微课佛教史

《微课佛教史》168·2 那这个故事的后面讲什么呢？讲五祖大师用袈裟把门窗都遮盖起来，不让别人知道，单单为六祖大师讲了《金刚经》。讲到 “ 应无所住而生其心 ” 的时候，卢居士 “ 言下大悟 ” ，明白 “ 一切万法，不离自性 ” ，然后就开始说了一段话： “ 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 ” 这个对自性怎么理解就出现问题了啊，如果你认为就是有一个实有的东西能生万法，这个就变成外道了。反正有一点我们要知道，由于慧能大师属于 “ 教外别传 ” ，他这个 “ 自性 ” 和一般佛教内部讲的 “ 自性 ” 其实意思是不一样的。 那么这个自性到底是什么呢？有人说是佛性。如果是佛性的话， “能生万法”就 会出现问题， “ 本自具足 ”可能也 是问题。唐老的意思就说，这个 “何 期自性 ”的“自性”是阿 赖耶识 …… 这个就大家各自表述吧。 我在庙里面讲课的时候一直讲无自性，我的一位师兄就一直和我作对，他说 “我们是自行具足！”（ 我出家的寺院是属于禅宗的，都是高旻寺系统的。）后来我走了之后，他就到禅宗高旻寺去参禅，然后去问老和尚，说佛教里面都讲无自性，为什么我们这里讲有自性呢？就是 “何期自 性，本自具足 ” 。后来被老和尚赶出去了，不让他进禅堂了。（哈哈，他这个故事，好几个人转述给我听 ……） 这个 “ 自性 ” 怎么理解呢？有人说这是佛性，也有人说这是阿赖耶识，有人说这是空性 ……那么我们现在先不解释， 因为解释权已经归我们了，任何一个人都可以解释的，这个确实是大家都可以解释的。 那么慧能大师说了这个话呢，就知道他这是开悟了，是真正明白了。然后，他又说了几句话： “ 不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛 ” ，这就是后来所讲的 “见性成佛” 。 在三更天传法的时候，大家都不知道，五祖大师就传了教法和衣钵，说你就是第六代祖师了，你要 “ 善自护念，广度有情 ”，以后要度众生，“ 流布将来，无令断绝 ” 。然后又说了一段偈子： “ 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 ” ...

《微课佛教史》168·1 今天稍微晚了一点 …… 我们现在继续佛教史。 上次讲到卢居士（这个时候他还没叫慧能大师）在墙上写的偈子，最后是被五祖大师提起鞋子擦掉了，为什么呢？说是怕别人来伤害他，这个其实是后来的说法。又说五祖大师第二天偷偷地跑到碓坊去见卢居士，也就是后来的慧能禅师， “见能腰石舂米”， 腰里绑着石头舂米 —— 后面的说法就越来越多了。 你们有没有见过舂米的？我们小时候见过，在弄堂里就有一家专门舂米的，特别是到逢年过节的时候，他就踩着一个有点像跷跷板的东西，上面拉根绳子，就在这头用脚踩。在另外一头呢，有一个臼，你就把米或者什么其他的东西放在里面。 “腰石舂米” 的意思就是说，因为慧能大师是南方人，比较矮，又比较轻，不够力量，没办法踩起来，所以就在腰里面挂块石头，绑个石头就稍微重一点，就可以把那个跷跷板翘起来，差不多这意思。说五祖大师看到那个时候的卢居士腰里面绑块石头在舂米，就说 “ 求道之人，为法忘躯 ” ，就应该这样啊 …… 这可能也是后面多加的一些内容。 然后五祖大师就问他： “ 米熟也未？ ”米 熟了吗？卢居士就回答说： “米熟久矣 ，犹欠筛在。 ” 这个意思是什么呢？按照后期的说法就是，我已经开悟了，但是仍然需要师父，就是那个 “ 筛 ” 。我们舂完米以后，按照今天的说法，就是把过筛 —— 什么一千目、两千目、八百目等等，要把米粉筛下来。 “ 犹欠筛在 ” ， “筛” 不就是 “ 师 ” 吗？意思就是说，我已经开悟了，还缺个老师。 这些细节显然都是后期的说法，早期并没有这么细节的内容，这些文字游戏都不重要。