微课佛教史

《微课佛教史》161·1 我们继续科学唯物的禅宗史，现在是在讲禅宗的历史，前面我们已经讲过一些可以复原的历史，至于禅宗自己是怎么讲的，我们也需要知道一下，因为这里大部分人可能对禅宗未必很了解，那么，我们就不妨讲一讲禅宗自己是怎么讲他们的历史的。 上次我们讲到了三祖，如果正式来说的话，实际上三祖是一位谜一样的人物，或者说三祖具体是谁，其实也不是很清楚。历史上说可能就是那位向居士，但是现在来说有没有实锤，大家还是没找到。我们首先得承认道信禅师肯定是有师父的，是吧？道信禅师的师父在传记当中有最重要的两个人，但是都没说名字。禅宗的历史是怎么说呢？说一个是僧璨大师，一个是宝志禅师 ——就是禅宗里面说到达摩祖师来到中国的时候，宝志禅师也出现了，是他和梁武帝 敲的边鼓 …… 如果四祖的师父有一个是宝志禅师的话，那他的年龄有点大了。当然这个是禅宗里面的说法，或者说是后期禅宗的说法，基本上没有什么可靠的依据。 现在我们再来讲讲禅宗历史上的四祖道信禅师，之前讲过了，他俗姓司马，后来就接触了所谓的三祖，就是他的老师。在禅宗的故事当中又有了一个传法的记载，等于是禅宗的故事里面一直有传法的这个故事。这个传法的故事，又是和第一个故事是相近的。所以你们看，所有和三祖有关的传法故事，都是很明显的查无实据，因为这个实据基本上都是初祖和二祖的故事的翻版。 故事里说十四岁的沙弥道信找到三祖僧璨大师，然后说 “愿和尚慈悲，乞与解脱法门”，教教我解脱的法门。然后又是老一套，三祖就问：“谁缚汝？”道信沙弥回答说：“无人缚。”然后三祖又说：“何更求解脱乎？”既然你没有被缚， 为什么要再来求 “ 解脱 ” 呢？因为 “ 解脱 ” 和 “ 束缚 ” 是一对，是吧？有了束缚，就是你有被绑起来了，那么你需要别人帮你解脱。既然没有被缚，那还需要解脱吗？ ——这个版本和前两任传法的故事也是一个模子里出来的“觅心了，不可得”“觅罪了，不可得”“ 无人缚 …… 更求解脱乎？ ” 这种把以前的“公案”再玩一遍做“翻版”的做法，后来禅宗给了个名字，叫“两重公案”，意思是，玩过了又玩一会，炒冷饭……其实这里都已经“三重公案”了！ 传记里说 “信于言下大悟”，“言下大悟” 这种文字用法又是后来加的。应该说是唐代的后期或者宋代的时候，就经常出现所谓的 “言下大悟”这种 表达方式，这个应该是成熟的 “机锋禅”的一种表达方式。 上次我们讲过了，道信禅师是在江西，后来他到了吉州，今天的吉安吧。吉州曾经被被贼围住，他就让大家念 “ 摩诃般若波罗蜜 ” 。这个事情在禅宗的故事当中也有，因为禅宗的故事很多也是有所本的，也不能全是凭空构造的是吧。（当然具体到某个人的传记， “ 全是凭空生造 ”这种事情也不是没有，后面我们会提到“天王道悟”和“天皇道悟”的诤难…… ）

《微课佛教史》160·3 禅宗的后期对二祖故事的演绎、解读，我们还是要稍微提一下的。后期的禅宗会专门提到这个事情，说二祖大师也曾经在人群当中练心。但是从历史的角度来说，这种可能性没那么大，为什么呢？这种混迹江湖 “借境调心” 的情况更有点像宋代的情况，所谓 “淫坊酒肆，随处自在，手把猪头，口诵净戒”…… 而在二祖所处的那个年代 ——南北朝时期，那个时候北朝还挺乱的呢，让他混迹于贩夫走卒 ， “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ” 这类情况出现的可能性不是很大（假如真是这样，律宗大师道宣也不可能给他在《续高僧传》中立传）。所以实际应该发生在宋代的这种 “ 街头高僧 ” 形象、这种故事，可能只是后期出现的（当时是有些人为了搏眼球、选择以另类的方式 “出道”） 。 