是打坐。道信禅师就跑过去跟这两位师父学习了，总共学了十年，应该就是学的“静修禅业”，就是学打坐。有些人就说这两位僧人当中有一位就是僧璨禅师，那么到底是不是呢？不知道。 早期传记当中就说这是他的两位师父，连名字也没说。 然后这两位师父要去罗浮山，罗浮山在哪儿呢？罗浮山在广东。师父走的时候对道信禅师说不带他走，那他就得在那里留下来。那个时候应该是隋代，允许有出家的，但因为之前有过法难，佛教被打压，就有一批僧人长期（躲）在山里面修禅。接着道信禅师就正式受度出家了（有执照了），然后去了江西的吉州，应该就是今天的吉安。 后来吉州被贼所围，大家非常着急，不知道怎么办。这个贼也不知道是谁，倒是可以考证一下。当地的刺史来找道信禅师帮忙，为什么呢？因为据说他有神迹。当时城里被围，没有水，道信禅师从外面入城以后，井水就冒出来了。围城的话，如果没水会很麻烦，这就等于出现了神迹。 “修禅的和尚”和“ 神迹 ”，这是基层信众普遍认为有关联性的…… 出现了神迹以后呢，刺史、太守等等就来拜访道信禅师，问他求什么呢？这等于是问卦一样，问贼人什么时候走，能不能给个消息。道信禅师就告诉他们念“摩诃般若波罗蜜”。传记里面就说道信禅师是修“一行三昧”的，修文殊般若的，就念“摩诃般若波罗蜜”。所以今天我们的早晚课当中，就单独有一句念“摩诃般若波罗蜜”的。

《微课佛教史》151·3 今天本来准备讲三祖僧粲大师的，那今天我们把僧粲大师讲完吧。因为关于僧粲大师真的是没东西可讲。 二祖后面是三祖，叫僧粲禅师，他的生卒年代基本上都不详，没什么内容，不太知道这个人到底是谁。但是肯定有这个人——这点是肯定的，是吧？肯定得有这个人。 后来有人说他就是向居士，那是不是向居士呢？不知道。你一定要说是的话，你的证明是什么呢？就因为《续高僧传》当中有提到向居士一笔，然后又提到了僧粲禅师？但是不管怎么样，在道信禅师和慧可禅师中间肯定是有人的，这是肯定有的。据说在杭州挖出一块碑，好像说道信禅师给僧粲禅师写了几块砖。这个事情我也不是很清楚，到底能不能作为信史，还需要观察。 总的来说，三祖在禅宗早期祖师的传记当中，他的存在感是最低的。当然，后期他就变得越来越丰满，这是历史当中经常出现的情况。越到后期，人物的故事性就越强，人物也越丰满，这个现象叫层累。 “古史是层累地造成的。”这是顾颉刚先生的名言。越到后来，大家会把故事描绘得越清晰。 僧粲禅师有一部著作 ——《信心铭》。 有人说《信心铭》是僧粲禅师所作，这个《信心铭》也是后期到了 “机锋禅”以后才“ 推 ” 给他的。《信心铭》呢，应该说更像后期禅宗的作品，它的原始风格更像什么呢？更像是牛头法融禅师的那篇《心铭》，在敦煌已经找到了。好像是在《宗镜录》当中也有提到《心铭》。 在一些唐代的文献当中，讲《心铭》和讲《信心铭》的时候通常是指同一件事。现在大部分人认为，很有可能《信心铭》实际上是后期禅宗对《心铭》的一种改写。至于它是不是僧粲大师的著作，在早期没有这个说法，只有后期才出现这个说法。 如果再把《信心铭》的相关线索也去掉的话，三祖到底是谁？有什么话题？即使是名字叫僧粲，那么他的故事基本上也就结束了，没了。 目前我们已知的，就是在《续高僧传》中二祖僧可（也就是慧可）大师的传记当中提到过的这几个人，包括向居士，还有昙林法师等等，都是作为附录提到的。算起来，昙林法师应该是他的师兄弟之类的。 《慧可传》当中还提到过一句，说因为受到其他禅派大师的打压，所以慧可大师的门下“卒无荣嗣”，就是没有非常好的徒弟或者非常有名的徒弟。在道宣律师的《续高僧传》当中是这么讲的。但不管怎么样，三祖这个位置总得有个人，这是必须的。 好，既然应该有三祖这样的人，一般也管他叫僧粲，那么我们就先把他固定在那里，就是有这样一个人。但是从四祖以后，禅宗的谱系就慢慢地清晰了。本来我是准备从四祖道信禅师开始讲的，就是因为三祖这个事情讲不太清楚。 那么四祖道信禅师， “东山法门”可以说是从他开始的。另外呢，禅宗和其他的宗派也有了一些交往。我们一直讲，禅宗作为一个存在，它也是具有变化性的，它和周围其他的宗派也是有关联的 ，并非孤立的存在 …… 今天先到这里吧，谢谢大家。

《微课佛教史》151·2 今天我们很多人研究禅宗的，真的把禅宗想得太复杂了，其实禅宗根本不是那么故弄玄虚的，因为你没有回到原来的那个历史时期去思考。 今天我们去看达摩祖师、慧可禅师那个时候的禅宗，可能会认为他们那个时候好像就是什么 “将心来，吾与汝安”，或者“觅心了不可得”，或者“吾与汝安心竟”…… 好像禅宗就是打机锋、斗嘴，但你要考虑到，在南北朝时期，一个中国人和一个来自印度的禅僧之间，不可能有这样的对话。 包括外面所传的达摩祖师所著作的什么《达摩四观》等等，也是这种情况。从这方面来说，我们确实要抱着一种唯物史观的观点去看待问题。很多人说： “哎呀！你这个讲得不对，达摩就是这么样的。”那你看看你讲的那个达摩是什么达摩，你讲的那个达摩是宋以后的达摩 。 我们很多人所构建的达摩，根本不是南北朝时期的达摩，而是宋以后被 “层累地”构建出来的达摩 。就像儒家的问题也是一样，各个时代有各个时代的孔子，因为各个时代对孔子的理解都不一样。一直到后期才提出把孔子要放到春秋那个时代去，他是那个时代的孔子，而不是唐朝的孔子，也不是宋朝的孔子，也不是明朝的孔子 …… 向来把禅宗和净土宗、律宗、密宗，称为 “行门”，而把天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗四派称做“教下”（这就是一般讲的大乘佛教的“八宗”），其实，禅宗自一开始（达摩）就说自己的宗旨是“二入四行”，有“理入”和“行入”，有随缘行、无所求行、称法行、报怨行。 禅宗老大（达摩）自己说了自己的宗旨，而后世学禅者却不闻不见，只计较那些片言只语的机智问答、棒喝交加的接引手段，把那些东西作为禅门的心法、无上大法——这完全是走错了方向，可谓南辕北辙，可谓缘木求鱼。其实这些“禅者”学的哪里是禅呢！？