然后呢，五祖大师就拿着拐杖敲了那个碓子三下就走了，卢居士就明白了五祖大师的意思，三鼓 —— 也有说三更的时候，就去了他的房间 ， 私教课。 这个故事后来被《西游记》套用了，《西游记》是怎么套用的呢？就是菩提老祖去找孙悟空的时候，也敲了他三下，对吧？让他晚上三更开中门进去。其实就是从这个故事化出来的。 《西游记》第二回： “祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺……走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去……祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也……”

《微课佛教史》167·4 我曾经写过一篇相关内容的文章，我说道，其实神秀大师的这首偈子里面也包含和继承了南北朝以来在中国佛教的义理界一直持有的一个观点，就是我们讲南北朝时期以来被称为 “六家七宗”的般若学当中的一个观点， 是什么呢？身心二谛 ——胜义是心，世俗是身，心为形役是“累”，随心逍遥是“得” 。大家还还记得吗？我写过一篇文章的。 “身是菩提树，心如明镜台” ，前面半句是 “ 身 ” ，相对来说不是很重要； “ 心 ” 呢，是更加重要的（ “明镜”，其实常用来比喻如来藏） 。 “时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其实 整个偈子是有点 “跛” 的，第一句讲 “身”过去了之后，后面的三句都是讲“心”。“时时勤拂拭”跟那个“身”没关系，是吧？“时时勤拂拭”是对“心”而言的，“勿使惹尘埃”也是这样。 神秀这个偈子就是说的身心二谛。 从这个角度来讲，他的二谛观（世俗、胜义）确实是很粗浅的，而且这个观点是很 “中国”的，甚至一直到熊十力先生，都有类似的观点：认为身和心两者之间，心更重要。哪怕到后来 坛经版本所谓的 “佛性常清静”，意思也是一样的。刚才我们讲过，六祖大师的这首偈子有两种写法，一还有种说是“佛性常清静，勿使惹尘埃”，但是 没有 “见性”的 性质还是一样的。 “菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 那么，六祖大师所 呈的这首偈子光从文字上来说，是落空的。当然， “本来无一物”，我也可以把它理解为是“性空”，也是可以的。但是就这个偈子的文字本身来说，拨无一切，啥都没有，所以五祖大师才会把它擦掉，才会说“亦未见性” ，从这个角度来讲，五祖大师认为 “ 本来无一物 ”还欠教育 。 后期大家就认为这个做法（擦掉 “本来无一物” 这个偈子）是为了保护慧能大师，一般都会这么说，但我的理解并不是这样的。我们需要考虑到一个情况，我刚才也讲了，六祖大师这个时候还没有开悟，是一直要到卢居士到了五祖大师的房间里面，五祖大师给他讲了《金刚经》以后，他才开悟的。 “何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个时候才是慧能大师开悟的时候，所以他写“本来无一物” 偈子的时候确实是没有开悟。 今天要不先讲到这里吧，我觉得时间也不少了。六祖大师的这个故事还蛮长的，我们把后面一段放到明天再讲吧。 我已经讲过好几次，就是我的这些解释和外面通常的解释，在很多地方会很不一样，有我很多的个人解读在里面。所以有时候，我是把原来是什么样的、现在是什么样的都说一说，让你们也大致知道一般的说法是怎么样的，我的新观点是怎么样的。当然，我也列举了一些理由，你们可以去看一看。 好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！