但是后期的这种说法实际上又是有所本的。我们已经讲过好几件事情了，就是这些后期的传记可能有点和历史的真相不符，但是在它们的背后都有一些和文字记载有联系的地方。在二祖慧可大师的这个故事当中，联系的地方就是在《续高僧传》当中提到的 “ 可乃纵容（ “从容”） 顺俗 ” 。 “ 可乃纵容（ “从容”） 顺俗 ” 怎么解释呢？我觉得可以有几种解释：一种解释就等于是混迹于江湖， “惹不起我还躲不起嘛我”…… 还有一种解释就是宋代灯录理解的 “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”，其实这只是“淫坊酒肆，随处自在，手把猪头，口诵净戒”的另一个版本而已，也就是说，宋人编纂的《灯录》呈现的是宋人脑袋里的“顺俗”，反映的是宋代禅宗的现实，而不是南北朝时期的慧可。 克罗齐说的“一切历史都是当代史”，表现在禅宗史传里也是如此。 好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》160·2 我们刚才讲到二祖见三祖的故事，这个事情肯定不是史实，但是这个故事大家都知道，流传度很广。 三祖大概是早期禅宗史当中存在感最低的一位祖师了，首先，三祖到底是谁，是不是向居士，这个情况也不是很清楚。其次，道信大师的师父到底是不是僧璨大师、是不是 “僧璨”就是向居士出家后的法名 ，最早也是没有文字这么明确说的。再有呢，僧璨大师到底留下了什么作品，也不清楚，早先并没有传说道信禅师的师父留下什么文字。后期说僧璨大师写了《信心铭》，是吧？但这个说法是很晚才出现的。 今天学界基本上认为《信心铭》是晚期才出现的，而《信心铭》的绝大部分内容和三论系中观禅的牛头法融法师的《心铭》非常接近，实际上可以认为《信心铭》是脱胎于《心铭》的。如果从学界来说，或者说从考证的角度来说，《信心铭》的作者应该不太像是道信的师父僧璨所写的，但是这件事情（《信心铭》的作者是道信禅师的师父僧璨禅师）在禅宗里面基本上就已经固定下来了。 关于二祖还有一件事情要讲的，就是在禅宗的传说当中，说他曾经在传法以后， “ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”。就是说他在街上走，或者进酒馆，或者和那些屠夫们在一起，或者在街上和人家八卦，或者和贩夫走卒们走在一起。别人就问他：“你在干吗？”他回答说：“我自调心，何关汝事？” 这个更像是后来的演绎，早期的说法是什么呢？其实早期在传记当中有一个说法就是，慧可大师曾经被别人排挤过，那么《续高僧传》里有几个字 “ 可乃纵容（也有做 “从容”） 顺俗 ” 就可以被加工为 ——“ 变易仪相 ， 或入諸酒肆 ，或过于屠门，或习街谈，或随厮役 ”。其实，“ 可乃纵容（从容）顺俗 ” ，似乎更应该理解为被别人诬陷打压以后，认了 ……

《微课佛教史》160·1 这种事情 （文化不高而诗做得不错） 确实有点奇怪，我自己也碰到过类似的情况，就是有些人确实是这样（虽然我不知道他后来怎么样）。我们中学里读书的时候，不是学到过一句诗吗？ “文章本天成，妙手偶得之”，是吧？确实有些诗好像真的是自己蹦出来的，有点特别。当然，有些突然蹦出来的诗其实是他以前背下来的唐诗，后来忘记了，突然之间蹦出来的时候他以为是自己写的。 但是也有些事情是真的有，我记得在一些记载当中就说，他是在打坐的境界当中还是出定的时候，就突然蹦出一句诗——有这样的情况哦。这有点奇怪，我觉得有一种可能性就是类似于附体现象，因为道理很简单，这个诗不是你写的。突然蹦出来一首很好的诗，我觉得这个就类似于附体现象。 