《微课佛教史》167·3 这里有我前面埋的一个伏笔 …… 我们也看得出来，论境界的话，确实卢居士比较高。在五祖大师的弟子当中，敢写偈子、敢呈偈子的只有两个人：一个是神秀，一个是慧能大师（后来的慧能大师，在此时还是卢居士）。而前者是有点犹豫的，承当得不够，后者的承当是够的，是敢承当的。 我们一直讲“狗子有无佛性”这个禅宗的公案，是吧？它几乎是第一公案了。但是如果把这个公案拉开的话，我们就知道，它的背后其实还有很多东西的。“狗子有没有佛性？”，赵州无的公案说“没有”。一切众生都有佛性，为什么说没有佛性呢？其实后面还有半句，还有一半的内容。就是对方有问：“既然说一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性呢？”下面半句回答：“为伊不肯承当！”因为它不肯承当。 这个公案就是在教下也是可以讲的，我们现在先不讲这个事情了，等我们讲到赵州禅师，讲 “ 赵州无 ”这则 公案的时候再讲 …… 不过可能要等很久了。 我们看，五祖大师座下一千多人，只有两个人敢出头，肯承担。应该说，只有一个半人肯承担。 “ 一个 ” 是卢居士，他在找人写了这首偈子以后，大家都知道这第二首偈子的作者是谁。还有 “ 半个 ” 是神秀大师，我们说神秀大师在这里表现得有点瞻前顾后、患得患失的情况，至少从《坛经》的文字上来看是这样的，这样的人的承担力略显不够。他们两位在后期禅宗史上的表现其实也和这个情况差不多。 假如说这两个人所题的诗都在墙上的话，那么我估计前面那首就是中规中矩的，隶书带着楷书的： “身是菩提树，心如明镜台……”还有一首六祖大师的，假如他自己能写的话，我感觉就是那种 敦煌的那种俗字一大堆的写经： “菩提本无树，明镜亦非台……”我觉得这个风格可能更合适六祖大师。 这两个偈子呢，前者似乎更像是一种修行的方向……

《微课佛教史》167·2 这首偈子一出，大家就轰动了。其实就一般人而言，也可以看得出来，后面那首的境界要比前面的高。后面那首，就是卢居士写的，确实是境界的表达。前面的这首呢，它还是一般的修行，在见地方面谈不上什么特别的。 当然，我们不知道原来的情况到底怎么样，但是仅就这个故事而言，后面这个偈子的境界确实比前面的境界要高，甚至可以说这两个偈子完全是两个层次的，高一点可能都不止。 但是，这个偈子表达的内容一定正确吗？ ——这就需要师父出场了！ 有个净人（准备出家的人）又做了诗这个事情这就被大家传开了，五祖大师马上知道了，他亲自过来看，看了以后呢，就用鞋子把这首（ “本来无一物”） 偈子给擦掉了，还说了一句什么话呢？他说： “此亦未见性 ！ ”意思说这个偈子也没见性，就把它擦了。 （一般人认为这是为了保护六祖大师才这么做的。）那么，这个五祖大师下的定论 “ 此亦未见性 ” 说法有没有道理呢？有道理！ 我估计今天整个事情全部是讲不完的，我们先把它整理一下。这个偈子 ——“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，有没有问题呢？我们讲，五祖大师并没说错——“亦未见性”，这个偈子是有问题的 ！ “本来无一物”，如果单纯按照文字来理解，至少从文字面上来讲的话，这个其实是落空的。如果说按照另外一个版本，是“佛性常清净”，那就变成有了，是伐？一般来说，大家总觉得五祖大师这么说是为了要保护六祖大师。但是，我们可以 顺着五祖大师的意思，理解为 “本来无一物” 这个是落空的。 为什么呢？大家想一想，一直要到后面，五祖大师给六祖大师在房间里面讲课的时候，讲了《金刚经》以后，六祖大师才开悟的。 “何期自性，本自具足 ，何期自性，能生万法 ……”直到这个时候才开悟的。前面写这个“本来无一物” 偈子的时候，他还没有开悟呢。 那六祖这是什么呢？他是呈一个偈子！还记得吗，我在前面买了一个伏笔 ……

微课堂佛教史167·1 其实那个时候神秀大师已经是算是大弟子了，就是他在五祖大师门下代课，都已经开始讲法了。如果再交一篇，写得好的话就是嫡传大弟子了，就有一个正式的说法了，用现在的话来说就是给你传法卷了，不过当时还没有 “ 传法卷 ” 的做法。 那么神秀大师回去以后呢，琢磨了半天，也呈不出或者想不出特别好的偈子来。见地这个东西就是这样，不是可以突击出来的。如果是知识，一般来说我今天看了一本书，我知道了一堆新的知识，那没有问题，但见地这个东西确实很难说，往往是一下子就蹦出来的。很多东西，就是这样，开窍没开窍完全不一样 …… 举个例子，学武术。有些人，他就没有那个天赋，也没有开窍，那你再多站一个月桩，多练上百个小时拳也没什么大的进步；但是一旦你是有那个天赋，或者某天突然飞花落叶忽地开窍了，那师傅一看就知道，对了！ 五祖大师也给其他的一些弟子传话说这首偈子（身是菩提树 …… ）还是不错的，大家可以诵习，可以背出来，学一学，挺好的。于是大家都在背诵这首偈子 …… 之后就有人跑到后院干活的时候也在背诵这首偈子，正好被卢居士听到了 ——也就是慧能大师，他那个时候还是卢居士。 他听到了以后就问： “哎，你念的这是什么啊？”“哦，我念的这是神秀大师写的偈子，balabala……有 这些事情，现在大师说我们念这首偈子的话也可以，按照这个修行的话也可以得些受用。 ” 那么卢居士就和这个人说： “要不您也带我去看看？我也去这个地方礼拜一下？”然后那人就带他去了 写着诗颂的墙壁，去到那里以后，卢居士就说： “您帮我再念一念吧，我不识字。” 我觉得呢，像我们前面讲过的，说他不识字可能有点过 …… 我怀疑会不会是神秀大师写的草书，（或者写的行书、篆书？）是吧？如果像神秀大师这样的风格地位，在当时的背景下，可能是有点像今天的写经体 ——隶当中带点楷，楷当中带点隶的情况。 反正那人就把卢居士带过去，又给他念了一遍： “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”然后卢居士就说：“这个不行，水平不够啊！我也写一个吧。你们谁帮我写一下？”正好这个时候边上有一个士大夫阶层的 知识分子，说： “诶？你也能写吗？”卢居士就说：“谁有见地谁写，你就帮我写一下。（差不多是这个意思）”那人说：“好，我帮你写。” 写了什么呢？写了—— “菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃！ ” ！！！ （这首偈子其实有两个版本，在敦煌本当中也有两个版本：有一个是 “本来无一物，何处惹尘埃”；还有一个是“佛性常清净，何处惹尘埃”。 ）

《微课佛教史》166·2 神秀大师就挑了一个安静晚上，偷偷摸摸地去庙里准备画壁画的墙上写了这首偈子，现在这首偈子非常有名。我先把故事说了，看看今天能不能把故事背后的内容也讲了，可能的话就讲了吧。 神秀大师就写上了这首偈子： “身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。” （大家觉得这个偈子怎么样？）然后他就写上去了。你们要知道寺院是很大的，是吧？一般的和尚在这么大的寺院当中，有那么多地方，也不太会注意什么地方有什么东西。 有一天，方丈弘忍大师就带着画师准备作壁画了，跑到那里一看：哎，写着一首偈子了，立即就明白了。弘忍大师就对那个作壁画的画师说： “不好意思啊，这里不画了，有这样一首偈子写在这里也不错的。” （这是神秀大师书法不错，要是我涂那两笔，估计直接打板子了 ——这么丑的字，还写在要画壁画的地方，别以为老了我就不打你！Pia！ ） 但是弘忍大师看了这首偈子呢，觉得功力还是不够，为什么呢？我在前面专门讲过了，五祖大师一开始跟大家讲了什么？讲的是 “ 大家平时都在致力于做这些福报的事情，这是不够的，还要解脱 ……”基于这个原因而让 大家呈个见解上来。 那我们来看看这首偈子上面写的是什么，这上面写的是： “身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这个不是见解，应该说谈不上见地的层面，或者说不怎么谈得上，它还是属于福业方面的事情，属于世俗方面的事情。所以如果说这是命题作文的话，这首偈子实际上有点 跑题了，或者说有点审题错误，审题不太对。