在禅宗当中，比如说你今天要去给一个出家人举火（有法师圆寂了，火葬荼毗的时候，你要帮忙点火），这个时候你就必须现场蹦出一首诗，假使现场蹦不出来的话，必须事先写好，禅宗当中是有这样的情况的。有些不见得很有文化的和尚也能 “咣当”来一首玄之又玄的打油诗…… 禅宗的很多诗真的是还是蛮有意境的，有些作者不见得有文化，但是作品很有意境。当然，也有可能是另外的情况，说实话我自己是碰到过的，什么情况呢？两种情况，一个就是你诗写多了，比如说你写了八百首诗，这里面总能抽出一首厉害的，那你把其余的七百九十九首全部烧掉就可以了。我碰到过这样写诗的人啊，是谁我就不说了。 还有一种是什么情况呢？就是负责记录的人，类似于像我这种人（开个玩笑），记录的人比较有文化，其实写诗的人不见得有文化。举个例子哦，我以前在唐老那里学习的时候，唐老要求大家每天交一首诗，或者交一个偈子，那我们就每天写诗。然后还经常交流一些师兄弟的 “作品”（ 或者一些居士写的诗），有的诗我觉得非常好，很惊艳。特别是一些师兄弟每天交诗的时候 ——当时好几次都是这样的情况：当他们念出来的时候，就把我震惊了：“呀，这写的太好了！”等到他真的写下来 看到他实际用的字的时候，我就觉得这首诗实在太差了，或者说太一般了，就是打油诗嘛。 为什么呢？因为我把他念出来的普通话，理解成或者想象成另外的文字了（类似 “卧梅又闻花”） ，就觉得特别有意境。这种事情发生不是一次了，有好几次。有一些师兄们写的诗，我让他们念给我听，然后准备抄下来。等到他们把原文给我看的时候：好丧气啊！但是没办法，都已经问人家要了，之后再抄下来。其实蛮好我来 “点铁成金”的，先把原文记下来，然后自己在边上再重新写一篇，这样多好啊。这个笔记我好像还在的，在哪里呢？我有点忘了，很有可能还在哪个箱子里的…… 又撇出去了哦。

《微客佛教史》159·3 这是一个很重要的事件，你们如果有兴趣的话，可以上网查一查 ——“太虚法师大闹金山寺”。结果太虚法师逃走了，他的同学 仁 山法师也是翻墙翻窗逃走了（仁山法师是个秀才，出家的时候他师父倒哭了，说没想到能收到这么好的徒弟），和他们一起去的有一个出家人被杀了。 后来这件事情闹大了，因为当时的现场是一个大型的活动，有很多当时的乡绅士大夫们在场，那就闹得非常难看。最后太虚法师的师父八指头陀出面把这个事情给压下来了，因为他是禅宗界的名宿 ……（ 八指头陀后来也因为这个事情的后续事件圆寂。） 这个有点扯远了 ……主要 就是想说，假如要当一个寺院的住持等等，你必须要有点文化（后期甚至只需要有一点点文化），至少要会写两首诗。 但是很有趣，中国现代禅宗里面确实有些人根本没文化也会写诗的。这个事情是真的，我也有点搞不清楚，这是怎么回事儿？我记得在湖南，我以前认识一位诗僧（他的故事有点悲惨），他也跟我聊起过这个事情。他的诗集我也有，可惜已经圆寂了，他的弟子曾经找过我，现在也不知道去哪儿了。 在清末民国的时候，湖南有三位很有名的诗人。一个呢，就是 …… 是不是八指头陀啊？我忘了，好像是八指头陀。还有一个就是杨度，再有一个是谁？我不记得了，你们去查一下（王闿运？）。他们就经常搞联谊，找个比如岳阳楼之类的地方写诗、赛诗。八指头陀的诗写得非常好，比如我记得有一句，也是最常被大家所传诵的： “洞庭波送一僧来。”洞庭湖的波浪把一个出家人送过来，“洞庭波送一僧来”。八指头陀是当时很有名的诗僧。 有一次，杨度请八指头陀来 “以诗会友”，让 他现场写，八指头陀就写不出来，憋得很累，最后说： “你罚我 作诗吧。 ”意思就是说，我可以罚诗给你，但是你让我写就不行。据说当时发生过这样一件事情。 这个呢，我估计多半是真的，或者说我倾向于相信这件事情是真的。 按：“八指头陀”这个名字，来自于他曾经两次燃指供佛……

《微课佛教史》159·2 其实我们前面没讲，从七佛的心印传下来，禅宗里面的那些七佛传法的偈颂故事，版本都是非常非常接近的。就是每一个人都不太具备原创性，后面那个人传法的偈子和前面那个人传法的偈子差不了多少。 贤劫七佛传法偈 毗婆尸佛 身从无相中受生，犹如幻出诸形象， 幻人心识本来无，罪福皆空无所住。 尸弃佛 起诸善业本是幻，造诸恶业亦是幻， 身如聚沫心如风，幻出无根无实性。 毗舍浮佛 假借四大以为身，心本无生因境有， 前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。 拘留孙佛 见身无实是佛见，了心如幻是佛了， 了得身心本性空，斯人与佛何殊别。 拘那含佛 佛不见身知是佛，若实有知别无佛， 智者能知罪性空，坦然不惧于生死。 迦叶佛 一切众生性清净，从本无生无可灭， 即此身心是幻生，幻化之中无罪福。 释迦牟尼佛 法本法无法，无法法亦法， 今付无法时，法法何曾法。 到了禅宗的后期，如果你要接一个法的话，你至少要会写几首打油诗，你要是做不来偈颂，连死都不让你死，徒弟们会逼着你交卷的。 如果你是一位方丈的话，你到外面去主法的时候经常要晒几首偈子出来。所以说实话，即使中国历史上的学问僧并不是那么多，或者说特别是到了明清的时候僧人的整体素质下降了，但是那些名僧 ——就是有名的寺院的那些住持，还是必须要有文化的，因为你还得跟社会上层交往，得跟士大夫阶层交往。但是到了清代或者说清末的时候， 基本上你只要有点文化，认字稍微多一点，可以写家信，可以当半个或者四分之一个知识分子，当大庙住持就不成问题了。 清末民初，金山寺是当时禅宗的四大丛林（四川宝光寺、扬州高旻寺、镇江金山寺、常州天宁寺），后来太虚法师和他的一个同学 —— 仁山法师， 一起 “ 大闹金山寺 ” 。两个人那时也是小年轻，就胆敢在大庭广众之下，在开会的时候说： “金山寺现在有 一千几百个和尚，如果有人能够写一封通顺的三百字的家信，我就把脑袋砍下来。 ”这句话一说出来，金山寺的住持就直接大喊一声：“上去打！”然后就打起来了，好像还死了人。

《微课佛教史》159·1 好，我们继续科学唯物地讲佛教史。现在我们讲到中国的禅宗的历史，初祖达摩已经讲完了。后来我又看了一下，好像今天（农历十月初五）才是达摩祖师的纪念日，是吧？反正就是随便找个日子纪念一下。 那么我们现在讲二祖吧。二祖的故事其实不多，如果把后期那些演绎的内容去掉的话，说实话他的故事真的是不多啊。在禅宗故事当中是有一个演绎的，是什么呢？就是三祖见二祖的时候，演绎了一个故事。但这个故事呢，实际上我们一眼就可以看出来，它基本上就是把之前二祖见初祖的“将心来，与汝安”的故事改造了一下。 在早期的史传当中，这一段实际上是没有的。没有故事，怎么办呢？就补了。补，不能没有来由的补，所以这个补的内容就和二祖见初祖的故事差不多了。这个故事说什么呢？它里面提到了一个叫向居士的人——当然在传记当中没说这是向居士。 我们上次提到过在二祖和四祖之间的人物，二祖有过一个弟子叫向居士，而四祖又有过一位师父，先是在江西的庐山这一带，后来去了广东罗浮山。既然一位是四祖的师父，而另一位向居士又是二祖的弟子，最后就把这两个人和这两个事件拼起来，说 —— 这个向居士就是三祖。 实际上从史传上来说，三祖到底是谁，最初不是很确切地指向某人。也就是说，单纯从历史的角度来说，关于三祖僧璨的这个事情呢，最初是不太可考的。如果可以说的呢，就是后期的这些故事。