说起来呢，这首偈子也行，就是就一般世间的人按照这个修行也可以，或者说也可以由此得些入处，但弘忍大师要大家呈个见解，这个意思就不够了。 五祖大师一看这首偈子的字就知道是谁了，一般来说那个时候圈里的一些文化人，或者是一些大师，时间长了以后，一看字就知道是谁了，是吧？大致上也就这么几个人可以写，于是五祖大师就把神秀大师找来，也是在三更的时候。你们看，五祖大师很习惯三更找人聊天，就类似于我们现在，我总是在晚上讲课，意思差不多。我们现在这是几更啊？ 然后五祖大师就问他，说是不是你写的。那神秀大师就承认了： “哎，师父，这个是我写的。”“写的呢，还有点道理，但是见性不够。你再去写一个，如果好的话，我到时候再扶你一把。你现在这个是不够的，如果你再写一篇交上来，写得好的话我就把衣钵传给你了，你就做我的嫡传大弟子了。” ……

《微课佛教史》166·1 好，我们继续科学唯物地讲禅宗史。 大家也听了有一段时间了，不知道听得怎么样哦。现在讲到《坛经》这里，因为正好是在讲六祖大师的故事，就不妨采用他自己的说法。 我们上回书说到，六祖大师到了湖北黄梅的东山，就在那里住下了。过了一段时间 ——按照《坛经》里面的 说法，时间并不长，反正是过了一段时间，弘忍大师就对大家讲了： “你们来的时间也挺长了，光是做一些培福报的事情呢，和解脱也没什么关系。你们都是有水平的人， 每个人呈一首偈子上来（偈子就相当于诗，但是不一定要押韵的）。如果写得好呢，你就可以接我的衣钵，你就是下一代的掌门人、祖师（就是第六代祖师），如果我看你是明白的人，是开悟的人，我就把家业交给你啦。好，每个人都回去写吧，不要想半天去写什么文章，这不是写论文。 ”就这样，弘忍大师就把这个事情安排下去了。 对于这个事情，绝大部分人是怎么想的呢？绝大部分人都说，这个事情跟我们没关系，这个事情肯定是谁的呢？肯定是神秀大师的。因为当时神秀大师在黄梅的东山已经带徒弟了，或者有时候代师父讲经或者传法等等，大家就认定肯定是他了。而且其他人心想： “我们这些人的水平又不够，我们去浪费这些心思干嘛呢，是吧？等到时候神秀大师把他写的偈子一呈，得个法，我们再跟他学习就是了。其实现在我们都已经在跟他学了，大家就不操这个心了。” （大家记住啊，这段算是一个伏笔。） 神秀大师呢，当时的年纪也不轻了，他在想什么呢？他在想： “这个偈子到底是交呢，还是不交呢？如果交了这个偈子，好像显得我就是为了要做祖师一样。但是如果不交这个偈子，大家也不知道水平怎么样，对吧？如果我不交这个偈子（就等于说不交论文，意思差不多），那我的水平到底够不够？老和尚到底肯不肯传法给我？就是他承不承认我的见 地呢？这个我也不知道，所以这个偈子我应该要交上去的。但是，我是为了什么呢？对，我是为了求法，不是为了抢祖师的位子。如果现在这样送上去的话，又好像有点为了祖师的位子，好像不太好，怎么办呢？ ” 他想了很久，不知道怎么办。 最后想到了一个办法：我也不交上去了。我们寺院里正好要作经变画 ——就相当于我们今天的 佛经内容的壁画，既然正好要作壁画，那我就在作壁画的地方把我的偈子誊上去。如果师父说这个写得好，那我就站出来承认说这是我写的；如果师父说写得不好，那我就收拾收拾走人吧，水平太差了，太丢人了……

《微课佛教史》165·2 如果你们以后要去拜师父或者见一些大师，这种事情就要小心，一定要会说话，要得体。比如说，你今天听说在湖北的黄梅有一位师父很厉害，你肯定会说什么呢？ “哎，这个，弘忍大师的手机有吗？微信号有吗？给我发一个。”然后呢，你就给大师打个电话，或者现在都是用微信。微信一上来就是：“Hello，您好啊！我想作佛，您看怎么样啊？”这种情况的话估计五祖大师不太会理他。当然，如果慈悲的话，也可能会理。如果碰到我这种人，可能不太理。 今天的人跟以前的人真的不一样啊，我前两天碰到的一个事情就是例子。有一个完全不认识的人，加了我的微信，然后啥话也不说，就发了一张日本的那个阿弥陀佛钩召图，直接发图给我（我们当时正在准备印）。我想这是干嘛呢？你一句话也不说，那我也不说。