但这些故事呢，如果你是研究历史专业人士的话，一眼就可以看出来它是哪里来的，对吧？ 比如说四祖道信大师的师父，早期史传当中没有提到过这个人的具体名字，没有说过他的名字叫僧璨，就是说道信禅师跟两位禅僧一起待过，跟他们学习过，这个我们上次说到，是吧？然后在二祖的徒弟当中提到过一个向居士，还有其他的徒弟，不过也说了二祖的弟子不多或者是子脉不广。 但是在禅宗的灯录当中就明确地提出， “ 三祖就是僧璨大师！出家以前就是向居士！ ” 还说了僧璨大师见二祖的故事，什么呢？说三祖 ——就是说那个向居士， 身体不好， “弟子身缠风恙”，患了一些风病——地水火风的风。中医里面也有风病，不知道他是过敏，还是半身不遂这些，不知道。“请和尚忏罪”，请和尚帮我忏罪。 下面的问题就和初祖二祖的故事差不多了， “将罪来，与汝忏”，对吧？之前的故事是“将心来，与汝安”，这里是“将罪来，与汝忏”。然后又是什么呢？“觅罪了，不可得。”之前的故事里面是“觅心了，不可得”，是吧？二祖在这里的回答也是一样：“吾与汝忏罪竟。”初祖对二祖的回答是“吾与汝安心竟”，是吧？ 三祖见二祖这个故事其实就是前面那个神光见达摩故事的翻版。

《微课佛教史》158·2 那么，在传记当中说达摩祖师后来怎么样了呢？说达摩被菩提流志他们伤害、下毒，最后说 “我的时间到了，不管了”，意思就是他 自己喝了药，最后被毒死了 ——这又何必呢！ 之后说北魏的使节宋云出使西域，然后从西域回来的时候“遇师于葱岭”。这个“葱岭”好像应该是在帕米尔高原那一带。说宋云在那里看到达摩祖师提了一只鞋在走路，这个宋云还认识他，就问：“你往哪里去啊？”达摩回答说：“我往西天去。”宋云回来就把这事情告诉了北魏的皇帝，北魏的皇帝就命令大家把达摩的棺材掘开来，然后看见里面就只有一只鞋子。 这个是传说故事哦，我是没办法相信的，把他当真实历史的话就实在太搞笑了（不过也能理解，比如很多人的三国知识就来自《三国演义》）。后来还说这个鞋子被偷了，再被放到五台山 XX寺去了， 这个就不说了 …… 这些故事基本上都是假的。 达摩大概是在北魏最后圆寂的，这一点可能还是真的，但后面的这种传说就只能当传说听了。至于藏地说后来达摩又去了西藏，这也太可笑了，他圆寂的时候藏地还没有佛教呢，却被他们说成是他到了西藏。实际上西藏的帕当巴桑杰（他们说达摩就是 “ 帕当巴桑杰 ”，那是和米拉日巴同时代的人了！） 那个年代都已经是宋代了，年代都差得好远。 嗯，今天就讲到这里吧，达摩祖师的传记到今天我们就讲结束了。 对了，现在吕良伟还演过一版达摩祖师的电影，是吧？他和我的一个师兄关系很好，然后 …… 他是信佛的，给我师兄的寺院捐了不少钱了，很喜欢练武术。我那位师兄已经出家了，以前是山东省散手队的 ——以前 （文革刚结束时）是叫 “ 散手 ” ，后来才叫 “ 散打 ” 的。这位师兄退役几个月就出家了，现在在横店附近有个寺院。 好，今天就到这里。既然今天（讲课的日子）是达摩祖师的纪念日，我们就还是讲到达摩祖师这里吧，到此为止，谢谢大家！

《微课佛教史》158·1 那么，瑜伽宗是怎么来的呢？是朱元璋把佛教分成这样几个宗派：一个叫讲宗，是讲经的，比如天台宗、华严宗，这些都称为叫讲宗；然后是禅宗；然后是律宗。通常分成这三个宗派，有时候会再加一个教，这个教是什么呢？这个教就是指的瑜伽宗。瑜伽宗的意思就是赶经忏的 —— 天天念咒，给别人回向（包括现在的什么水陆法会、梁皇忏、瑜伽焰口等等），这些民间到处走的经忏僧，就是被称为瑜伽宗的人。朱元璋实际上是扶植这些人的，扶植那些我们今天看起来属于比较底层的民间佛教信仰。我们甚至不能说它比较接地气，因为它本来就不是用来接地气的，他就是地气！ 