过两天我就问他： “你找我什么事啊？”我刚发了一条微信，就发现他已经把我给删了。哈哈哈，现在的小朋友很不好应付啊。 他问我要东西，这意思我还得哄着他 …… 这两天还有一个，加微信，一上来就问：“空性和佛性的关系是什么？”以我的经验，上来就问这个的，一般都连“五蕴”都背不下来。我换了个问法：“那么，佛性是有为法还是无为法？”小朋友说：“没有答案……”他的意思，所有的答案只有佛知道…… 你们想，如果这个时候慧能大师写封信过去， “ 我是广东人，听说过你，你是佛教大师 ……我想成佛！” 那这件事情可能就黄了，如果你是打个电话过去的 ,这件事情估计就黄了。可是你人去到场，“你既然都来了，那就留下来,先干点活吧。”差不多就是这样。 传记里面说，弘忍大师就让慧能大师去什么槽厂，还让他舂米等等，反正就是让他去后院干一些杂活儿。然后又说五祖大师后来还告诉慧能大师说：“你的见解不错，因为我怕有人害你，所以不跟你说，你知道吗？”六祖大师自己就说：“啊，我知道您的意思，所以我也不敢到前面走，怕别人有什么想法。” 这个故事肯定是后期发挥的，应该本来没有这个故事。这就等于是先把结果拿出来说了，说后来可能会有一些障碍什么的，应该没有这种情况。 估计当时的情况应该就是新来一个人，让他到后院去帮忙干点活，有讲经的时候呢，就可以一起过来听，差不多就是这个样子。就是寺院里准备出家的 “净人”的样子…… 今天先讲到这里吧，谢谢大家！

《微课佛教史》165·1 然后慧能大师就辞母去了黄梅， “礼拜五祖”。 （其实应该是礼拜弘忍禅师，因为这个时候 “五祖”这个词是不是能够出现还是个问题。 ） 那么，五祖弘忍大师就问他：“汝何方人？欲求何物？”这个就是在问：“你从哪里来的啊？来干嘛的啊？”是这个意思。你们不要认为当年记录下来的时候就是这些词，不是的，这个应该是后来进行了一些文学加工的。本来就像我们今天平时说的：“哦，你是哪里来的啊？来干嘛呀？”差不多这样。 “慧能对曰（六祖大师自己说）：‘弟子是岭南新州百姓。’”我是广东的新州人，来拜师父。“‘远来礼师，惟求作佛，不求余物。’”我是来求作佛的。 五祖大师就说：“汝是岭南人，”用今天的话来讲，这个是什么意思呢？就是乡下人的意思吗？不是中原人。“‘又是獦獠，’”也就是说，你又是个猎人。“‘若为堪作佛？’”你怎么想到要成佛呢？成佛这件事情跟你有关吗？怎么想到的呢？你这样的人怎么成佛呢？ 我估计五祖大师的意思是什么呢，因为是一个新来的人，问他 “ 来干什么 ” 的时候说 “ 要成佛 ” ，说实话你如果让我听到这种话，肯定也没好气。如果我有个弟子第一次过来，问他： “你是谁啊？过来干嘛？”他说：“我要成佛。”我肯定也没好 脸色给他看的，这种话已经听过不知道几百遍了。这种话不那么真的，没有意思啊。 “汝是岭南人，”你呢，也没什么文化，然后还是打猎的。智慧又不够，福报又差，你来求作佛干嘛呢？这件事情跟你有关吗？如果是我的话，我大概也是这几句话。 “慧能曰（他自己说）：‘人虽有南北，佛性本无南北。’”虽然人是有南北之分的，但是佛性——成佛的本质，是没有南北的差异的。“‘獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’”就是我的营生虽然有点下贱，是吧？是猎人。我跟您 职业不一样，但是佛性没有差别。 从这个角度也能够证明，慧能大师应该不是完全没有文化，为什么呢？一个原因就是佛性这个词在《金刚经》里面是没有出现过的，对吧？当然，这个意思是可以有的。我估计早期也未见得就真的是用 “ 佛性 ” 这个词。 “你来干嘛？” “来成佛。” “你这个人智慧又不够，福报又不行，还是个猎人，你求什么佛呢？” “我们在人上有差别，南和北也有差别，但是就佛性而言，我跟你和尚没什么差别啊。” 弘忍禅师看着呢，觉得还有点意思，就把他留下来了，让他做事情。就相当于说： “好，你先留下来吧。”因为以前那个时候交通也不方便嘛，那么大老远地过来，就让他留下来了……