可以说佛教自宋代一直到元代，至少在一般知识分子当中所形成的固有概念里，高僧仍然属于文化人。但是到了明代却完全改变了这个 “刻板印象” ，明代的整个社会，从上至下对佛教都是看不起的，这个最初的原因其实就和朱元璋有关。 朱元璋还扶植道教。他建立了封藩制度，大量地封王，是吧？明朝的每一个藩王，都是信道教的，特别是后来的有些藩王，进京以后做了皇帝的，特别相信道教，所以就对佛教进行打压。 那么我们今天这些所谓的《朝暮课诵》，这是谁的课诵呢？实际上是瑜伽宗的功课，并不是禅宗的。禅宗的功课应该是《禅门日诵》，但是今天禅宗也开始念这个功课了，为什么呢？是因为文革（还可以再往前推十年）对佛教产生了非常大的负面影响，这以后重新恢复的时候，把底层的东西带上庙堂了，这就造成了今天的用《朝暮课诵》来统一佛教了。这是令人痛心的，举个不恰当的比方，就类似各门各派的传统、现代医学全部被清空，最后都奉《赤脚医生手册》为诊疗规范 …… 如果说佛教的几个宗派各有各的功课，然后再加上这个瑜伽宗的早晚功课，我觉得就很正常。但是现在的情况是，你用比较底层的东西去把整个中国佛教给统一了，真的是太丢人了！ 我都不知道要对我们的后人怎么交代，太难交代了！在历史上都没出现过这种事情哦，中国任何一个朝代都没有出现过这种事情，我们却迎头撞上了。在天竺没有出现过这个事情，在泰国也不会有这个事情，日本更是不可能了，我们说过日本的每个宗派都有自己的功课，对吧？ 唉，这个事情就不谈了。 但是如果一定要说，一定要把这些日子作为佛菩萨们的纪念日，这个是可以理解的，纪念佛菩萨们总得挑个日子，是吧？ “纪念日”可以理解，“生日”则不知其可。

《微课佛教史》157·3 至于其他的，比如说今天日本也有很多的宗派，在这很多的宗派当中，每个宗派都有自己的功课，而实际上他们这些功课大多是和汉地佛教直接有关的。有些汉传佛教的内容在明代至清代初年传到日本以后，他们的 “ 功课 ”也传了过去， 慢慢地，日本也借鉴了汉地佛教的早晚功课（不是今天这个版本的朝暮课诵） —— 因为从汉地过去了一些佛教大师，慢慢地日本就借鉴了汉地佛教的这些功课的形式。 而你们看，实际上日本的这种情况才是比较正常的，就是每个宗派，比如禅宗里面，临济宗，曹洞宗，或者黄檗宗，每个流派它们都有自己不同的功课。净土宗、真宗、天台宗，乃至东本愿寺、西本愿寺，都有不同的早晚课诵……我收了一点，大家有兴趣也可以到日本旅游的时候收一点看看…… 而我们今天全中国汉传佛教的仪轨已经“迷失了宗派”（黄元申的霍元甲的台词），被统一成一本《朝暮课诵集》了，这是一个很丢人的东西，这种功课完全不是正统佛教或者讲经教的佛教所应该出现的。这个只能说是什么呢？是 “ 瑜伽宗 ” 的功课。 什么是瑜伽宗呢？就是明代的开国皇帝朱元璋，他曾经做过和尚，他非常看不起天台宗、华严宗、禅宗等等这些和尚，他看不起他们，为什么呢？他自己是底层和尚，他就说底层的和尚好，好什么呢？他说佛教是要度众生的，底层和尚天天在超度的，那才是度众生，你们这种天天念经学习的，这个是自度，不是度众生。他给这些在社会底层到处赶经忏、做瑜伽焰口的真真假假的和尚一个很耀眼的名字——瑜伽宗！朱元璋对佛教的破坏是致命的！正统佛教被压制，民间佛教被吹捧，如果说之前的佛教在汉地是在走下坡路的话，那汉地佛教到了明代则是瞬间垮塌了！ 有明一代对佛教的打压是非常重磅而全面的，另一面又明显地拔高了道教。但是今天我们基本都不知道明代佛教受到过如此大的摧残（不逊于几次法难），因为我们对明代的佛教已经不太了解了，写佛教史基本上也不写明代的，而实际上明代的佛教是被整得非常惨的。